李鳳廷從小隨父肇榜(又名桂墀)學(xué)畫(huà)，后到廣州市立美術(shù)學(xué)校國(guó)畫(huà)系做教員。他除畫(huà)國(guó)畫(huà)外，并研究西洋畫(huà)法。

　　1911年，在廣州創(chuàng)辦水彩畫(huà)函授學(xué)校，次年，又創(chuàng)設(shè)廣東鑄像公司，自任總技師，為廣州石膏像藝術(shù)創(chuàng)作之始。

　　1921年，參加廣東省第一次美術(shù)展覽會(huì)籌展工作，被聘任為國(guó)畫(huà)審查員。1925年秋，與趙浩等人籌建國(guó)畫(huà)研究會(huì)于廣州六榕寺，推動(dòng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。美國(guó)華盛頓《古藝雜志》曾刊登鳳公之畫(huà)作二幅，遂知名于國(guó)外。

　　1938年，李鳳廷避兵于香港。他性情亢爽，結(jié)交甚廣；賣(mài)畫(huà)奉親，日不暇給。而研究古玉器物者，亦常至其門(mén)，聲名益盛。

　　“我中有你”和“殊途同歸”

　　國(guó)畫(huà)研究會(huì)與“嶺南畫(huà)派”屬于不同的陣營(yíng)，他們之間真是老死不相往來(lái)么？

　　如果說(shuō)“嶺南畫(huà)派”的成員在民國(guó)時(shí)期得到政府的支持，但并不意味當(dāng)政者對(duì)國(guó)畫(huà)研究會(huì)“視若無(wú)睹”，該會(huì)自1926年成立至1937年，胡漢民、陳融、胡毅生、古勷勤和林直勉等就是他們聲色相通的朋友。

　　國(guó)畫(huà)研究會(huì)是研究中國(guó)繪畫(huà)的集團(tuán)。雖然趙浩公逝于1948年，但1947年9月廣州《中山日?qǐng)?bào)》刊出其文時(shí)指出：“西洋繪畫(huà)自有其思想與形式。中西文化各有其特異之處，我們應(yīng)不基于狹隘思想與西洋繪畫(huà)工作者分庭抗禮�！边@是“保守派”的西畫(huà)觀，相對(duì)于“嶺南畫(huà)派”所奉行的“折衷中外，融會(huì)古今”而言，國(guó)會(huì)研究會(huì)認(rèn)為中西繪畫(huà)是有距離的。

　　誠(chéng)然，分開(kāi)縷說(shuō)兩派不同見(jiàn)解的文獻(xiàn)多見(jiàn)，但不同陣營(yíng)的主將共聚一堂直接交鋒的記錄甚是難求。在中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)的召喚下，1940年11月16日陸丹林、高劍父、趙浩公、鮑少游、趙少昂、何漆園、盧振寰、黃般若、黃少?gòu)?qiáng)等共聚于香港大學(xué)馮平山圖書(shū)館，就“明末四僧”的畫(huà)各抒己見(jiàn)。

　　對(duì)于石濤，趙浩公認(rèn)為其皴法由深墨至淺墨，“非于畫(huà)法極熟，畫(huà)學(xué)極精者不能之�！卑舜髣t書(shū)精于畫(huà)，而石溪的畫(huà)正宗，“非功夫深到者不可學(xué)之，否則只得皮毛而柔弱矣！”早在1935年已提出“新石濤”見(jiàn)解的高劍父則相信“四僧”之所以被藝壇重視，緣于其品格高尚，后輩不只是學(xué)他們精優(yōu)的藝術(shù)，更要學(xué)他們高尚的品格。高氏指出石濤是提倡創(chuàng)作的，“故我們今日之崇拜古代名家者，當(dāng)崇拜其一空依傍而善變化之性�！辈荒苣�守其規(guī)，終其身為石師所縛，不能稍出其籓籬，否則與石濤所主張的“我之為我，自有我在”相違背。同時(shí)高氏認(rèn)為要改進(jìn)舊國(guó)畫(huà)、創(chuàng)作新國(guó)畫(huà)，“如是方得到今日觀賞與研究四大名僧的畫(huà)之實(shí)益。”

