三元觀是跨越哲學(xué)學(xué)派之整體文化核心概念
郭靜云認(rèn)為，《老子》等先秦文獻(xiàn)表達(dá)了“三生萬物”的概念，這種三元觀為萬事萬物造化之規(guī)律，是先秦自然哲學(xué)的核心觀念。戰(zhàn)國末期以后的文獻(xiàn)中的造化三元觀均將陰陽二極與其二者之間的和氣視為宇宙造化之端。然而，從出土文獻(xiàn)中，我們可以看到更早的不同于這種“陰、陽、和”的三元觀，如在《恒先》中即為“恒先、或、氣”�！ ∷种赋觯m然《太一生水》和《恒先》的三元觀沒有用陰陽概念，但其思想基礎(chǔ)卻并沒有不同，同樣是表達(dá)了二元與其之間的相和過程。而且，無論哪種三元觀，第三元都有相同的涵義，既表達(dá)相輔混合過程，亦涉及“氣”概念，可見三元觀之重點在于“兩極和氣”�！ 」o云還認(rèn)為，三元觀是跨越哲學(xué)學(xué)派之整體文化核心概念，并非濫觴于戰(zhàn)國的自然哲學(xué)思想中，而是繼承自上古的自然崇拜。
秦帝國肖像藝術(shù)的形成
秦始皇帝的陶俑，繼承了墓俑傳統(tǒng)，但同時用墓俑的“舊瓶”裝肖像的“新酒”成為統(tǒng)一天下的英雄“功臣肖像”。在酈山附近所陪葬的秦始皇的武官、文官陶俑，各有個體的面貌。此一造形具體人物的目的有二：讓此一幫助始皇統(tǒng)一天下的可靠禁軍繼續(xù)保護(hù)他的永生；使參與統(tǒng)一天下而保衛(wèi)統(tǒng)一者的英雄永垂不朽，以紀(jì)念統(tǒng)一天下之大事。不過此種“紀(jì)念”并不是給民眾看的“紀(jì)念館”，而是用以祭告秦國先王神人。這兩種目的，同樣兼含喪葬信仰以及歷史思想兩種需求。由此中國文明便產(chǎn)生了肖像藝術(shù)。
