基本內(nèi)容
漢洛陽安清 安清在沒有出家以前，就敬奉佛門戒律，國王去世后，安清登上王位，但他并不開心，很厭惡人世間的政治，在服孝期滿后，就將王位讓給叔父，自己出家修行去了�！ “睬宀┯[、通曉佛教經(jīng)典，尤其精通論部，背育《禪經(jīng)》，備盡其妙。隨即游歷各地，弘揚教化。他曾遍游各國，于東漢恒旁（公元147年~167年在位）初年，來到漢地。他才悟機敏，無論什么一學(xué)即會，到漢地沒多長時間，就學(xué)會了漢語。于是開始宣講、翻譯佛經(jīng)，將梵文譯為漢文，曾翻譯出《安般守意》、《陰持入》、《大小十二門》以及《百六十品》等。 當(dāng)初，外國一個叫眾護的和尚，將佛經(jīng)的要義編寫為27章，安清又剖析眾護的著作集為7章，譯為漢文，這就是《道地經(jīng)》。安清先后共譯出佛教經(jīng)、論共39部，他的譯著義理明析，譯文準確，文辭優(yōu)美而不浮華，質(zhì)樸而不粗俗，凡是讀安清翻譯的佛經(jīng)，都能孜孜不倦地讀下去。 安清能夠深刻地理解佛理，知道自己的前生因緣，常常有一些神異的行為，世人無法理解。當(dāng)初，安清曾自稱自己的前身已經(jīng)出家，當(dāng)時他有一個同學(xué)性情多怒，行乞化緣時，若是施主不給，他就常常怨恨施主。為此安清多次對他進行批評、勸諫，但他始終不改。就這樣一直過了二十多年。這天安清與同學(xué)訣別，說：“我要到廣州去，結(jié)束這前世之對。你精勤學(xué)習(xí)佛經(jīng)，精通佛經(jīng)，不在我之下，但你性情多怒，你這一生的生命結(jié)束后，你的形體將會化為異類。我若能夠得道成佛，一定會來度你脫離異常。”隨后安清就到廣州去了，這時正值寇賊蜂起，路途不靖。安清在路上遇到一個年輕人，年輕人手里拿著刀，說：“果然找到你了！”安清笑著說：“我前世有負于你，所以從遠處趕來相償，你的忿怒，也是前世的原因。”于是伸著脖子讓年輕人下刀，臉上毫無懼色，年輕人就殺了安清。圍觀的人把道路都堵滿了，無不感到驚駭、奇異。隨即安清又來到人間，成為安息國的太子，也就是今世的安世高。 安清游歷中國各地，宣講佛經(jīng)，傳布教化，到東漢靈帝（公元168年~189年在位）末年，關(guān)洛一帶大亂，安清來到江南，他說：“我要經(jīng)過廬山，去度我前世的同學(xué)�！彼麃淼焦餐ず䦶R。此廟很有靈威，過往的商人和行人都要前往祈禱，然后趕路，不能久留。曾有一個乞求神竹的人，沒有經(jīng)過廟神的允許就將神竹拿走了，他的船隨即沉沒，神竹又回到原處。自此船家們對共亭湖神廟都很敬畏。與安清同行的有三十多只船，船家向神廟奉獻三牲來請福，廟神降下祝語說：“你的船上有個僧人，請他上來�！比藗兌几械椒浅ｓ@愕，立即請安清進廟。廟神對安清說：“我人前世在外國，與您一起出家學(xué)道修行。我好行布施，但生性多嗔怒，我現(xiàn)今是共亭湖神廟的廟神，這方圓千里，都歸我治理。因我前世好行布施，使我今世有很多珍寶；又因我前世生性嗔怒，使我落到此處做廟神�，F(xiàn)在見到前世的同學(xué)，既悲又喜。我的生命將要走到盡頭，但我的形體既丑又大，若是在此處舍命，就會穢污江湖，請把我度到山西的大澤中去。我此身死后，恐怕會墮入地獄，我有絲絹千匹，還有一些其它寶物，可用這些東西來營造佛塔，使得我后世能生在一個好地方�！卑睬逭f：“我就是為此來度你的，為何不顯出你的身形？”廟神說：“身形非常場面陋怪異，顯出身形會使眾人害怕�！卑睬逭f：“你盡管顯出身形，眾人不會怪異。”廟神從床后伸出頭來，原來是一只大蟒，也不知道有多長。大蟒來到安清身邊，安清對他說了幾句梵語，又贊頌了一番佛的功德，大蟒悲淚如雨，一會兒又隱去不見了。安清取走了絲絹和寶物，辭別而去。船隊揚帆出發(fā)，大蟒又顯出身形，登上山頭遙望船隊，眾人揮手告別。船隊很快就來到了豫章，安清用從大蟒那里拿來的東西建造了東寺�！ “睬咫x開共亭湖神廟后，大蟒的生命就終結(jié)了。天色傍晚時分，有一個少年登上安清乘坐的船只，長跪在安清面前，接受安清的咒愿，忽然又不見了。