　　其一注重對(duì)學(xué)畫(huà)過(guò)程，另一關(guān)注目標(biāo)！這是高氏和趙氏的分野之一。

　　此時(shí)的廣州己淪陷于日本侵略軍之手，抗戰(zhàn)正式展開(kāi)。畫(huà)人聚首談“明末四僧”，不無(wú)隔代投射的情懷�？梢哉f(shuō)，“嶺南畫(huà)派”中的日本因素是國(guó)畫(huà)研究會(huì)最難接受的，認(rèn)為其“分明是由日本繪畫(huà)剽賊過(guò)來(lái)，偏偏說(shuō)是革命、新興、創(chuàng)造……而站在尊嚴(yán)的學(xué)統(tǒng)立場(chǎng)，我們當(dāng)然不能忍受�！�

　　正因?yàn)樯�于同一時(shí)代已是一種緣分，共同愛(ài)上繪畫(huà)又是一種因緣。實(shí)際上，早年高奇峰和潘達(dá)微曾聯(lián)袂作畫(huà)，李鳳公也為“春睡”的阮云光刻印。1928年國(guó)畫(huà)研究會(huì)登記表上的182名成員中，黎葛民是一員，后來(lái)加入“春睡畫(huà)院”的李耀民（撫虹）也名列其中。趙浩公逝世時(shí)，接訃聞的高劍父躊躇間問(wèn)教于麥漢永，翌日高氏即前去祭奠，神態(tài)哀戚。而1951年高劍父逝于澳門(mén)時(shí)，從于普濟(jì)禪院高氏追薦儀式后同人所拍的照片來(lái)看，鄧芬又赫現(xiàn)其中……，畫(huà)學(xué)觀點(diǎn)迥異并不妨礙國(guó)畫(huà)研究會(huì)又或是“嶺南畫(huà)派”之間作為“人”之間的交往！

　　顯然，大家均是為中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展而盡心思考，致力于尋找現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展方向。盡管我們還須探求它們各自努力中背后的人文或歷史背景，但可以相信彼此有著共同的目標(biāo)。

　　西哲所云“一切的美術(shù)史均是當(dāng)代史”，可有萬(wàn)種解說(shuō)，有一點(diǎn)可以肯定的是，人們對(duì)于過(guò)去某些事件的陳述或評(píng)議或含蘊(yùn)著現(xiàn)代的價(jià)值判斷。國(guó)畫(huà)研究會(huì)又或是“嶺南畫(huà)派”的情況表明，從“我中有你”終至“殊途同歸”。歷史本是如此，我們又為何需懼怕歷史？

　　既提倡傳統(tǒng)，又研究西洋畫(huà)，鳳公實(shí)屬先知先覺(jué)

　　廣州畫(huà)卷：國(guó)畫(huà)研究會(huì)提倡傳統(tǒng)，但李鳳公也研究西洋畫(huà)法，還創(chuàng)辦學(xué)校和鑄像公司，這其中是一種怎樣矛盾和聯(lián)系？

　　陳繼春（澳門(mén)，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系博士）：用趙浩公當(dāng)年的話來(lái)說(shuō)，國(guó)畫(huà)研究會(huì)內(nèi)外均認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)的學(xué)統(tǒng)有維持的必要。但西方近代美術(shù)于16世紀(jì)傳入廣州了，19世紀(jì)初林則徐和魏源等已開(kāi)眼看世界，后來(lái)者更有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的倡導(dǎo)。正如任何事均是“應(yīng)運(yùn)而生”的一樣，李氏的舉動(dòng)表明，他知道西學(xué)東漸、美術(shù)上亦不能不受外來(lái)式樣之影響，辦學(xué)校和鑄像公司并沒(méi)有矛盾，世界已在轉(zhuǎn)變，他不愧是廣東美術(shù)的先知先覺(jué)之士之一。

