李鳳廷從小隨父肇榜(又名桂墀)學(xué)畫，后到廣州市立美術(shù)學(xué)校國畫系做教員。他除畫國畫外，并研究西洋畫法。

　　1911年，在廣州創(chuàng)辦水彩畫函授學(xué)校，次年，又創(chuàng)設(shè)廣東鑄像公司，自任總技師，為廣州石膏像藝術(shù)創(chuàng)作之始。

　　1921年，參加廣東省第一次美術(shù)展覽會籌展工作，被聘任為國畫審查員。1925年秋，與趙浩等人籌建國畫研究會于廣州六榕寺，推動國畫創(chuàng)作。美國華盛頓《古藝雜志》曾刊登鳳公之畫作二幅，遂知名于國外。

　　1938年，李鳳廷避兵于香港。他性情亢爽，結(jié)交甚廣；賣畫奉親，日不暇給。而研究古玉器物者，亦常至其門，聲名益盛。

　　“我中有你”和“殊途同歸”

　　國畫研究會與“嶺南畫派”屬于不同的陣營，他們之間真是老死不相往來么？

　　如果說“嶺南畫派”的成員在民國時期得到政府的支持，但并不意味當(dāng)政者對國畫研究會“視若無睹”，該會自1926年成立至1937年，胡漢民、陳融、胡毅生、古勷勤和林直勉等就是他們聲色相通的朋友。

　　國畫研究會是研究中國繪畫的集團(tuán)。雖然趙浩公逝于1948年，但1947年9月廣州《中山日報》刊出其文時指出：“西洋繪畫自有其思想與形式。中西文化各有其特異之處，我們應(yīng)不基于狹隘思想與西洋繪畫工作者分庭抗禮。”這是“保守派”的西畫觀，相對于“嶺南畫派”所奉行的“折衷中外，融會古今”而言，國會研究會認(rèn)為中西繪畫是有距離的。

　　誠然，分開縷說兩派不同見解的文獻(xiàn)多見，但不同陣營的主將共聚一堂直接交鋒的記錄甚是難求。在中國文化協(xié)進(jìn)會的召喚下，1940年11月16日陸丹林、高劍父、趙浩公、鮑少游、趙少昂、何漆園、盧振寰、黃般若、黃少強(qiáng)等共聚于香港大學(xué)馮平山圖書館，就“明末四僧”的畫各抒己見。

　　對于石濤，趙浩公認(rèn)為其皴法由深墨至淺墨，“非于畫法極熟，畫學(xué)極精者不能之�！卑舜髣t書精于畫，而石溪的畫正宗，“非功夫深到者不可學(xué)之，否則只得皮毛而柔弱矣！”早在1935年已提出“新石濤”見解的高劍父則相信“四僧”之所以被藝壇重視，緣于其品格高尚，后輩不只是學(xué)他們精優(yōu)的藝術(shù)，更要學(xué)他們高尚的品格。高氏指出石濤是提倡創(chuàng)作的，“故我們今日之崇拜古代名家者，當(dāng)崇拜其一空依傍而善變化之性。”不能墨守其規(guī)，終其身為石師所縛，不能稍出其籓籬，否則與石濤所主張的“我之為我，自有我在”相違背。同時高氏認(rèn)為要改進(jìn)舊國畫、創(chuàng)作新國畫，“如是方得到今日觀賞與研究四大名僧的畫之實(shí)益�！�

　　其一注重對學(xué)畫過程，另一關(guān)注目標(biāo)！這是高氏和趙氏的分野之一。

　　此時的廣州己淪陷于日本侵略軍之手，抗戰(zhàn)正式展開。畫人聚首談“明末四僧”，不無隔代投射的情懷�？梢哉f，“嶺南畫派”中的日本因素是國畫研究會最難接受的，認(rèn)為其“分明是由日本繪畫剽賊過來，偏偏說是革命、新興、創(chuàng)造……而站在尊嚴(yán)的學(xué)統(tǒng)立場，我們當(dāng)然不能忍受�！�

