1919年9月，入南京高等師范學(xué)校文史地部學(xué)習(xí)，與王庸、繆鳳林、張其昀、陳訓(xùn)慈、周光倬、 范希曾、張廷休、方培智、胡煥庸、徐震堮、夏崇璞（蘊(yùn)文）、何惟科、錢堃新、陸鴻圖、劉文翩、 王玉章、王勤堉（鞠侯）等是同學(xué)，為史學(xué)大師 柳詒徵先生門下高足，天資卓絕，經(jīng)柳詒徵多年精心培植，文史哲俱為精通。曾與柳氏合辦《史地學(xué)報(bào)》和《文哲學(xué)報(bào)》，1922年畢業(yè)。 1923年1月，與繆鳳林一起考入南京 支那內(nèi)學(xué)院，師從歐陽竟無研究唯識(shí)學(xué)。同年8月畢業(yè)，9月經(jīng)吳宓推薦，被聘為沈陽東北大學(xué)哲學(xué)系講師，開講唯識(shí)學(xué)；后升為教授，同時(shí)兼任歷史系教授。1925年東南大學(xué)學(xué)潮爆發(fā)， 柳詒徵憤而出走東北大學(xué)，與先他而至的繆鳳林和景昌極等人會(huì)合。1928年9月返回家鄉(xiāng)。1929年1月應(yīng)聘成都大學(xué)，兼任哲學(xué)、歷史兩系教授。1931年9月，任南京中央大學(xué)教授，1936年9月，任杭州浙江大學(xué)教授，1937年9月返回故里。

1939年9月，任泰州時(shí)敏中學(xué)校長。1940年12月辭職。1945年9月，任南京臨時(shí)大學(xué)先修班教師。1946年9月，任武漢大學(xué)教授。1947年9月，任安慶安徽大學(xué)教授。1949年9月，任江蘇省立泰州中學(xué)教師。1956年被評(píng)為一級(jí)教師、省優(yōu)秀教師。1961年9月，任揚(yáng)州師范學(xué)院教師。1965年因病退休。1982年4月3日逝世，終年79歲。

景先生兼通哲學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科，著譯豐富。著有《哲學(xué)論文集》、《哲學(xué)新論》、《人生哲學(xué)序論》、《名理新探》等。譯有《柏拉圖對(duì)話集選篇》（與郭斌龢合譯）、《溫楷斯德（溫徹斯特）文學(xué)評(píng)論之原理》（與錢堃新合譯）等。

他是學(xué)衡派的主將，自《學(xué)衡》創(chuàng)刊起，就抱以極大的熱情，撰述不輟，《學(xué)衡》的作者中，他與繆鳳林二人撰稿最多。他在文學(xué)上的觀點(diǎn)與學(xué)衡派相同，都主張“將道德上的善置于文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的首位”。他曾說：“以文章美惡論，本無所用其疑與信，惟以善之于人，較美尤要，則有時(shí)吾人不得不以疑信道德制度之標(biāo)準(zhǔn)，從而疑之信之。蓋美者一人一時(shí)之善，善者多人多時(shí)之美，多人多時(shí)者，自較一人一時(shí)者尤為要耳。”在翻譯柏拉圖的《申辯》后，先生說：“默察國人心理，缺乏想像崇拜物質(zhì)者，必不喜柏拉圖。他日喜柏拉圖者，又將為神思恍惚、放誕不羈之徒，是可憂也夫！”對(duì)柏拉圖思想的實(shí)質(zhì)作出評(píng)判。

在中國佛教近代史上，景先生對(duì)佛教理論的研究頗深，尤其致力于對(duì)法相唯識(shí)學(xué)的科學(xué)轉(zhuǎn)化與詮釋，留下了彌足珍貴的篇章。景先生本來研究西方哲學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又善于思維，每對(duì)一個(gè)問題，必多深思。在他所出版的《哲學(xué)論文集》中曾這樣稱述自己：“我於道德，主明辨而篤行；於科學(xué)主博學(xué)審問而慎思；於一切不根經(jīng)驗(yàn)，無稗實(shí)際之神學(xué)與玄學(xué)，主探績索隱，正名析辭，務(wù)使其水落石出，而一無遁形。”正因?yàn)檫@種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使他對(duì)唯識(shí)三論，發(fā)生了濃厚的興趣。1928年在《學(xué)衡》上發(fā)表《見相別種辨》，引起了佛學(xué)界的爭論。