　　陳偉安（廣州藝術(shù)博物院黨支部書(shū)記、常務(wù)副院長(zhǎng)）：李鳳公作為廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的主力之一，他開(kāi)設(shè)過(guò)水彩畫(huà)函授學(xué)校和鑄像公司，進(jìn)入了新式的美術(shù)學(xué)校，顯然，他是意識(shí)到時(shí)代和社會(huì)的變遷不可避免地影響美術(shù)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的路向，他是做過(guò)思考和種種嘗試的。從他的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)實(shí)踐看，不僅在傳統(tǒng)六法的基礎(chǔ)上提出國(guó)畫(huà)七要素，也提倡“須兼顧時(shí)代之精神”，重高古去低俗而又不忽視潮流，并非一味排斥新思想的抱殘守缺之輩，是一位值得尊敬的傳統(tǒng)嶺南繪畫(huà)藝術(shù)的守望與傳承者。

　　廣州畫(huà)卷：李鳳公在國(guó)畫(huà)研究會(huì)中扮演著怎樣的角色？他寫(xiě)作《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》的背景及影響怎樣？

　　魏祥奇（廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所研究生）：李鳳公之于國(guó)畫(huà)研究會(huì)，參與畫(huà)學(xué)活動(dòng)頗為積極，是國(guó)畫(huà)研究會(huì)會(huì)員之中卓有畫(huà)藝成就者。他的兩篇論文《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》和《對(duì)于第二次全國(guó)美展國(guó)畫(huà)審查之意見(jiàn)》，堅(jiān)持對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神價(jià)值之認(rèn)同，是為體現(xiàn)國(guó)畫(huà)研究會(huì)畫(huà)學(xué)觀的重要文章�！妒澜绠�(huà)學(xué)之趨勢(shì)》的寫(xiě)作正值國(guó)畫(huà)研究會(huì)與高劍父“新派”思想論爭(zhēng)的當(dāng)兒，其目的是批駁“新派”畫(huà)人所指責(zé)的國(guó)畫(huà)研究會(huì)這些“舊派”畫(huà)人沒(méi)有通達(dá)的世界畫(huà)學(xué)觀，僅僅是“抱殘守缺”云云。在這篇文章中我們即可感知，李鳳公實(shí)際上是以某種超越性的價(jià)值判斷來(lái)看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，具有某種前瞻性的說(shuō)服力：是為國(guó)畫(huà)研究會(huì)堅(jiān)持傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想和方式尋找到的最具開(kāi)放性的、具有大歷史文化學(xué)判斷的理由。

　　廣州畫(huà)卷：李鳳公曾避難香港，他的作品在港澳地區(qū)有何影響？

　　陳繼春：根據(jù)鄭春霆的記述，李鳳公是因?yàn)楹湍硰V東督軍不和而與香港結(jié)緣的。1938年李鳳公避兵于香港，以賣(mài)畫(huà)度日�？箲�(zhàn)勝利后來(lái)往于粵港兩地，晚年定居香港，以鬻畫(huà)授徒終老。在香港，他的影響主要是授徒方面，其對(duì)于推廣中國(guó)畫(huà)，尤其是香港社會(huì)上層的婦女界對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的認(rèn)知方面頗有建樹(shù)。

　　魏祥奇：由于廣州在1938年10月淪陷，諸多畫(huà)人皆避居香港，亦因如此，國(guó)畫(huà)研究會(huì)的畫(huà)學(xué)活動(dòng)很大意義上便已經(jīng)結(jié)束。李鳳公與國(guó)畫(huà)研究會(huì)會(huì)員李研山在香港設(shè)立“鳳研樓”畫(huà)室，后曾積極參與“圓社”、“琴棋書(shū)畫(huà)雅集”、“香港中國(guó)美術(shù)會(huì)”、“丙申社”、“風(fēng)社”等社團(tuán)畫(huà)學(xué)活動(dòng)。正如李健兒在其傳略中所言，李鳳公避兵島上之后，“性情亢爽，結(jié)交甚廣，賣(mài)畫(huà)奉親，日不暇接，而研究古玉器物者，常奔其門(mén)，聲名益盛�！�

　　廣州畫(huà)卷：李鳳公女弟子眾多，其中有何佳話？

　　陳繼春：在嶺南學(xué)術(shù)史上，冼玉清（1895-1965）是現(xiàn)代嶺南著名的學(xué)者、詩(shī)人、文獻(xiàn)和文物專家，她研習(xí)繪畫(huà)是在江孔殷家作記室時(shí)，由于李氏是江府女眷的畫(huà)學(xué)老師，故洗氏也是學(xué)生之一。李鳳公也涉足書(shū)法金石、博物鑒古等領(lǐng)域，這一點(diǎn)也影響了洗玉清。1925年5月，美國(guó)華盛頓的《美術(shù)雜志》刊登畢玉涵博士訪問(wèn)李鳳公及冼玉清之感受，指出“在廣州與予接近之二美術(shù)家，一為李鳳廷，當(dāng)?shù)赜忻�之�?huà)家及雕刻家，次為冼玉清女士，詩(shī)人而能畫(huà)者，李君之言曰：美術(shù)之美，無(wú)種族與國(guó)界之分，普世界同此忻賞。”評(píng)價(jià)甚高，鄭春霆將之幽默地視為李氏“聞名中外”之舉。

　　黃大德（廣州美術(shù)史學(xué)者）：根據(jù)鄭春霆的記述，江太史公最賞其畫(huà)，厚幣致為家人婦子師，而太史女公子及如君（小老婆）等皆精繪事，李鳳公誨人不倦，當(dāng)時(shí)的粵中名媛，如冼玉清、梁孟博、黃鬘華、張丹等，皆出其門(mén)，后因李鳳公與某政要不和，倉(cāng)皇走避香江，為衣食計(jì)，賣(mài)畫(huà)度日，并設(shè)帳授徒。李鳳公享壽八十有四，晚年好品茗，常于黃昏后，與其徒趙淇流連于云香茶樓。

　　廣州畫(huà)卷：國(guó)畫(huà)研究會(huì)的會(huì)址在六榕寺，很多人的題材都有佛像，李鳳公有無(wú)涉及此題材？

　　魏祥奇：此時(shí)的六榕寺主持鐵禪，是為國(guó)畫(huà)研究會(huì)會(huì)員，且將寺內(nèi)人月堂提供給國(guó)畫(huà)研究會(huì)作為會(huì)址，可見(jiàn)國(guó)畫(huà)研究會(huì)的佛緣。在我的研究中發(fā)現(xiàn)，國(guó)畫(huà)研究會(huì)之中黃般若、羅落花、馮潤(rùn)芝、鄧芬等諸多畫(huà)人參與佛像制作，尤其是每年的浴佛節(jié)，國(guó)畫(huà)研究會(huì)都會(huì)在六榕寺內(nèi)舉行“佛像展”。李鳳公仕女人物、山水花鳥(niǎo)題材皆擅，筆者雖尚未得見(jiàn)其所作佛像題材，但大可有理由相信其有此類(lèi)繪制。

　　李鳳廷（1884一1967），字鳳公，廣東東莞人，從小隨父學(xué)畫(huà)，后到廣州市立美術(shù)學(xué)校國(guó)畫(huà)系做教員，除畫(huà)國(guó)畫(huà)外，還研究西洋畫(huà)法，古今畫(huà)學(xué)無(wú)所不窺，并能用指頭作濃淡山水，畫(huà)仕女尤肖妙，所畫(huà)人物能突破傳統(tǒng)形式，表現(xiàn)出新的氣派。平日兼通金石雕刻，勤于考古，精于周鼎漢玉、古祭樂(lè)儀器的鑒別，廣州不少收藏家都請(qǐng)他鑒定文物真贗。

　　1884年，李鳳公生于廣東東莞。

　　1910年，李鳳公、鄭文軒、王育群在吉祥路衛(wèi)邊街成立“競(jìng)美美術(shù)會(huì)”。并于是年在廣州創(chuàng)設(shè)水彩畫(huà)函授學(xué)校。