　　正因?yàn)樯�于同一時代已是一種緣分，共同愛上繪畫又是一種因緣。實(shí)際上，早年高奇峰和潘達(dá)微曾聯(lián)袂作畫，李鳳公也為“春睡”的阮云光刻印。1928年國畫研究會登記表上的182名成員中，黎葛民是一員，后來加入“春睡畫院”的李耀民（撫虹）也名列其中。趙浩公逝世時，接訃聞的高劍父躊躇間問教于麥漢永，翌日高氏即前去祭奠，神態(tài)哀戚。而1951年高劍父逝于澳門時，從于普濟(jì)禪院高氏追薦儀式后同人所拍的照片來看，鄧芬又赫現(xiàn)其中……，畫學(xué)觀點(diǎn)迥異并不妨礙國畫研究會又或是“嶺南畫派”之間作為“人”之間的交往！

　　顯然，大家均是為中國繪畫的發(fā)展而盡心思考，致力于尋找現(xiàn)代中國繪畫的發(fā)展方向。盡管我們還須探求它們各自努力中背后的人文或歷史背景，但可以相信彼此有著共同的目標(biāo)。

　　西哲所云“一切的美術(shù)史均是當(dāng)代史”，可有萬種解說，有一點(diǎn)可以肯定的是，人們對于過去某些事件的陳述或評議或含蘊(yùn)著現(xiàn)代的價值判斷。國畫研究會又或是“嶺南畫派”的情況表明，從“我中有你”終至“殊途同歸”。歷史本是如此，我們又為何需懼怕歷史？

　　既提倡傳統(tǒng)，又研究西洋畫，鳳公實(shí)屬先知先覺

　　廣州畫卷：國畫研究會提倡傳統(tǒng)，但李鳳公也研究西洋畫法，還創(chuàng)辦學(xué)校和鑄像公司，這其中是一種怎樣矛盾和聯(lián)系？

　　陳繼春（澳門，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系博士）：用趙浩公當(dāng)年的話來說，國畫研究會內(nèi)外均認(rèn)為中國繪畫的學(xué)統(tǒng)有維持的必要。但西方近代美術(shù)于16世紀(jì)傳入廣州了，19世紀(jì)初林則徐和魏源等已開眼看世界，后來者更有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的倡導(dǎo)。正如任何事均是“應(yīng)運(yùn)而生”的一樣，李氏的舉動表明，他知道西學(xué)東漸、美術(shù)上亦不能不受外來式樣之影響，辦學(xué)校和鑄像公司并沒有矛盾，世界已在轉(zhuǎn)變，他不愧是廣東美術(shù)的先知先覺之士之一。

　　陳偉安（廣州藝術(shù)博物院黨支部書記、常務(wù)副院長）：李鳳公作為廣東國畫研究會的主力之一，他開設(shè)過水彩畫函授學(xué)校和鑄像公司，進(jìn)入了新式的美術(shù)學(xué)校，顯然，他是意識到時代和社會的變遷不可避免地影響美術(shù)的發(fā)展，對于中國傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的路向，他是做過思考和種種嘗試的。從他的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)實(shí)踐看，不僅在傳統(tǒng)六法的基礎(chǔ)上提出國畫七要素，也提倡“須兼顧時代之精神”，重高古去低俗而又不忽視潮流，并非一味排斥新思想的抱殘守缺之輩，是一位值得尊敬的傳統(tǒng)嶺南繪畫藝術(shù)的守望與傳承者。

　　廣州畫卷：李鳳公在國畫研究會中扮演著怎樣的角色？他寫作《世界畫學(xué)之趨勢》的背景及影響怎樣？

　　魏祥奇（廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所研究生）：李鳳公之于國畫研究會，參與畫學(xué)活動頗為積極，是國畫研究會會員之中卓有畫藝成就者。他的兩篇論文《世界畫學(xué)之趨勢》和《對于第二次全國美展國畫審查之意見》，堅持對中國傳統(tǒng)繪畫精神價值之認(rèn)同，是為體現(xiàn)國畫研究會畫學(xué)觀的重要文章�！妒澜绠媽W(xué)之趨勢》的寫作正值國畫研究會與高劍父“新派”思想論爭的當(dāng)兒，其目的是批駁“新派”畫人所指責(zé)的國畫研究會這些“舊派”畫人沒有通達(dá)的世界畫學(xué)觀，僅僅是“抱殘守缺”云云。在這篇文章中我們即可感知，李鳳公實(shí)際上是以某種超越性的價值判斷來看待傳統(tǒng)文化的問題，具有某種前瞻性的說服力：是為國畫研究會堅持傳統(tǒng)畫學(xué)思想和方式尋找到的最具開放性的、具有大歷史文化學(xué)判斷的理由。