安清對船上的人說：“剛才那個少年，就是共亭湖的廟神，他已經(jīng)脫離了異類的身形�！睆拇�，共亭湖廟不再靈驗，后來人們在山西邊的大澤中，看見一條死蟒，身長有好幾里地，那個地方就是現(xiàn)在的當(dāng)潯郡蛇村�！ 『髞戆睬逶俅蔚綇V州，尋找前世殺害自己的那個年輕人，這里那個年輕人還在世。安清徑直到他家里去，敘說前世相償之事，并講述了前世因緣，二人見面后都很高興，安清說：“我還有余報未完，現(xiàn)在就要到會稽去把它了結(jié)了。”廣州的這個人感悟到安清不是凡人，豁然意解，追悔以前的過失，送給安清很多東西，并隨安清一起來到了會稽。他們二人正在會稽街市上行走，忽然遇到街市上有一群人在亂打群架，有人誤打在安清的頭上，安清頓時喪命。廣州人連續(xù)兩次看到了前世的因報，于是他感悟佛法，向人們敘說事情的緣由，人們聽說后，莫不悲慟，明了三世因緣是會驗證的。安清出身于國君之家，西域的人們都稱他為“安侯”，直到現(xiàn)在還是這樣稱呼他�！ √祗脟苑Q自己的書為天書，自己的語言為天語。他們的語言文字怪異、難懂，變化多端，與漢語大不相同，先后傳譯過來的佛經(jīng)，多有差錯，只有安清翻譯的佛經(jīng)，在所有的譯經(jīng)中，堪稱第一�！ ∥遥ㄖ富垧ǎ┎檎伊撕芏噘Y料，上面記載安清的事跡，有很多出入。我將這些材料進行整理、考訂，發(fā)現(xiàn)有很多傳者的差錯，現(xiàn)在我將各種不同的材料都羅列出來，以供參考�！ “矗横尩腊苍凇督�(jīng)錄》中說：“安世高于漢桓帝建和二年（公元148年）至漢靈帝建寧（公元168年~172年）年間的二十多年中，共翻譯了三十余部佛經(jīng)。” 又：《安世高別傳》說：“西晉太康（公元280年~189年）末年，有一位安侯和尚來到桑垣，翻譯了佛經(jīng)后，封好一個信封交給寺院的人，說：u20184年后再打開看。u2019吳末來揚州，買了一個奴仆，名叫福善，說：u2018是我善知識u2019，便帶著福善來到豫章，度共亭廟神并為之修立寺院后，福善用刀刺安侯脅部，安侯身亡。這時桑垣人打開安侯留下的信函，上面寫的是u2018遵吾道者，居士陳慧；傳禪經(jīng)者，比丘僧會u2019。這一天距安侯離開桑垣正好4年�！薄 ∮郑衡字儆涸凇肚G州記》中說：“晉初有位僧人安世高，度共亭廟神，所得財物，在荊州城東南角修建了白馬寺�！� 宋臨川康王在《宣驗記》中說：“大蟒死于吳末。” 曇宗在《塔寺記》中說：“丹陽的瓦官寺，是晉哀帝時的僧人慧力修建的。后來又有一位僧人安世高，用共亭廟的余物修整瓦官寺�！薄 〉腊卜◣熂葱ｉ喨航�(jīng)，詮錄傳譯，應(yīng)該不會有錯。從漢桓帝建和二年（公元148年）到晉太康（公元280年~289年）末年，共一百四十余年，若高公長壽，或能如此。但事實卻并不是這樣。因為正如康僧會在注釋《安般守意經(jīng)序》中所說：“此經(jīng)是世高翻譯的，但是一直沒有流傳，恰有南陽韓林、潁川文業(yè)、會稽陳慧這三個賢人，篤信佛教，會共請受，由陳慧注義，我來幫助斟酌。”康僧會于晉太康元年（公元280年）去世，而且他說過：“這部經(jīng)書翻譯后，在很長時間內(nèi)沒有流傳�！薄 ≡儆�，安世高留下的那封信函說：“尊吾道者，居士陳慧；傳禪經(jīng)者，比丘僧會�！比欢栋舶憬�(jīng)》所明，盛說禪業(yè)，是知封函之記，信非虛作。既然說明是由陳慧、僧會二人來繼承、傳揚佛法，安侯怎能與他們同時在世？而且《別傳》中說：“傳禪經(jīng)者，比丘僧會�！鄙畷谔翟昃鸵呀�(jīng)死了，怎能在太康末年才有個安侯和尚？首尾之言自相矛盾。就象是有一種書上錯誤地說是晉初，于是后來的眾多作者，或說是在太康，或說是在吳末，競相依附錯誤的說法，使人難以進行校正。既然晉初之說是錯誤的，那么曇宗所說的在晉衣帝時，安世高修建寺院的說法，就更加荒唐了。
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