詞條概要
丘處機(jī)，中國金代全真道掌教真人、思想家、政治家、文學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家。74歲高齡遠(yuǎn)赴西域行程35000里勸說成吉思汗止殺愛民聞名世界。被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。
人物生平
掌教前期
丘處機(jī)，1148年（農(nóng)歷正月初九日）生于山東登州棲霞，自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。
丘處機(jī)19歲出家寧海昆崳山（今牟平東面，文登境內(nèi)），1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機(jī)，字通密，號長春子。
1169年（金大定九年），王重陽攜弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，彌留之際囑咐說：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽�！弊源�，丘處機(jī)在馬丹陽教誨下，知識和道業(yè)迅速長進(jìn)。和其它師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起創(chuàng)立道教全真派，丘處機(jī)在王重陽去世后入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞市）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人。
1168至1170年間，丘處機(jī)跟隨王重陽在山東和河南傳教。
1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重陽遷葬終南山。
1174年（金大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居皤溪（在今陜西省寶雞市西南部）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識。
1188年（金大定二十八年）3月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官庵，并主持了“萬春節(jié)”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告誡，名聲大振。
1191年（金明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗皇帝賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱之濱都宮。
到訪嶗山
丘處機(jī)多次到訪嶗山，開創(chuàng)了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春……七真來嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律�！碧鍖m三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。金泰和八年（1208年）他到萊西永真觀后又來嶗山，較長時間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，現(xiàn)在是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。
嶗山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多為丘長春所寫，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》：乘舟共約煙霞侶，策杖尋高步，直上孤峰尖險處。長吟法事，浩歌幽韻，響遏行云住。憑高目斷周四顧，萬壑千巖下無數(shù)，匝地洪濤吞島嶼，三山不見，九霄凝望，似入鈞天去。大安己巳�！�
白龍洞刻詩20首，是嶗山最大的一片石刻。白龍洞刻石序：“東萊即墨之牢山，三圍大海，背負(fù)平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方勝境也。然辟于海曲，舉世鮮聞，其名亦不佳，予自昌陽醮罷，抵于三城永貞觀，南望煙靄之間，隱隱而見，眾道相邀，遷延數(shù)日而方屆，遂詩吟二十首，易為鰲山，因暢道風(fēng)云爾。棲霞長春子書�！�
其中10首：
1.卓犖鰲山出海隅，霏微靈秀滿天衢，群峰削臘幾千仞，亂石穿空一萬株。
2.道祖二宮南鎮(zhèn)海，王明二崮北當(dāng)途，知是物外仙游境，不向人間作畫圖。
3.初觀山色有無時，十日遷延尚未之，咫尺洞天行不到，空余吟詠滿囊詩。
4.浮云積翠滿山青，疊峰層巒簇畫屏，造物建標(biāo)東枕海，云舒霞卷日瞑瞑。
5.三圍大海一平田，下鎮(zhèn)金鰲上接天，日夜潮頭風(fēng)輥雪，彩霞深處有飛仙。
6.松巖霞窟瑞煙輕，洞府深沉氣象清，怪石亂風(fēng)誰變化，亙古開辟自天成。
7.重復(fù)崗嶺勢崔嵬，照眼云山翠作堆，路轉(zhuǎn)山腰三百曲，行人一步一徘徊。
8.佳山福地隱仙靈，萬壑千山鎖洞庭，造化不教當(dāng)大路，為嫌人世苦腥。
9.牢山本即是鰲山，大海中心不可攀，上帝欲令修道果，故移仙跡近人間。
10.因持翰墨寫形容，陟彼高崗二十重，南出巨峰千萬疊，一層崖上一層峰。
在嶗山有關(guān)丘長春的刻石中，太清宮玉皇殿之東的一處刻石“道山”考證為丘長春手跡。
掌教時期
1203年劉處玄逝世，丘處機(jī)成為全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時間長達(dá)二十四年，期間他在政治和社會上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道的發(fā)展進(jìn)入興盛時期。
在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑藉丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請丘處機(jī)赴朝，但他都沒有前往。
晚年生活
1224年春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請主持天長觀。1227年，成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰u2018神仙u2019處置”，即詔請丘處機(jī)掌管天下道教。
1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在仙化于長春宮（原名天長觀），瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。
主要思想