在《見相別種辨》這篇論著中，景先生取安慧之說，主張見、相二分同種，詰難見、相別種說，謂別種說非護(hù)法、玄奘本意，雖然見之于《成唯識(shí)論述記》，應(yīng)是窺基傳述過甚所致。其觀點(diǎn)與同學(xué)繆鳳林和武昌佛學(xué)院教授唐大圓的觀點(diǎn)截然不同。兩位學(xué)者在《學(xué)衡》，連續(xù)好多期發(fā)表各自的文章，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴。景先生的觀點(diǎn)還引起了時(shí)任中國佛教會(huì)會(huì)長、被譽(yù)為“中國佛教救星”的太虛大師的重視，他專門給景先生書寫了一封信。信中有這么幾句話：“君等乍游佛之門，能執(zhí)利器（名相分別），以防御邪見，固所樂聞。若將深入堂奧，則當(dāng)舍干戈而客趣入之，未應(yīng)持械以沖墻倒壁為事也。否則，增自之惑，益人之迷，而害無利，何敢多言�！倍�景先生在《哲學(xué)論文集》中就佛學(xué)中什么該保存、什么該放棄說過這么一句話：“佛法中有銅墻鐵壁，雖撞而不倒者，六度萬行、苦空無我、唯心唯識(shí)諸要義是。亦有土墻柴壁，將不撞而自倒者，三身六道、四大部洲、三十三天諸舊說是�！笨梢姸�人對(duì)佛學(xué)的發(fā)展有不同看法。在佛學(xué)方面，他還著有《因與果》、《唯識(shí)今釋補(bǔ)義》、《印度密教考》、《印度思想史論》等。

在佛學(xué)思想的影響下，景先生在傳譯研究西方哲學(xué)時(shí)，逐漸形成了他們的一些獨(dú)特的觀點(diǎn)和成就。其著作《哲學(xué)論文集》、《哲學(xué)新論》、《名理新探》等，都是不偏離人情物理、論證嚴(yán)密、內(nèi)容充實(shí)、文筆典雅、富于創(chuàng)見的佳作。這幾本書中，景先生以佛學(xué)（尤其是法相唯識(shí)學(xué)）為主要的參照系，對(duì)中、西、印三方的哲學(xué)做了全面的評(píng)述。佛學(xué)在他眼里，只是一個(gè)“參照系”，不是絕對(duì)的真理，或完全不能批評(píng)的“圣言量”或“圣教量”。

他在《哲學(xué)論文集》上冊(cè)中說：“我今所倡，不曰儒術(shù)，不曰佛法，而曰克己利他之道德；不曰國故，不曰西學(xué)，而曰文理密察，能見其大之學(xué)問；不曰東方文化、西方文化，而曰以道德為本，以學(xué)問為用之文化。不立宗派，以其學(xué)為宗，不問所屬，以其行為判。此之謂一切學(xué)問道德之科學(xué)化�！边@種眼光，已經(jīng)不是歐陽竟無那種“佛法非宗教非哲學(xué)”的講法所能包括的了。

由“哲學(xué)總論”、“知識(shí)哲學(xué)”、“宇宙哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”五個(gè)部分組成，書前有繆鳳林的“繆序”和景先生的“自序”。據(jù)“自序”說，這本書原是出自景先生在成都大學(xué)哲學(xué)系和歷史系任教三年間編的講義。《哲學(xué)新論》一書，就是在《知識(shí)哲學(xué)初稿》、《宇宙哲學(xué)初稿》、《人生哲學(xué)初稿》、《歷史哲學(xué)初稿》等“初稿”的基礎(chǔ)上加工完成的。景先生在《哲學(xué)新論》的“自序”中說，此書“所根據(jù)者，唯是舉世公認(rèn)之經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)與推理的法則，而非一家一派之說。亦欲以天下之公言，成吾一家之言爾，豈遑崽崽多所顧忌？”以這種治學(xué)的精神，他在書中對(duì)西洋康德、海格爾（即黑格爾）、新唯心論、新實(shí)在論、馬克斯派（即馬克思主義唯物史觀）和現(xiàn)象學(xué)，乃至中國的宋明理學(xué)，以及支那內(nèi)學(xué)院多年來積極整理講習(xí)的印度法相唯識(shí)學(xué)，多有駁斥修正。其中雖有幼稚簡單以及誤解誤釋的地方，但書中貫徹的那種“所根據(jù)者，唯是舉世公認(rèn)之經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)與推理的法則”的精神，卻是一種真正的哲學(xué)精神。

