金永兵，男，1973年12月出生，安徽壽縣人。文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌�，北京大學(xué)中文系黨委副書記。

　　金永兵 著：《文學(xué)理論本體研究》，北京大學(xué)出版社2007年版。　

    　董學(xué)文、金永兵 等著：《中國當(dāng)代文學(xué)理論1978-2008》，北京大學(xué)出版社2008年版。

       李志宏、金永兵主編：《站在新的歷史起點(diǎn)上——新時期文學(xué)理論研究的回顧與反思》，時代文藝出版社2008年版。

　　參編：《西方文學(xué)理論史》（董學(xué)文主編），北京大學(xué)出版社2005年版。

　　《20世紀(jì)中國藝術(shù)理論主題史》（李心峰主編），遼海出版社2005年版。

　　《馬克思主義文論文選·導(dǎo)讀與注釋》（董學(xué)文主編），廣西師范大學(xué)出版社2003年版。

　　《美學(xué)概論》（董學(xué)文主編），北京大學(xué)出版社2003年版。

　　《馬克思主義文論教程》（董學(xué)文主編），廣西師范大學(xué)出版社2002年版。師范大學(xué)出版社2002年版。

      金永兵：《“文化研究”的價值與虛妄》，《湖南社會科學(xué)》，2008年第2期。

　　金永兵：《文學(xué)理論：站在新的歷史起點(diǎn)上》，《高校理論戰(zhàn)線》，2008年第8期。

　　金永兵、馬前：《文學(xué)理論“蘇聯(lián)模式”及其在新時期的價值變遷》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2008年第5期。

　　金永兵、楊伯特：《新時期以來文學(xué)理論“他者化”問題研究》，《黑龍江社會科學(xué)》，2008年第5期。

　　金永兵：《近30年我國文學(xué)理論的拓展》，《站在新的歷史起點(diǎn)上——新時期文學(xué)理論研究的回顧與反思》，時代文藝出版社2008年版。

　　金永兵：《在歷史深處的思考》，《文藝報》，2008年7月10日。

　　金永兵：《當(dāng)前馬克思主義文論研究的“西馬”化傾向及內(nèi)在規(guī)定性的缺失》，“回顧與展望——改革開放30年全國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繉W(xué)術(shù)研討會”論文，2008年12月，北京，中國藝術(shù)研究院。

　　金永兵：《當(dāng)前文學(xué)理論研究面臨的一些根本問題》，《華夏文化論壇》第二輯，吉林大學(xué)出版社2007年版。

　　金永兵：《試論文學(xué)理論的科學(xué)性和意識形態(tài)性》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

　　金永兵：《“文學(xué)理論”學(xué)科命名與學(xué)科位置》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2005年第1期；人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗罚?005年第11期。

　　金永兵：《文學(xué)理論客觀性與主體間性》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2004年第6期，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?005年第3期。

　　金永兵：《文學(xué)理論史的理論品性與歷史書寫》，《湖南社會科學(xué)》，2004年第3期。

　　金永兵：《文學(xué)理論科學(xué)學(xué)派的構(gòu)建》，《高校理論戰(zhàn)線》，2004年第5期。

　　金永兵：《中國藝術(shù)欣賞理論的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代生成》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第2期。

　　金永兵：《建構(gòu)科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論》，《飛天》，2004年第4期。

　　金永兵：《書寫文學(xué)理論的歷史》，《文藝報》，2004年9月14日。

　　金永兵：《我國近50年文藝思潮的變遷》，“全國毛澤東文藝思想學(xué)會﹒武夷山會議”論文，2004年9月

　　金永兵：《關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科定位的思考》，《文藝研究》，2003年第2期。

　　董學(xué)文、金永兵：《文學(xué)理論科學(xué)性思考》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2003年第5期。

　　董學(xué)文、金永兵：《論文學(xué)理論學(xué)科的定位》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2003年第3期。

　　金永兵：《建構(gòu)科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論》，《陰山學(xué)刊》，2003年第3期。

　　金永兵：《馬爾庫塞文藝思想研究》，《北京社會科學(xué)》，2002年第4期，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?003年第2期。

　　金永兵：《文學(xué)理論研究中的歷史意識問題》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第6期。

　　金永兵：《創(chuàng)新的路徑依賴：術(shù)語革命》，《甘肅社會科學(xué)》，2002年第4期；人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?002年第11期。