邱長春真人是“萬里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創(chuàng)祖師，在學(xué)術(shù)界有不少人對他進(jìn)行過深入的探討和研究，并撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認(rèn)識上，各有說法。
三教合一
出生于山東棲霞縣濱都村的丘處機(jī)，幼敏而強(qiáng)記，博而高才。時南宋高宗稱巨納貢于金。黃河流域及蘇北，皖北皆在金人鐵蹄蹂蹦之下。中原失主，戰(zhàn)禍不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），十九歲的邱長春在此境遇惡劣的社會環(huán)境中，以超塵俗之見，另辟人生蹊徑，于是入牟平嵐箭山學(xué)道。盟年聞全真教主王重陽在寧海州城傳道，“遂竭蹂而往，摳衣請教”（《金蓮正宗記》），重陽真人大器之一長春乃拜為師。
重陽祖師原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄。陜西咸陽人，出身豪門。在當(dāng)時的歷史條件下，他痛祖國之淪亡，憫民族之不振，眼看山河破碎，卻又無能為力，強(qiáng)烈的民族自尊心使他遁身于道門。在金大定七年（1167年）夏，離陜東游山東，閏七月到達(dá)寧海，遇馬鈺、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創(chuàng)立“全真教”。其旨以“識心見性、澄心誠意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟(jì)貧拔苦、先人后己、與物無私為真行”。
《全真清規(guī)》云：“祖師設(shè)教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務(wù)圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習(xí)《道德徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》（《甘水仙源錄》）�！度孀鎺煴贩Q：“凡立教必以三教名之”。
至大定九年貢陽祖師先后共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛，后來人們尊他們?yōu)槠哒妗?/p>
長春真人隨重陽祖師在山東活動二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅(jiān)。后重陽羽化，長春與馬鈺、譚處端、劉處玄等護(hù)樞歸終南山，葬重陽于故鄉(xiāng)，四人廬墓禮畢而后別，長春真人乃入皤溪穴居，以待隨緣行事，濟(jì)世救民。《甘水仙源錄》記他此時“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者七年，繼而隱隴州龍門山六年”。
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，闡揚(yáng)全真旨意。睹塵世之災(zāi)難，悟人生之真諦，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說達(dá)士無除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚(yáng)教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”（《磻溪集》卷四），而長春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時設(shè)教從人樂”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。
悲憫世人
長春真人謹(jǐn)言慎行，德高于人。金大定戊申（1188）春二月，世宗聞其名，遣使來召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰（1208）年，已聲譽(yù)鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長春居海上，享有頗高聲望，達(dá)官貴人敬奉者口益雙眾，當(dāng)時金之名臣，定海軍節(jié)度使劉師魯，鄒公應(yīng)中二老皆為之友。由于他的道德譽(yù)望日隆，名動朝野，因而“金宋之季，俱遣使來詔，不赴”（《元史·釋老志》）。
但就在宋遣使來詔的同時，元太祖成吉思汗西征乃蠻（今之奈曼，在新疆塔縣一帶）也遣近臣劉仲祿來聘。長春真人經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長春真人傳》中說：“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過，況復(fù)言語不通。而我?guī)煵谎裕x門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長春真人之所以這樣選擇，正是因?yàn)楸狈綒⒙咎^的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日：“我當(dāng)前往”。
金興定四年（1220），長春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計(jì)自己七十三歲高齡，萬里赴詔。真人北上，在離燕京（今北京）寄道友詩中，表明千萬中無一二留。1219年幸逢.不一不春頂合冒寒游�！耙桓F急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”（《長春真人西游記》）。真人在西行途中，賭三太子之醫(yī)官鄭公詩云：“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應(yīng)詔之意圖。長春真人抵達(dá)雪山，于成吉思汗詔見之前首先提出“道士見王者不跪拜”，成吉思汗準(zhǔn)之。
真人與成吉思汗正式“論道”有三次（內(nèi)容詳見《玄風(fēng)慶會錄》、《長春真人西游記》及《元史·邱處機(jī)傳》），力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠(yuǎn)兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對此曾賦詩云：“十年萬里干戈動，旱晚回師望太平”（《邱長春真人西游記》）。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀(jì)錄下來，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外（《元史·太祖紀(jì)》）。“于是錫（賜）之虎符，副以璽書“二。