景先生于哲學(xué)方法一門，特重經(jīng)驗(yàn)，而反對(duì)成立形而上學(xué)的本體：“吾們只就經(jīng)驗(yàn)說明經(jīng)驗(yàn)，一切問題，足可解決。更無待于一個(gè)莫名其妙，毫無意義的本體。”（《哲學(xué)新論·宇宙哲學(xué)》）。對(duì)中國哲學(xué)，他批評(píng)說：“吾國文學(xué)最發(fā)達(dá)，故一般學(xué)者，多喜以文學(xué)的方法治哲學(xué)，哲學(xué)之受害實(shí)深。嘗謂中國哲學(xué)為格言式，對(duì)聯(lián)式的哲學(xué)，瑣碎凌亂，含混籠統(tǒng)，是其大敝。觀于各家之語錄，廟堂之對(duì)聯(lián)，當(dāng)知吾言之不謬也�！保ā墩軐W(xué)新論·哲學(xué)總論》）。欲藥斯弊，舍邏輯哲學(xué)的講求莫由。

于是，景先生寫了他的《名理新探》。這本書寫于抗戰(zhàn)期間，幾易其稿�！睹�理新探·初稿序》：“三十二年秋，余蟄居里廬，偶應(yīng)舊日內(nèi)學(xué)院同學(xué)光孝寺住持葦宗上人之請(qǐng)，為諸學(xué)僧開講名理，以補(bǔ)因明之不足。恥于依傍門戶敷陳舊義，因發(fā)奮自編講義，為推陳出新，光大斯學(xué)之計(jì)。極深研幾，朝夕以思，積一年之功，而初稿以成。其內(nèi)容較之坊間通行課本，自東西洋稗販而來者，損益過半。知我罪我，以俟來者。不幸斯稿著手之初，方值內(nèi)院歐陽大師示寂于川。將成之際，復(fù)值光孝葦宗上人作古于泰。師友凋零，心傷曷極！謹(jǐn)識(shí)卷端，聊資回向。”

又《名理新探·修正稿序》：“此抗戰(zhàn)八年中作也�？箲�(zhàn)前余任教中大、浙大，嘗數(shù)度沉浸于所謂數(shù)理邏輯中。既而覺其苛察繳繞，與斗圍棋碰七巧板相類，徒為高等玩具而已。不惟于一般青年思想無所裨益，即于少數(shù)積學(xué)之士亦有浪費(fèi)腦力得不償失之憾。自揣生平用力之勤莫如深思，而得力之多端在正名。過去論理學(xué)率詳于推論而略于正名，不揣其本而齊其末，坐令基本科目，徒為具文，深可惋惜。遂有志于以正名為主，以日常推論為輔，留意語文習(xí)慣，擺脫前人窠臼，從事于新論理學(xué)書之編纂。課務(wù)羈牽，蹉跎未就。暑假歸來，七七變起，流離瑣尾，不遑寧居。二十八年夏，里人推長時(shí)敏中學(xué)，旋遷東鄉(xiāng)梁邰莊復(fù)課。目睹諸生思路之淆，文理之滯，蹙然有感。得閑輒為敷陳國語文法，間及論理常識(shí)。漸覺二者有輔車相依之勢(shì)，須合一爐而融治之。三十年春泰城淪陷，余辭職家居，侘傺日甚。時(shí)取往日思緒而重理之，聊以自遣。自三十二年秋正式著筆，一年而初稿告成，又一年而修正粗畢。而最后勝利同時(shí)到來，令人歡欣鼓舞不能自已�；貞洿藬�(shù)年來，坎坷百端�？辆桦s役日迫于門，而五更夢(mèng)回念茲在茲。日就月將以底于成。庶幾于戰(zhàn)后新中國之心理建設(shè)上貢其一得之愚，幸甚幸甚。”書中提出了他的邏輯哲學(xué)和文法哲學(xué)；對(duì)經(jīng)驗(yàn)和邏輯的強(qiáng)調(diào)，背后是很大程度上受到護(hù)法一系法相唯識(shí)學(xué)唯立“現(xiàn)量”和“比量”，不立“圣教量”的思想影響的。