　　廣州畫卷：李鳳公曾避難香港，他的作品在港澳地區(qū)有何影響？

　　陳繼春：根據(jù)鄭春霆的記述，李鳳公是因?yàn)楹湍硰V東督軍不和而與香港結(jié)緣的。1938年李鳳公避兵于香港，以賣畫度日�？箲�(zhàn)勝利后來往于粵港兩地，晚年定居香港，以鬻畫授徒終老。在香港，他的影響主要是授徒方面，其對于推廣中國畫，尤其是香港社會上層的婦女界對中國繪畫的認(rèn)知方面頗有建樹。

　　魏祥奇：由于廣州在1938年10月淪陷，諸多畫人皆避居香港，亦因如此，國畫研究會的畫學(xué)活動很大意義上便已經(jīng)結(jié)束。李鳳公與國畫研究會會員李研山在香港設(shè)立“鳳研樓”畫室，后曾積極參與“圓社”、“琴棋書畫雅集”、“香港中國美術(shù)會”、“丙申社”、“風(fēng)社”等社團(tuán)畫學(xué)活動。正如李健兒在其傳略中所言，李鳳公避兵島上之后，“性情亢爽，結(jié)交甚廣，賣畫奉親，日不暇接，而研究古玉器物者，常奔其門，聲名益盛�！�

　　廣州畫卷：李鳳公女弟子眾多，其中有何佳話？

　　陳繼春：在嶺南學(xué)術(shù)史上，冼玉清（1895-1965）是現(xiàn)代嶺南著名的學(xué)者、詩人、文獻(xiàn)和文物專家，她研習(xí)繪畫是在江孔殷家作記室時，由于李氏是江府女眷的畫學(xué)老師，故洗氏也是學(xué)生之一。李鳳公也涉足書法金石、博物鑒古等領(lǐng)域，這一點(diǎn)也影響了洗玉清。1925年5月，美國華盛頓的《美術(shù)雜志》刊登畢玉涵博士訪問李鳳公及冼玉清之感受，指出“在廣州與予接近之二美術(shù)家，一為李鳳廷，當(dāng)?shù)赜忻�之畫家及雕刻家，次為冼玉清女士，詩人而能畫者，李君之言曰：美術(shù)之美，無種族與國界之分，普世界同此忻賞。”評價甚高，鄭春霆將之幽默地視為李氏“聞名中外”之舉。

　　黃大德（廣州美術(shù)史學(xué)者）：根據(jù)鄭春霆的記述，江太史公最賞其畫，厚幣致為家人婦子師，而太史女公子及如君（小老婆）等皆精繪事，李鳳公誨人不倦，當(dāng)時的粵中名媛，如冼玉清、梁孟博、黃鬘華、張丹等，皆出其門，后因李鳳公與某政要不和，倉皇走避香江，為衣食計，賣畫度日，并設(shè)帳授徒。李鳳公享壽八十有四，晚年好品茗，常于黃昏后，與其徒趙淇流連于云香茶樓。

　　廣州畫卷：國畫研究會的會址在六榕寺，很多人的題材都有佛像，李鳳公有無涉及此題材？

　　魏祥奇：此時的六榕寺主持鐵禪，是為國畫研究會會員，且將寺內(nèi)人月堂提供給國畫研究會作為會址，可見國畫研究會的佛緣。在我的研究中發(fā)現(xiàn)，國畫研究會之中黃般若、羅落花、馮潤芝、鄧芬等諸多畫人參與佛像制作，尤其是每年的浴佛節(jié)，國畫研究會都會在六榕寺內(nèi)舉行“佛像展”。李鳳公仕女人物、山水花鳥題材皆擅，筆者雖尚未得見其所作佛像題材，但大可有理由相信其有此類繪制。