時大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無所逃命，處機(jī)還燕京，使其徒持碟招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之”（《新元史》、《舊元史》邱處機(jī)傳）�！伴L春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬人而已哉？是真行道濟(jì)世，功德無量者也”（周紹賢著《道教全真大師丘長春》）。長春真人如此修道行化，何功利思想之有？然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞云：“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘�！钪�，南柯夢斷，心上別無求�！边@正說明了他不為名利所動，專心濟(jì)人利物的思想。在“憨物詩”中寫道：“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……。”又詩云：“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無善心”。他在“秦川吟”中寫道：“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩句都是他面對當(dāng)時的社會，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
另外一些史料中看到一些有關(guān)邱真人平生熱心濟(jì)世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云：“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無施不可。師父嘗云：u2018俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。
元商挺《大都清逸觀碑記》說：“長春邱公應(yīng)騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說;u2018今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務(wù)，人當(dāng)銘諸心u2019。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數(shù)”。邱長春真人在當(dāng)時亂世中，無處不以“救世為先務(wù)”作其行動的指南。
正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言：“雖寄身老子法中，而心實(shí)欲匡濟(jì)斯民，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”開辟了救世濟(jì)民的有利條件，開創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說：“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公（李志常）委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
創(chuàng)立全真教
王重陽祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長春真人的濟(jì)世之奇功不可分的。當(dāng)時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。
《奉圣州永昌觀碑記》云：“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實(shí)繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯(lián)日：“萬古長生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟(jì)世有奇功�！闭婵芍^至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽(yù)，是他以“救世濟(jì)民”思想為行動指南的結(jié)果。
丘處機(jī)在《長春祖師語錄》中指出： “生滅者形也，無生滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點(diǎn)陽光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海，即元海也�！比娴腊殉上勺C真的根據(jù)建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或長生成仙之道，唯在自心中體認(rèn)真性�！鞍慈娴赖挠^點(diǎn)，自心真性本來無欠無余，只因被邪念遮蔽迷亂而不自覺，只要在心地上下功夫，于一念不生處體證真性，便可于一念間頓悟，乃至超出生死”。全真道的這種唯重修心見性以期超出生死的修煉路線，已十分接近佛教之道。修心見性的具體做法是什么呢？
丘處機(jī)在《北游語錄》中指出：“但心定，行住坐臥皆是行道。如心定，有為也是，無為也是；心不定，處有為也不是，無為也不是�！币簿褪钦f，首先要心定，從而清除妄念，磨盡愛欲、除去舊習(xí)。
故丘氏在《舍本逐末》詩中云：“一念無生即自由�！庇秩缙洹对轮邢�·山居》云：“天生耿介，愛一身孤僻，逍遙云壑。利名千種事，我心上、何曾掛著�！彼摹稛o俗念·性通》上片很好地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：“法輪初轉(zhuǎn)，慧風(fēng)生、陡覺清涼無極。皓色凝空嘉氣會，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三尺逃循，表里無蹤跡。神思安泰，湛然不動戈戟�！庇秩纾骸胺潘拇螅瑑�(yōu)游無所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風(fēng)對月，笑傲希夷。一曲玄歌，千鐘美酒，日月循環(huán)不老伊�！惫蕸r周頤曰：“丘長春磻溪詞，十九作道家語，亦有精警清切之語�！逼洹稛o俗念·靈虛宮梨花詞》最為后人所欣賞：“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時節(jié)。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤臺歸去，洞天方看清絕�！�
其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地傳教，但他們對王喆的宗教思想的理解各有不同，丘處機(jī)在繼承王喆思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了龍門派內(nèi)外雙修的基本原則。與王喆的其他弟子相比，丘氏所開創(chuàng)的龍門派更注重吸收儒家思想，顯示出儒家所具有的入世傾向。