　　1912年，李鳳公創(chuàng)廣東鑄像公司，自兼總技師。 1921年12月，廣東省第一回美術(shù)展覽會(huì)在廣州文德路廣東圖書(shū)館開(kāi)幕，李鳳公擔(dān)任中國(guó)畫(huà)審查委員。

　　1923年7月，癸亥合作畫(huà)社成立，李鳳公加入。

　　1925年，癸亥合作畫(huà)社擴(kuò)組為“廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)”，研究會(huì)在廣州《七十二行商報(bào)》辟《國(guó)畫(huà)研究會(huì)特刊》，發(fā)表李鳳廷文章《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》。

　　1927年7月，李鳳公參加國(guó)畫(huà)研究會(huì)舉行的第三回展。

　　1929年12月，國(guó)畫(huà)研究會(huì)《畫(huà)風(fēng)》第二期出版，有李鳳公作《易林畫(huà)譜》。

　　1930年10月5日，比利時(shí)獨(dú)立百年紀(jì)念，舉辦國(guó)際博覽會(huì)，由葉恭綽征集國(guó)內(nèi)名家繪畫(huà)180余幅，假座比利時(shí)黎業(yè)斯美術(shù)會(huì)舉辦中國(guó)美術(shù)展覽會(huì)。李鳳公參展畫(huà)作贏得銀牌獎(jiǎng)。

　　1936年9月，李鳳公在廣州創(chuàng)辦麗澤國(guó)畫(huà)院，以速成方法，教授國(guó)畫(huà)全科，分日夜星期三班，院址在本市和安西。

　　1937年2月10日，二次全國(guó)美展廣東預(yù)展籌備委員會(huì)舉行第五次會(huì)議，會(huì)議決定中畫(huà)部加聘方人定、李鳳廷為審查委員。

　　1938年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，李研山、李鳳公避退到香港，并一起在莊士頓道設(shè)立“鳳研樓”畫(huà)室，但不到半年，就面臨“斷炊之境”。

　　1948年以來(lái)，李鳳公在香港參與“圓社”畫(huà)學(xué)活動(dòng)。

　　1956年前，李鳳公等畫(huà)人在香港進(jìn)行諸多不定期“琴棋書(shū)畫(huà)雅集”畫(huà)學(xué)活動(dòng)。

　　1956年，李研山、李鳳公連同其他畫(huà)人一起發(fā)起成立了“香港中國(guó)美術(shù)會(huì)”。李鳳公任第三屆執(zhí)委會(huì)主席，第六屆監(jiān)委會(huì)主席。該會(huì)舉行了一系列活動(dòng)，李鳳公皆有參與。

　　1956年，李鳳公等畫(huà)人在香港結(jié)“丙申社”，并舉行一系列畫(huà)學(xué)展覽活動(dòng)。

　　1961年3月，李鳳公參與香港“風(fēng)社”在仁人酒家進(jìn)行的八周年社慶雅集活動(dòng)。

　　1967年，李鳳公去世。

　　是李公的人物畫(huà)的精品之一，足以見(jiàn)出其線描有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。人物面部、手、頭發(fā)、衣紋、琵琶、船、蘆草、水紋分別用不同的線描寫(xiě)出，僅用一條線表出不同的感覺(jué)，女子的嫵媚，衣衫的輕柔，船和琴的剛直、蘆草的韌勁、水波的蕩漾……每一筆都經(jīng)過(guò)深思熟慮，加上淡雅的設(shè)色，畫(huà)面統(tǒng)一在一種淡淡哀愁的意境之中。

　　鐘馗是傳說(shuō)中的人物，李氏此畫(huà)幅尺較大，是用指畫(huà)線描，粗豪剛勁、頓挫有致地用線表出鐘馗可敬可愛(ài)的形象，鐘馗醉態(tài)可掬但小鬼都順?lè)�于他的威�?yán)下。最為出彩的是挺胸闊步張開(kāi)雙手哈哈大笑的鐘馗，頭巾下竟然露出一朵粉紅色的牡丹花！