　　金永兵：《給勞動者一份文學(xué)關(guān)懷》，《中國文化報》，2002年5月21日。

　　金永兵：《論作為科學(xué)的文學(xué)理論》，《學(xué)術(shù)界》，2001年第6期。

　　董學(xué)文、金永兵：《當(dāng)前文學(xué)理論研究熱點(diǎn)背后的偏失》，《江海學(xué)刊》，2001年第4期；《新 華文摘》2001年第10期；中國作家協(xié)會理論批評委員會主編《中國文學(xué)理論批評文選》（2001卷），作家出版社2002年版。

　　董學(xué)文、金永兵：《試析意識形態(tài)轉(zhuǎn)型理論對文藝批評的影響》，《廣東社會科學(xué)》，2001年第3期。

　　金永兵：《從對現(xiàn)代性的守護(hù)看學(xué)術(shù)的本位》，《華北電力大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2001年第4期。

　　金永兵：《馬克思主義文藝?yán)碚摰男戮辰纭�，《文藝報》�?001年12月18日。

　　金永兵：《文學(xué)基本理論建設(shè)的新思路》，《文藝報》，2001年6月12日。

　　金永兵：《尋找文學(xué)理論生長根基》，《人民日報》，2001年5月13日；人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?001年第7期。

　　董學(xué)文、金永兵：《注重文學(xué)理論研究的原創(chuàng)意識》，《人民日報》，2001年12月2日。

　　董學(xué)文、金永兵：《解構(gòu)與整合》，《文藝報》，2001年10月19日攝影文學(xué)導(dǎo)刊。

　　金永兵：《從文學(xué)名篇到影視名片》，《河北日報》，2001年7月6日。

　　金永兵：《悖論中前行的大眾文化》，《華北電力大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），1998年第3期。

　　金永兵：《論“社會主義新人形象”的本質(zhì)規(guī)定——學(xué)習(xí)鄧小平文藝思想心得》，《毛澤東文 藝思想研究》第11輯，河北大學(xué)出版社1998年版。

　　金永兵：《論馬爾庫塞藝術(shù)的異在性思想》，《蒲峪學(xué)刊》，1997年第4期。

　　金永兵：《《還原與戲說》，《電影文學(xué)》，1996年6月號。

　　文學(xué)基本理論、西方文論和美學(xué)、馬克思主義文論和美學(xué)

　　中文系本科生課程：

　　《文學(xué)原理》、《西方文學(xué)理論史》、《美學(xué)專題》、《馬克思美學(xué)思想研究》

　　文藝學(xué)研究生課程：

　　《近30年中國文學(xué)理論的嬗變》、《馬克思主義文藝?yán)碚撌贰罚ò�括《傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚摗泛汀段鞣今R克思主義文藝?yán)碚摗罚?

　　2004年，參與完成“文學(xué)原理系列課程建設(shè)——u2018當(dāng)代形態(tài)u2019文學(xué)理論的構(gòu)建”，獲北京大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎。

　　2005年，博士論文《文學(xué)理論本體性初探》獲北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文三等獎。

　　2005年，北京大學(xué)優(yōu)秀黨務(wù)工作者。

　　2006年，北京大學(xué)優(yōu)秀德育獎。

　　2007年，樹仁學(xué)院獎教金。

　　2008年，北京大學(xué)優(yōu)秀德育獎。

　　在西方殖民主義時期，以“西方中心主義”文化視角來看，中華文化作為東方文化，它是作為非西方的“他者”而存在的，而且這個“他者”是一種與西方文明不可同日而語的愚昧落后的文化“景觀”。殖民主義理論很強(qiáng)調(diào)中華文化的特殊性，因?yàn)檎�是這種特殊性構(gòu)成了他們關(guān)于東方文化形象的想象性建構(gòu)。這種文化景觀的存在只是滿足西方人的獵奇與高人一等的自我優(yōu)越感，映襯著西方文明的高度繁榮和普遍有效。東方文化所呈現(xiàn)的只是屬于特定區(qū)域內(nèi)落后民族的世界，不具有任何的普遍價值，也無任何與其相互交流的必要。這種西方殖民主義視角始終強(qiáng)調(diào)東方文化的特殊性，但是，它既看不到東方文化所具有的普世價值，更不認(rèn)為其特殊性對于人類文化的發(fā)展具有獨(dú)特的不可或缺的貢獻(xiàn)，東方文化的特殊性成了一種無價值的奇異性，失去了存在的合法性，是需要以西方文化來改造的東西。