著名學(xué)者錢穆曾論述丘處機(jī)之學(xué)與馬鈺之學(xué)的差異，他在《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（六）》中認(rèn)為：“丹陽（馬鈺）之學(xué)似多參佛理，獨(dú)善之意為多。長春之學(xué)似多儒術(shù)，兼善之意尤切。而兩人之學(xué)皆出重陽，蓋重陽宗老子而兼通儒釋，而丹陽、長春則學(xué)焉而各得其性之所近。”錢先生所論極是。丘處機(jī)在論述修心見性時，主張從積累功行開始。如前所述，全真道認(rèn)為自心真性本來無欠無余，只因被妄念遮蔽迷亂而不能自覺。雖然制服妄念可以真接從煉心方面入手，煉盡妄念，僅存正念，久而久之正念亦除，達(dá)到于一念不生處體證真性，直到超出生死。但丘氏根據(jù)自己的修行體會，感到僅僅單純地以心制念，難度很大，也應(yīng)該在塵世中錘煉，同時在這種錘煉中積累功行，直到功行圓滿，道心自成。
《北游語錄》中轉(zhuǎn)引丘處機(jī)的話說：“俺學(xué)者，下志把握心情，自內(nèi)觀其心至寂無所寂地面，前后百回，雖鬼神至靈不能窺測，忽一念橫起，自不可遏，用盡智力，終無可奈何，此無它，只是少闕功行也�！彼�，丘氏開創(chuàng)的龍門派一方面重視修心見性，另一方面也重視外修功行。丘氏提倡的內(nèi)外結(jié)合實(shí)際上就是儒道結(jié)合，內(nèi)道外儒，這也是王重陽三教合一宗教思想的一種體現(xiàn)。任繼愈先生認(rèn)為它已成為儒教的一個支派：“應(yīng)當(dāng)指出，金元時期的全真教把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里，把道教社會化，實(shí)際上是儒教的一個支派�！�
丘氏的外修功行主要表現(xiàn)在為民做實(shí)事上，最著名的是他不顧年老體衰，萬里西游，勸成吉思汗戒殺這一壯舉。《磻溪集》收錄了他在出發(fā)前寫的《復(fù)寄燕京道友》，詩云：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”其愛民之心溢于言表。實(shí)事上，他也得到了人民的愛戴、關(guān)心，如其《滿庭芳·述懷》云：“逐疃巡村過處、兒童盡、呼飯相留。”《無漏子·樂道》亦云：“昏告宿，餒求食，坊村沒阻顏�！�
第三，積極進(jìn)行齋醮活動。雖然金元全真道繼承的是鐘呂內(nèi)丹派，以個人修煉成仙為其宗旨，但是也繼承傳統(tǒng)的修煉方法，進(jìn)行齋醮煉度。另一方面，個人修煉的影響畢竟有限，為了全真道的發(fā)展，故從馬鈺開始，在傳教的方式上逐漸興起了齋醮之風(fēng)，通過禱雨祈晴等活動，以便吸引更多的信徒。劉處玄、王處一的齋醮之事較為頻繁，丘處機(jī)的齋醮活動就更多了。
全真道士所進(jìn)行的內(nèi)修心性、外修功行的修煉，是以極端的僧侶禁欲主義為基礎(chǔ)的，是苦修。他們從開始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不準(zhǔn)有妻室，該制度是與其成仙證真的信仰和內(nèi)丹修煉的要求相適的。全真道還吸取了愛染緣起之說，把傳統(tǒng)道教的節(jié)欲思想發(fā)展到極端，宣稱家庭、親情的虛妄。他們把家庭看成“牢獄”、“火宅”，稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，宣揚(yáng)人的七情六欲是成仙證真的大障，要人把七情六欲都消散。
丘處機(jī)身體力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簟瓢不置也……晝夜不寐者六年。既而隱隴州七年，如在磻溪時�！鼻鹗显诖懴�，晝夜不眠，這是最使人驚嘆之處。
丘處機(jī)倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學(xué)，不僅精通道教經(jīng)典，而且對儒佛二家經(jīng)典也多有研究。
元代人陳時可說丘處機(jī)“于道經(jīng)無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機(jī)另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統(tǒng)地介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽(yù)為“文簡而理直，實(shí)修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經(jīng)典著作之一。
成就貢獻(xiàn)
政治方面
丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐，對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響。
丘處機(jī)雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級的全力支持。金大定二十八年（1188年），他首先取得當(dāng)時信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術(shù)。丘處機(jī)對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用。
金興定三年（1219年），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。
一方面，他深明天下大勢，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。
另一方面，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請書表面上請丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢問治國安邦大計(jì)。成吉思汗為治理國家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動了丘處機(jī)，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬里西行，開始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。
在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營內(nèi)，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會錄》一書中。從該書的記載看，丘處機(jī)對成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。