景先生算得上是真正的哲學(xué)家。他的哲學(xué)作品，在表述上是清晰的，在邏輯上是力求嚴(yán)密的，在根據(jù)上是立于而又不囿于普通人的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理的。他的這種哲學(xué)精神雖然主要是得自西方的哲學(xué)，可是佛學(xué)里的法相唯識(shí)學(xué)，也是他認(rèn)為在這方面與西方哲學(xué)有相通之處并值得我們后人珍惜、引申和發(fā)揚(yáng)的。

景先生還與“八千麻袋大內(nèi)檔案事件”有一段故事。1921年，北洋軍閥政府曾把裝入麻袋的部分大內(nèi)檔案賣給了造紙廠，幸被有識(shí)之士及時(shí)搶救下來。這就是檔案史上有名的“八千麻袋大內(nèi)檔案事件”。當(dāng)時(shí)，國學(xué)大師王國維曾在《清華周刊》撰文，把八千麻袋清宮檔案、安陽殷墟甲骨文、西域木簡和敦煌漢唐寫經(jīng)并稱為近代中國文化的“四大發(fā)現(xiàn)”。

之后，八千麻袋中的大部分檔案收藏在北京中國第一歷史檔案館內(nèi)，還有部分存于遼寧省檔案館和我國臺(tái)北。而泰州市博物館也保存了八千麻袋中的檔案750多件，這要?dú)w功于景先生。年邁的他講述了大內(nèi)檔案的來歷。

景先生的姻親蘇恩培先生是姜堰白米人，民國初年，曾在北京一外交部官員家中坐館授課。1924年的一天，蘇恩培在街上散步時(shí)，見一廢品收購者推著一小車，車上竟有不少檔案。蘇恩培遂買下這些檔案�；丶艺�理之后，方知是大內(nèi)檔案。

此后，蘇恩培把這批檔案當(dāng)成古董收藏。他曾寫下這樣的詩句：“上諭拋殘同廢紙，老蘇搜集重公文”。

幾年后，蘇恩培離京返家，這批檔案一直帶在身邊。得知蘇恩培有“寶物”后，景先生便成了他家的�？�。兩人常常共同賞玩，談古論今。

由于兒子遠(yuǎn)在英國，1948年，蘇恩培臨終前，把這批檔案送給了景先生。

1958年春，泰州籌建博物館。市里召開大會(huì)，號(hào)召社會(huì)各界人士將自己的文物、圖書資料捐獻(xiàn)給國家。時(shí)任副市長的王石琴跟景先生是親戚，主動(dòng)上門動(dòng)員。

“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)全面展開后，景先生擔(dān)心檔案留在家里不安全。而且，當(dāng)時(shí)，他被打成右派，也一心想立功。當(dāng)年7月，景先生親自把這批檔案送到泰州博物館。捐贈(zèng)前，他曾挑出幾份檔案留在身邊作紀(jì)念，十年動(dòng)亂中，他又偷偷燒毀了。

這批檔案都是 明清檔案，是研究明清史的重要資料。景先生對(duì)保存和保護(hù)這批珍貴的歷史檔案作出了極大努力。

1 萊布尼茲單子論譯序[翻譯]/國風(fēng)/第4卷1期(1934年1月)

2 孔子的真面目/國風(fēng)/第1卷3期(1932年9月)

3 道德與社會(huì)革命/國風(fēng)/第1卷7期(1932年11月)

4 悼亡雜記/國風(fēng)/第2卷2期(1933年1月)

5 單子論/國風(fēng)/第2卷6期(1933年3月)