　　隨著后殖民主義的到來，殖民主義時期的“西方中心主義”文化觀念受到挑戰(zhàn)與顛覆�，F(xiàn)在是文化多元主義盛行，不再認(rèn)為東方文化是一種沒有存在合法性的文化，而是認(rèn)為人類文化是平等的，各種文化都有存在的權(quán)利與必要，各種文化的特殊性應(yīng)該受到尊重乃至保護(hù)、弘揚(yáng)，并且格外加以強(qiáng)調(diào)那些非西方文化的特殊性。表面上看起來，這種文化觀為各種非西方文化尋找到存在的理由與生存空間，各種非西方文化也因此都在努力地挖掘本民族文化的特殊性、奇異性，讓民族文化的獨(dú)特性得以充分展示，民族的自信心和自豪感乃至認(rèn)同感都在這種文化獨(dú)特魅力中得到充分張揚(yáng)。這些年中國民俗文化的異常火爆在很大程度上與此是合拍的。但是，這里所謂的文化特殊性隱含的意思不外乎是此種文化囿于特定時空的有限性，是“地方知識”、“地方文化”，這些特殊性并不是構(gòu)成人類文化核心層面的普遍有效的成分，那些普遍性的東西仍然只能從西方文化中去尋找。我們很難見到西方學(xué)術(shù)界聲稱或者尋找西方文化的特殊性，總是見到他們慷慨地表達(dá)對非西方文化特殊習(xí)俗的高度尊重，正如一個高貴者俯下身來和貧賤者交談一樣。一個很明顯的根據(jù)是，西方學(xué)界可以很尊重乃至很羨慕非西方文化的特殊性，甚至是越特殊、越少見、越奇異，就越好，但是，他們眼中看到的只是這些特殊的文化，卻從不會認(rèn)同生存于這些特殊文化之中的人們的活生生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活方式，不會因?yàn)樽鹬剡@些文化的特殊性而尊重世界各民族人們對自己生活方式的選擇。因而，我們可以看到：一面是高調(diào)宣稱尊重文化差異，尊重各民族文化的特殊性；一面是特別強(qiáng)調(diào)自由、民主的西方意識形態(tài)和西方的政治文明、經(jīng)濟(jì)模式和生活方式，從這種態(tài)度分裂的癥候中，可以很清晰地看到他們對“他者”特殊性的尊重本質(zhì)上并沒有遠(yuǎn)離“西方中心主義”的窠臼。

　　因此，文化自信一定要建立在對本民族文化價值尤其是核心價值內(nèi)容的深刻的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，而不是僅憑一腔熱情和自以為是的民族主義情緒。我想這里需要從兩個方面弄清楚本民族文化的價值：其一是民族文化的特殊性問題。受歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、地理氣候自然條件等因素的合力影響和塑造，每個民族都必然有自己文化的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性既是一種局部的局限性，但同時也由于它的獨(dú)一無二性、不可復(fù)制性，從而具有獨(dú)特的魅力和價值，成為對人類文化的獨(dú)特的不可替代甚至不可或缺的貢獻(xiàn)。并且，需要把這種獨(dú)特性的貢獻(xiàn)及其對于其他文化的那種互補(bǔ)性價值充分張揚(yáng)出來，這才是文化特殊性的意義所在，是文化自信的根據(jù)所在，而不能只是沾沾自喜于某種純粹的特殊性，甚至是只為了與眾不同而追求、發(fā)展一些與人類普遍價值相違背的怪異的東西。這正如一個人的個性是其特殊性所致，但是決不可將一些特殊的怪癖當(dāng)作性格魅力來張揚(yáng)，不可形成“惡劣的個性”。正如魯迅當(dāng)年所批判的，不能把裹小腳、打麻將等當(dāng)做是我們真正的國粹。