成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動的，但丘處機(jī)雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺，“凡將帥來謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對此有很高的評價，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”�！耙谎灾箽�，始知濟(jì)世有奇功”。
二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻(xiàn)。長期以來，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評價。
然而好景不長，隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩句。他把西行面見成吉思汗當(dāng)作一個實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，并在西行途中，用詩句來表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”他不顧年邁，跨戈壁，過草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩正是表達(dá)了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情。
在成吉思汗大營，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理�！对�·丘處機(jī)傳》云：“（太祖）問為治之方，則對以敬天愛民為本�！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。”丘處機(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國，歷代有國家者，唯爭此地耳�！彼麖�(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”。
由于丘處機(jī)循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心�！彼�召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時設(shè)粥，活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時，沒有要成吉思汗饋贈的大批金銀財(cái)寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務(wù)，一聽神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。
《元史·丘處機(jī)傳》稱：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州至今稱道之。”此舉在當(dāng)時影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處機(jī)在北京建長春宮（今白云觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達(dá)到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。
文化方面
丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見卓識和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。
一代文豪
丘處機(jī)詩詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。
丘處機(jī)對道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷�！兜啦亍返闹匦抻⌒�，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚(yáng)了中國古老的傳統(tǒng)文化。
文化傳播
丘處機(jī)西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個縮影。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，在所經(jīng)過的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊椭袊膫鹘y(tǒng)文化，起到了宣傳推動作用。
在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘�，宣傳中國傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶鳎瑥亩鴶U(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。
在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場面bt。李志常在《長春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國、各族人民歡迎的實(shí)況。可以認(rèn)為，丘處機(jī)西行過程也是一次增進(jìn)中國與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過程。
總觀丘處機(jī)一生，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)，都對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說無出其右者。
培養(yǎng)人才
他在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，還培養(yǎng)了一批學(xué)識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫的《長春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。
醫(yī)學(xué)方面
丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著。
在這部書中，他根據(jù)人身及其活動應(yīng)與四時相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規(guī)律。
