1月15日，生于上海。

　　秋，有幸得近鄰著名學(xué)者孫大雨先生的啟蒙，教以熟讀和背誦古詩文。故自小養(yǎng)成對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣及對審美境界的初步認識。

　　中秋夜，在家附近的九曲橋畔背誦詩文時，有緣為畫僧若瓢所識，引以為游，以后得其幫助，拜識諸多前輩先賢。

　　中秋，詩《夢游峨眉山》。

　　10月，詩《題畫山水》。

　　1月15日，詩《十八周歲生日敘懷》。 　　7月，詩《夏夜乘涼》。 　　不久，因詩作為人所賞，得以引薦，參加1948年由黃賓虹等先生發(fā)起成立的“樂天詩社”，向前輩先賢們進一步學(xué)研詩文、書法。

　　中秋，詩《吳湖帆、張大壯先生賜名u2018了廬u2019》。

　　春節(jié)，詩《讀李泌傳》。 　　3月，詩《赴長江、行經(jīng)三峽，時見動亂感懷》。

　　除夕夜，與張大壯先生徹夜縱談詩文，聆聽其自述當年在古書畫收藏大家龐萊臣先生“虛齋”的工作與學(xué)習(xí)生活。得先生關(guān)愛，贈以《虛齋名畫集》，囑以弘揚畫道。于是在學(xué)研詩文與書法的基礎(chǔ)上系統(tǒng)學(xué)研南宗一脈的山水畫，并對董其昌的文人畫美學(xué)思想有了初步的認識。

　　1月，拜識關(guān)良先生，聆聽其現(xiàn)代美學(xué)思想。 　　8月，詩《終南山記》等。

　　清明，詩《天安門即事》二首。 　　9月9日，毛澤東主席逝世，詩《秋思》二首。

　　中秋，詩《懷先師》。

　　4月，詩《命赴洛陽寫生牡丹》二首及《杜牧故里》。 　　5月，詩《上海博物館看藏畫》。

　　10月，詩《普陀山記》四首。

　　在理論家對當代中國畫千篇一律現(xiàn)狀的批評下，深感傳統(tǒng)中國畫在形式上日趨僵化的嚴重性，決心以自己把握的筆墨優(yōu)勢，探索用新的形式進行文人畫的創(chuàng)作。

　　寫生創(chuàng)作《時鮮》、《素林七賢》卷，《蔬果草蟲》屏數(shù)幀及《靜物— 　　鯉魚毛豆》等作品。

　　11月，孫大雨先生撰文《功夫在畫外—介紹中年畫家了廬》發(fā)表于《江蘇畫刊》第83期。 　　1988年戊辰44歲 　　中秋，寫生創(chuàng)作《日光燈與蟬》《漢磚硯與眼鏡》《臥龍圖》《一翦蘭》等作品。

　　1月，接受中國畫理論�？�《朵云》編輯部的訪談，提出“文人畫是中國古代文明在繪畫中的綜合體現(xiàn)”的觀點，文見《朵云》第20期。 　　4月，應(yīng)陸儼少先生之邀赴杭州，被要求對其作品發(fā)表意見，提出“在氣息上尚存的郁勃之氣”。先生大為感動，致信認可。 　　6月4日，創(chuàng)作《虬龍圖》。 　　8月15日，陸儼少先生在香港《收藏天地》創(chuàng)刊號發(fā)表與了廬談畫的通信三札。同時，孫大雨先生再次撰文《奇崛之才—介紹著名中年畫家了廬》。

　　面對著當代中國畫家日益失落的文化精神和筆墨法度，對中國畫的前途深感憂慮，除了撰文參與批評外，決定暫置個人名利不顧，小別畫壇，從理論上進行認真地學(xué)習(xí)和反思。在閉門思過的清淡生活中，不由發(fā)出《路有饑人，不忍酒肉》的慨嘆，于是書《留得三分饑與寒，則百事可成》以自勉。 　　3月，《了廬詩存》發(fā)表于香港《藝術(shù)界》創(chuàng)刊號。

　　10月，藝術(shù)成就錄入中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主編的《當代中國畫家百人傳》。

　　作品《日光燈與蟬》錄入《中國現(xiàn)代美術(shù)全集》。 　　7月，作品《靜物—鯉魚毛豆》入選中國藝術(shù)大展。是年完成《張大壯年表》修訂稿。（見2000年《中國畫的批評與思考》一書）