　　其二是大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)本民族文化中具有普遍性價值的成分。任何民族文化都擁有不同程度的普遍性。中華文化經(jīng)歷五千年風(fēng)雨而依然強(qiáng)盛，其中必然有最適合人類發(fā)展的文明要素。社會主義作為人類最先進(jìn)的制度在中國雖遇曲折，但是卻能不斷發(fā)展并生機(jī)勃勃，其中自然擁有極為豐富的人類現(xiàn)代社會發(fā)展所必需的普遍性因素。這些核心要素是什么，需要我們認(rèn)真地去挖掘去弘揚(yáng)。這里的文化價值的普遍性不是建立在以西方價值觀念為準(zhǔn)繩的基礎(chǔ)之上，不能是所謂與西方一致的即為普世的，與西方不同的即為特殊的。我們常常可以見到這樣一種看法，認(rèn)為西方文化談人道主義，于是我國古代的人本理論便有了普遍性。這里的邏輯是有很大問題的，強(qiáng)調(diào)人、強(qiáng)調(diào)民眾的重要性恰恰是各民族文化中最初的民主主義的成分，不是因?yàn)槟撤N西方文化強(qiáng)調(diào)了這一方面，這一方面便擁有普遍性價值，而是說西方文化也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，所以它也有普遍性價值。認(rèn)識了這個邏輯可以很好地幫助我們努力尋找、建構(gòu)人類文明所需要的普遍性價值，而不是在西方的標(biāo)準(zhǔn)答案的參照下做選擇。同時，這也可以幫助我們進(jìn)一步看到，中華文化與西方文化以及其他文化之間的巨大不同和相互補(bǔ)充的可能，既不是以中華文化去替代西方文化以及其他文化，也不是以西方文化以及其他文化為主體用中華文化去補(bǔ)充它們，它們是各種不同的文化系統(tǒng)，都有普遍性價值，也都有不可或缺的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時也都存在隨著歷史發(fā)展日益喪失存在合理性的糟粕的東西。只有建立民族文化主體性，才能在復(fù)雜的文化交往與斗爭中不喪失自我，才有建立文化自信的可能。清理、研究中華文化的普遍性與特殊性，將會為我們民族文化自信心和文化自信力建設(shè)打下最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這是一個艱巨而重要的時代命題。

　　我們總是批判西方文化所謂的普世價值的虛偽性，搞得人家以為我們的社會文化中根本就沒有普遍性價值。其實(shí)，我們在批判的同時，也要理直氣壯地把我們的好東西拿出來，更多地弘揚(yáng)我們文化和社會生活中的普遍性的東西。低聲囁嚅，害羞不語，像個沒有見過世面的小姑娘，怎么可能建立起文化的自信心、自信力？只“破”不“立”是沒有力量的。我們要建設(shè)中國特色社會主義，這里的“中國特色”的內(nèi)涵是明確的，不是純粹的特殊性的東西，而是包含了極為豐富的普遍性的價值，只看到“中國特色”概念的特殊性，而忽視其中普遍性內(nèi)涵，是非常片面的。當(dāng)前理論界存在大量的濫用“中國特色”概念的現(xiàn)象，只要是說中國的事情，就是“中國特色”，“中國特色”變成了中國特殊性的同義語，這進(jìn)一步強(qiáng)化了人們關(guān)于這一概念的特殊性層面的誤解。其實(shí)，我們當(dāng)代的文化譜系中具有普遍性價值的東西很多，概括地說，政治上基礎(chǔ)最為廣大的人民民主、經(jīng)濟(jì)上的共同富裕理想、文化上的和諧共生的傳統(tǒng)，等等。有人可能會說你說的都沒有真正實(shí)現(xiàn)啊。這自然是事實(shí)，但是所有能被稱作普遍性的東西都是被集中化、概括化的東西，都是一種“理想型”，無論這種普遍性來自于西方的文化生活還是來自于東方的文化生活。普遍性文化并不是遠(yuǎn)離于我們?nèi)粘Ｉ�活的具體性、特殊性，而是存在于其中，這里我們要考察的是某種普遍性價值在哪種文化生活中有更多的成分、有實(shí)現(xiàn)的更大的可能，割裂普遍性與特殊性的辯證關(guān)系看問題，人類將永遠(yuǎn)沒有普遍性的東西可言。并且，正是因?yàn)檫@種普遍性價值還沒有被我們的日常實(shí)踐充分展現(xiàn)出來，我們更要去大力挖掘、深入思考、積極弘揚(yáng)，理論一旦為群眾所掌握就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力。人們的個體理想和社會的發(fā)展藍(lán)圖從形而上的意義上說都是需要以這種普遍性價值來參照的，這是人類社會發(fā)展的動力，也是人類發(fā)展的目標(biāo)。