他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補(bǔ)腎陽、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。
書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價值。
個人著作
綜述
丘氏有很高的文學(xué)修養(yǎng)，其道教詞是同類中的上乘之作，前人對其評價甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內(nèi)容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補(bǔ)編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書》亦收入其詩詞。 丘詞收入《磻溪集》，該書主要是丘處機(jī)居磻溪、龍門修道時所作，后由其門人編輯結(jié)集，共六卷，《正統(tǒng)道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內(nèi)容，該書“據(jù)影印金本及道藏校補(bǔ)朱本”，又據(jù)相關(guān)書籍增補(bǔ)了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。
丘處機(jī)遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩別裁》、《詞林紀(jì)事》都選有他的作品。《蹯溪詞》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機(jī)西游經(jīng)歷，由其弟子李志常的《長春真人西游記》詳載。
詩選
十年兵災(zāi)萬民愁，千萬中無一二留。
往年幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。
不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
窮極漏諸殘喘在，早教生民得消憂。
自古中秋月最明，涼風(fēng)屆后夜彌清。
一天氣象沉銀漢，四海魚龍躍水精。
吳躍樓臺歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。
天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬民苦？
萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。
仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形。
安得大千復(fù)混沌，免教造物生精靈。
嗚呼天地廣開辟，化生眾生千萬億。
暴惡相侵不暫停，循環(huán)受苦知何報(bào)。
皇天后土皆有神，見死不救知何因？
下士悲心卻無福，徒勞日夜含酸辛。
極目山川無盡頭，風(fēng)煙不斷水長流。
如何造物開天地，到此令人放馬牛。
飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。
圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。
坡陀折迭路彎環(huán)，到處鹽場死水灣。
盡日不逢人過往，經(jīng)年時有馬回轘。
地?zé)o木植惟荒草，天產(chǎn)丘陵沒大山。
五谷不成資奶酪，皮裘氈帳亦開顏。
歷史評價
一言止殺
丘處機(jī)是一個具有劃時代意義的人物，當(dāng)時，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下打遍天下無對手，滅國無數(shù)，建立了一個世界歷史上國土面積最大的國家。當(dāng)時，蒙古騎兵每攻占一個城市、一個國家，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數(shù)屠殺。可是后來當(dāng)成吉思汗的子孫滅宋之時卻少有屠城，也使得中國多少年來的文化、建筑等等諸多方面沒有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機(jī)所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時，丘處機(jī)受成吉思汗邀請第一次去會見成吉思汗，成吉思汗深感丘處機(jī)知識淵博，以長者之禮待之，丘處機(jī)于是以中原文化，諸如孔孟之道引導(dǎo)成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進(jìn)中原后大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學(xué)習(xí)中原文化，以禮御兵。只因丘處機(jī)乃一個道士，在儒家文化為主導(dǎo)的宋朝乃至后世，歷史并沒有給丘處機(jī)一個公正的待遇。
金庸是很懂歷史的，而且書中所記錄的丘處機(jī)的詩歌乃是歷史上流傳下來真正由丘處機(jī)所寫的，而黃藥師是一個虛構(gòu)的人物，金庸不會為其代筆的。
丘處機(jī)對成吉思汗的勸說，減少了蒙古軍進(jìn)攻中原時的殺戮和破壞，使他在當(dāng)時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當(dāng)時最興盛的宗教。後世不少評價，都盛贊丘處機(jī)拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻(xiàn)，例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機(jī)的貢獻(xiàn)，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者“見其小不見其大”，贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是使“四百州半獲安生”，幸免於難的百姓“不啻乎百千萬億”；又清高宗撰寫一副對聯(lián)，謂“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，都表達(dá)了同類的看法，其中“一言止殺”四字成為簡括丘處機(jī)貢獻(xiàn)的常用詞。
局限性
在充分肯定丘處機(jī)歷史功績的同時，也要認(rèn)識到他還有其歷史的和階級的局限性。例如他的濟(jì)世安民思想與實(shí)踐活動，雖然對元統(tǒng)治者施行某些緩和民族矛盾的政策有一定影響，但卻難以從根本上改變統(tǒng)治階級對各族人民殘酷剝削和壓迫的狀況。他利用蒙元統(tǒng)治者賦予全真教的特權(quán)，雖一時拯救了許多無以為生的貧苦農(nóng)民，但對元朝統(tǒng)治下的廣大人民的幫助仍是杯水車薪，顯得軟弱無力。從本質(zhì)上說，丘處機(jī)仍是一位虔誠的宗教領(lǐng)袖，他的所作所為在很大程度上是為宣傳和推廣其教派服務(wù)的。