　　3月，作品《時鮮》卷被古根海姆博物館選入?yún)⒓又袊鴼v代文物藝術(shù)展。

　　6月，《藝術(shù)手記》發(fā)表于《江蘇畫刊》第225期，其中對歷來概念不清的“中國畫”一詞，提出“冠以國名的中國畫是一種特別強調(diào)中華民族文化精神的東方繪畫，它要求繪畫中的文化含義大于繪畫本身的意義，注重作品氣息，故六法中以u2018氣韻生動u2019為第一”這樣一個較為確切的解釋�！八�既揭示了它內(nèi)在民族性和文化性的特殊意義，又充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國的理論精神。”（鐘銀蘭先生評語）另外，對中國傳統(tǒng)的民族和文化精神，提出了“中國傳統(tǒng)的人文精神和文化精神，無論是儒家的u2018溫、良、恭、儉、讓u2019，道家的u2018柔弱勝剛強u2019，還是佛家的u2018忍u2019，其主流和最高境界都是u2018化陽剛為陰柔u2019，也就是含蓄之中又復(fù)歸于一種平和的自然狀態(tài)�！边@種平和，既是中華民族特性的象征，又是國名“中”一詞民族文化精神的集中體現(xiàn)。 　　10月,詩《五上華山》。

　　7月，《中國畫的批評與思考——（附：張大壯年表）》一書由上海畫報出版社出版。其中《世紀縱談》一文,在對中國畫探本尋源的認識時,發(fā)現(xiàn)“以文人墨客為主體的中國畫藝術(shù)家,他們抱著隨意性、游戲式的創(chuàng)作態(tài)度，大都不屑對自己成功的創(chuàng)作經(jīng)驗去作認真的理論思考和上升為理論，故傳統(tǒng)中國畫在歷史發(fā)展的過程中，自身存在著嚴重的理論缺陷，影響后人對它的正確認識和把握，導(dǎo)致教學(xué)上的難以傳承，制約了其自身的發(fā)展�！� 　　詩《世紀敘懷》。 　　中秋，為至友鄧明先生書題《煙云供養(yǎng)樓》。 　　12月，《了廬詩存》錄入《中國詩詞大典》。

　　元旦，詩《千秋立論》。 　　撰文《書法概論》，其中提出“天下成大事者，大都為學(xué)者與英雄兼得”的觀點。（見2004年《對前輩中國畫家的評論》一書） 　　8月，《了廬詩存》發(fā)表于《美術(shù)界》第162期。

　　中秋，詩《貪官》二首。 　　11月，與青年學(xué)者凌利中合著《文人畫史新論》一書,由上海畫報出版社出版。其中具體闡述“化陽剛為陰柔”之見，又為董其昌的崇南貶北的審美傾向提出了一個更為具體的審美標準�！昂�蓄之中又復(fù)歸一種平和的自然狀態(tài)”也正是董其昌作品氣息的主要象征。另外，又對近現(xiàn)代的文人畫現(xiàn)象，提出了“不管從整體陣營，還是個體實力可與歷史明清時期相比的觀點”。

　　中秋，撰文《畫品新論》發(fā)表于《美術(shù)界》第188期，其中以前人“畫分四品”為題，從藝術(shù)家的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、創(chuàng)作心態(tài)三個方面來形象地喻述作品的氣息和法度。（鐘銀蘭先生評語） 　　11月，撰文《前輩中國畫理論家留下的誤導(dǎo)》發(fā)表于《藝術(shù)界》第89期與《書與畫》第136期。主要認為前輩理論家沒有充分認識中國畫藝術(shù)中文化性大于繪畫性的特性，故而將在現(xiàn)代意義上水墨創(chuàng)作卓有成就的畫家及其作品當作一般意義上的中國畫家和中國畫來宣傳，不僅影響了當代理論家的獨立思考，同時給當代中國畫家在創(chuàng)作上帶來了誤導(dǎo)。

　　4月，《對前輩中國畫家的評論》一書由上海畫報出版社出版。

　　9月，撰文《振作民族精神，弘揚民族文化》闡明只要中華民族存在，偉大的中華民族在政治和經(jīng)濟復(fù)興的基礎(chǔ)上，民族文化和藝術(shù)的復(fù)興必將到來的觀點。發(fā)表于解放日報《朝花》第5830期 　　中秋，撰文《我的哲學(xué)認識》，文中將二元論的觀點從哲學(xué)思考融入人的生命的未知現(xiàn)象之中。 　　為書畫鑒定專家鐘銀蘭先生書聯(lián)“二目神奇辨字畫，一生清白屬佳麗”并題《神奇樓》。 　　為油畫家陳鈞德先生書題《與天對話樓》。 　　為油畫家俞曉夫先生書題《藏春樓》。 　　為油畫家姜建忠先生書題《韞玉書屋》。 　　為國畫家曾宓先生書題《三石樓》。 　　為國畫家朱振庚先生書題《赤誠之友居中樓》。 　　為青年學(xué)者凌利中書題《拾遺補天樓》。

　　5月5日，《我的哲學(xué)認識》一文發(fā)表于《市民周刊》文化版。

　　3月，《錢瘦鐵年譜》一書由上海人民美術(shù)出版社出版發(fā)行。 　　《歷代中國畫論通解》一書由上海出版社出版發(fā)行。 　　200712月，《國家美術(shù)》創(chuàng)刊號發(fā)表題為《文人畫的當代傳人和代表》的專訪并附作品（詩選、書法及畫）。 　　《藏畫導(dǎo)報》發(fā)表題為《權(quán)力+財力＝藝術(shù)嗎？》的專訪。