　　李鳳廷（1884一1967），字鳳公，廣東東莞人，從小隨父學(xué)畫，后到廣州市立美術(shù)學(xué)校國畫系做教員，除畫國畫外，還研究西洋畫法，古今畫學(xué)無所不窺，并能用指頭作濃淡山水，畫仕女尤肖妙，所畫人物能突破傳統(tǒng)形式，表現(xiàn)出新的氣派。平日兼通金石雕刻，勤于考古，精于周鼎漢玉、古祭樂儀器的鑒別，廣州不少收藏家都請他鑒定文物真贗。

　　1884年，李鳳公生于廣東東莞。

　　1910年，李鳳公、鄭文軒、王育群在吉祥路衛(wèi)邊街成立“競美美術(shù)會”。并于是年在廣州創(chuàng)設(shè)水彩畫函授學(xué)校。

　　1912年，李鳳公創(chuàng)廣東鑄像公司，自兼總技師。 1921年12月，廣東省第一回美術(shù)展覽會在廣州文德路廣東圖書館開幕，李鳳公擔(dān)任中國畫審查委員。

　　1923年7月，癸亥合作畫社成立，李鳳公加入。

　　1925年，癸亥合作畫社擴(kuò)組為“廣東國畫研究會”，研究會在廣州《七十二行商報》辟《國畫研究會特刊》，發(fā)表李鳳廷文章《世界畫學(xué)之趨勢》。

　　1927年7月，李鳳公參加國畫研究會舉行的第三回展。

　　1929年12月，國畫研究會《畫風(fēng)》第二期出版，有李鳳公作《易林畫譜》。

　　1930年10月5日，比利時獨(dú)立百年紀(jì)念，舉辦國際博覽會，由葉恭綽征集國內(nèi)名家繪畫180余幅，假座比利時黎業(yè)斯美術(shù)會舉辦中國美術(shù)展覽會。李鳳公參展畫作贏得銀牌獎。

　　1936年9月，李鳳公在廣州創(chuàng)辦麗澤國畫院，以速成方法，教授國畫全科，分日夜星期三班，院址在本市和安西。

　　1937年2月10日，二次全國美展廣東預(yù)展籌備委員會舉行第五次會議，會議決定中畫部加聘方人定、李鳳廷為審查委員。

　　1938年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，李研山、李鳳公避退到香港，并一起在莊士頓道設(shè)立“鳳研樓”畫室，但不到半年，就面臨“斷炊之境”。

　　1948年以來，李鳳公在香港參與“圓社”畫學(xué)活動。

　　1956年前，李鳳公等畫人在香港進(jìn)行諸多不定期“琴棋書畫雅集”畫學(xué)活動。

　　1956年，李研山、李鳳公連同其他畫人一起發(fā)起成立了“香港中國美術(shù)會”。李鳳公任第三屆執(zhí)委會主席，第六屆監(jiān)委會主席。該會舉行了一系列活動，李鳳公皆有參與。

　　1956年，李鳳公等畫人在香港結(jié)“丙申社”，并舉行一系列畫學(xué)展覽活動。

　　1961年3月，李鳳公參與香港“風(fēng)社”在仁人酒家進(jìn)行的八周年社慶雅集活動。

　　1967年，李鳳公去世。

　　是李公的人物畫的精品之一，足以見出其線描有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。人物面部、手、頭發(fā)、衣紋、琵琶、船、蘆草、水紋分別用不同的線描寫出，僅用一條線表出不同的感覺，女子的嫵媚，衣衫的輕柔，船和琴的剛直、蘆草的韌勁、水波的蕩漾……每一筆都經(jīng)過深思熟慮，加上淡雅的設(shè)色，畫面統(tǒng)一在一種淡淡哀愁的意境之中。

　　鐘馗是傳說中的人物，李氏此畫幅尺較大，是用指畫線描，粗豪剛勁、頓挫有致地用線表出鐘馗可敬可愛的形象，鐘馗醉態(tài)可掬但小鬼都順服于他的威嚴(yán)下。最為出彩的是挺胸闊步張開雙手哈哈大笑的鐘馗，頭巾下竟然露出一朵粉紅色的牡丹花！