6 說四維/國風(fēng)/第8卷3期(1936年3月)

7 新理智運(yùn)動(dòng)芻議/國風(fēng)/第8卷4期(1936年4月)

8 述佛法中之四紀(jì)答/國風(fēng)/第8卷4期(1936年4月)

9 新理智運(yùn)動(dòng)芻議(下)/國風(fēng)/第8卷5期(1936年5月)

10 印度密教考/國風(fēng)/第8卷5期(1936年5月)

11 缺少靈魂的現(xiàn)前教育/國風(fēng)/第8卷6期(1936年6月)

12 新理智與舊理想/國風(fēng)/第8卷6期

13 理智與熱忱/國風(fēng)/第8卷7期(1936年7月)

14 許思園著人性與人之使命/圖書評(píng)論(南京)/第1卷12期(1933年8月)

16 蘇格拉底自辨文/學(xué)衡(上海)/第3期(1922年)

17 柏拉圖語錄之二.克利陀篇Crito[翻譯]/學(xué)衡/第5期(1922年)

18 中國心理學(xué)大綱/學(xué)衡/第8期（1922年）

19 柏拉圖語錄之三.斐都篇[翻譯]/學(xué)衡/第10.20期(1922-1923年)

20 廣樂利主義/學(xué)衡/第13期(1923年)

21 唯識(shí)志疑一.見相別種辨/學(xué)衡/第18期(1923年6月)

22 唯識(shí)志疑二.唯識(shí)今釋補(bǔ)義/學(xué)衡/第25期(1924年1月)

23 佛法淺釋導(dǎo)言/學(xué)衡/第29期(1924年5期)

24 消遣問題(禮樂教育之真諦)/學(xué)衡/第31期(1924年7月)

25 相別種未釋之疑/學(xué)衡/第33期(1924年9月)

26 評(píng)郭任遠(yuǎn)人類的行為/學(xué)衡/第35期(1924年11月)

27 佛法淺釋之一.評(píng)進(jìn)化論(生命及道德之真諦/學(xué)衡/第38期(1925年)

28 信與疑(真?zhèn)紊茞好莱笾�關(guān)系)/學(xué)衡/第47期(1925年11月)

29 佛法淺釋之一.苦與樂/學(xué)衡/第54期(1926年6月)

30 實(shí)踐與玄談/學(xué)衡/第57期(1926年9月)

31 詞:鷓鴣天.再寄碧柳西安圍城等三首/學(xué)衡/第57期(1926年9月)

32 修改學(xué)制芻議/教育新潮(安慶)/1947年第2期

33 惠施公孫龍名理闡微/學(xué)原(南京)/第2卷5期(1948年9月)

34 因與果(神學(xué)玄學(xué)科學(xué)之異趣)/學(xué)衡/第58期(1926年10月)

35 論心與論事/學(xué)衡/第62期(1928年3月)

36 文學(xué)與玄學(xué)序論第一節(jié)真善美與存在,第二節(jié)一與多/學(xué)衡/第63期(1928年5月)

37 性與命(自然與自由)/學(xué)衡/第67期(1929年)

38 人生哲學(xué)序論/學(xué)衡/第69期(1929年)

39 知識(shí)哲學(xué)/學(xué)衡/第75期(1931年)

40 悼亡雜記/學(xué)衡/第78期(1932年)

41 玄怪新犀(哲學(xué)新著)/中國評(píng)論(南京)/第1期(1947年7月)

42 中國文章之菁華與壓卷作/中國評(píng)論/第3-4期(1947年9-10月)

43 哲學(xué)的大賤賣與新估價(jià)/中國評(píng)論/第5期(1947年11月)

44 民主質(zhì)疑/中國評(píng)論/第6期(1948年1月)

45 道德與社會(huì)革命/中國評(píng)論/第8期(1948年2月)

46 兵役芻議/中國評(píng)論/第9期(1948年3月)

47 名理新探自序/武漢日?qǐng)?bào)/1946年12月30日10版

48 中國語文法新探要略/武漢日?qǐng)?bào)/1947年4月7日9版

49 宗教詹語/文藝叢刊（南京）/第1卷1期（1933年）