　　文/ 孫大雨 　　了廬這位近年來突兀而起的中年畫家，其作品自被人們發(fā)現(xiàn)之后，越來越被國內(nèi)外人士所注目，并且感到神秘。 　　人們只是從各種藝術(shù)刊物上不斷地見到對他的系列介紹和傳聞。知其畫格高超，傳統(tǒng)法度貫通，尤其是筆墨素養(yǎng)遠非同輩畫家所可望塵及。為前輩大師 吳湖帆、 賀天健、 關(guān)良、 張大壯等詫為 奇才，可望 大器。競相引以為弟子。但真正見到過他作品的人卻又很少，持有他原作的收藏者更無幾人�？梢娖淙似洚嬤�有許多為人不解之處。 　　史上自有許多高士幽人，但我未能親見。舊友忘年之交了廬卻是我一生中真正了解的一位“幽人”似的人物。他自小出生在上海，但厭惡世俗的煩囂，心中始終 向往著白云深處的幽谷清泉。具有強烈回絕塵世的超脫意識。他崇研禪學(xué)，好方外之交。不時有許多高僧高道前來規(guī)勸其入空門，但他笑而不答，不婚不宦，時獨往獨來于山林 荒原之間，似僧似道，為人不解。了廬生性恬淡，閑靜少言。白天高臥，隱而不出。趁早晚人流閑靜之時，則手持書卷， 解衣盤礴于其家附近的 豫園九曲橋畔，讀書吟詩，游目騁懷。幾十年間湖邊垂柳已移栽成茁壯的樟樹，景多變遷，但他不管風(fēng)雨寒暑每日必至， 夏秋之間，時至半夜。朋友知其如此，總到那里找他。旁人有所不解，他不以為然。放浪形骸之外， 自得其樂。 　　了廬雖 落拓不羈，不拘小節(jié)，但為人為事卻直率而重義，肝膽相照。 十年動亂期間，眾多的師友困頓受危，唯有他盡力設(shè)法予以袒護并照顧其家人，甚至為代人受過，險遭誣陷。尤其在家對父母弟妹的孝悌，則更為世人所稱道。幾十年來，以個人的全部經(jīng)濟收入幫助家庭與父母一起挑起撫養(yǎng)眾多弟妹的重擔，并將其都培育成才乃到完成家業(yè)，大節(jié)和人品是可以的。 　　他平生最厭惡那些矜持有余的虛假和勢利。以至今日不時有許多高官顯貴前來求畫邀請，他不以為然。卻樂意穿巷走鄉(xiāng)與樸質(zhì)的勞苦人相往來。他崇信老子“物以 累形”的思想，視萬物為糞土。一無所有，但又一無所求。在其畫名日隆的今天，不知有多少好心的人勸他置財添物，但他仍不以為然，拒不應(yīng)酬。他對自己的作品審度甚嚴，不斷地否定自己。唯當有人出示其舊作時，他才懇請以作新畫予以替換，并隨即撕毀舊作。這又為如今那些生長在都市中競相逐利的人們所不解。 　　了廬一生致力于詩文、書法，偶爾作畫。興致所至可以視群雄而不顧，大幀小幅揮掃立就。以書為法，以文為畫，縱橫成趣。他善于運用自己用筆卓絕的長處，以線條為主，淡淡幾筆勾勒出一片天真、蕭散、超脫的逸趣。沒有當今大一統(tǒng)的時尚之氣。其中不乏給人以云林的天真、八大的奇宕、南田的腴潤、新羅的空靈、冬心的古拙和白石的簡練。下筆的幾根線條似刀掘一樣，沉著凝重，法度貫通，讓人折服。近年來他在簡筆山水、梅蘭竹石上比過去的花卉蔬果寫生作品更見超逸而不同凡響。他銳意將這些傳統(tǒng) 文人畫中常見的題材推向極端， 自出機杼，簡到不能再簡又頗有現(xiàn)代意識，作品具有強烈的時代感。被人譽為當今“八大”。他的成功之處是功夫在畫外，是詩文、書法和人的素養(yǎng)陶冶而成。所以這又為一般埋頭于畫的職業(yè)畫家所不解。近來他正應(yīng)請在潛心整理自己的藝術(shù)思想，我想他定有許多與人迥異的真知灼見，為人所不解。 　　了廬是一個對藝術(shù)虔誠而 孜孜以求的人。他自知目前的成就只是一個良好的開端，離歷史的要求還有距離。所以他將置浮名于不顧，準備再以閉關(guān)十年的功夫到大自然中去師造化。屆時他將小別畫壇，獨往獨來于天地間,更為人所不解。短文是解釋不清的，作為至友我祝愿他誠如前輩先師所預(yù)言的成為卓絕一代的野逸畫派大家。 　　(1989年8月15日發(fā)表于香港《收藏天地》創(chuàng)刊號)