宗教在金元時期是統(tǒng)治階級維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的重要工具，不可能真正為勞苦大眾服務(wù)。再者全真教本身也有不可克服的局限性，它的宗旨與活動和人民群眾的要求與愿望仍有很大差距，因此也就決定了丘處機(jī)在當(dāng)時所能發(fā)揮的作用是有限的。
人物軼事
金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動身，經(jīng)宜化（今河北宜德），越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)。（今哈薩克斯坦奇姆肯特）、霍闡沒輦（錫爾河）、撒馬爾罕、碣石（今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗興都庫什山）與成吉思汗會見。進(jìn)言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門，使全真道得到較大發(fā)展。死后遺骸葬于白云觀（在今北京宣武區(qū)），著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長春真人西游記》，記其西行經(jīng)過。
成吉思汗對他的話很贊賞，感嘆地說：“天賜仙翁，以悟朕志”。命左右記錄下來，以此教育幾個兒子，并賜予丘處機(jī)虎符和璽書。璽書內(nèi)容就是現(xiàn)存于內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。后人評說丘處機(jī)有“一言止殺”之功。在行宮中，成吉思汗對丘處機(jī)尊禮備至，不喚其姓名，只稱呼“神仙”，并命丘處機(jī)統(tǒng)管天下僧道，豁免道士賦稅差役。他們雖為君臣，無綱常之禮，誠摯相見，肝膽相照，被后人傳為佳話。
《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字，至大二年（1309年）四月石堂山普濟(jì)宮道人們?yōu)椴煌杉己沟幕识�，紀(jì)念丘神仙的功德，請鄧州（當(dāng)時內(nèi)鄉(xiāng)隸屬鄧州）石堂山石匠李進(jìn)忠將此手詔刻于圓頂石碑上，以詔后人。碑高2米，寬0.63米，碑文行楷。
手詔碑文如下：
天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同餐。視民如赤子，養(yǎng)士若兄弟，謀素和，恩素畜。練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之后。七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。非朕之行有德，蓋金之政無恒，是以受天之佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世以來未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺。且夫刳舟剡楫，將欲濟(jì)江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪問丘師先生體真履規(guī)，博物洽聞……知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已。先生豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事，奈何山川防闊，有失躬迎之禮。朕但遲位側(cè)身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠(yuǎn)千里謹(jǐn)邀。先生仙步，不以沙漠悠遠(yuǎn)為念，或以憂民當(dāng)世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)。朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊發(fā)朕之微意萬一，明于詔章。誠望先生既著大道之端，要善無不應(yīng)，亦豈違眾生小愿哉！故慈詔示，惟宜之悉。御寶五月初一。
《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》立于石堂山山坳里，石堂山普濟(jì)宮毀于20世紀(jì)中期。1976年石堂山普濟(jì)宮被內(nèi)鄉(xiāng)縣確定為縣級文物保護(hù)單位，《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》歷經(jīng)690多個春秋，被完好地保存下來。
紀(jì)念活動
農(nóng)歷正月十九，都要舉辦“燕九節(jié)”，這個節(jié)日是怎么來的呢？
“這是紀(jì)念丘處機(jī)的節(jié)日�！睏际刑搶m管理處的工作人員告訴記者。
農(nóng)歷正月十九是丘處機(jī)的生日。據(jù)載，丘處機(jī)仙化不久，有人看到他，衣帽穿戴與以前一樣等等，由此白云觀就熱鬧了起來，就有了燕九節(jié)盛會。它的本意是“宴丘”，即用酒席祭祀丘處機(jī)，叫白了成了“燕九”。
相傳，正月十八晚，丘處機(jī)化身為士族、官吏，或裝成游人、婦女，或打扮成乞丐重返故居，誰有運(yùn)氣碰到這位神仙，就能祛病延年。于是，皇帝派人送來祭祀酒席，前來宮內(nèi)頂禮膜拜的人絡(luò)繹不絕，道徒們在松樹下構(gòu)筑十九座簡易圓房，盤腿而坐，進(jìn)行說法，人人希望有幸遇到道祖真師。有些人索性前往觀內(nèi)，徹夜不眠，或躲在觀內(nèi)的僻靜角落，期望會到神仙。因此，清代成書的《燕九節(jié)枝詞》詩云：“正月十五燕九節(jié)，神仙肯授長生訣，只今留得白云觀，峭寒遍地霜花結(jié)�！闭率牛顒舆_(dá)到高潮。
“燕九節(jié)”，也并不是只有十九日這一天，而是從正月初一日就開始了，初八日祭星日，游人始盛。元代熊夢祥著《析津志》中言“正月初一至十九日，都城人謂之u2018燕九節(jié)u2019，傾城士女曳竹枝，俱往南城長春宮、白云觀，宮觀蕆揚(yáng)法事燒香，縱情宴玩以為盛節(jié)�！�
正月十九日，仿佛丘處機(jī)的音容笑貌，又浮現(xiàn)在眾人面前。明朝劉侗、于奕正所著的《帝京景物略》中，這樣記載，正月十九日，“相傳是日，真人必來，或化冠紳，或化游仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，結(jié)圜松下，冀幸一遇之”。這一天誰有幸遇上長春真人，就能驅(qū)除百病，延年益壽。于是，皇帝也遣臣在白云觀內(nèi)，擺下酒席，隆重祭丘。前來進(jìn)香朝拜者，于十八日，從四面八方絡(luò)繹不絕趕來白云觀。丘處機(jī)的弟子們，在觀內(nèi)松樹下，搭起了數(shù)座簡易棚房，坐禪說法。有的游人，干脆躲在觀內(nèi)僻靜之處，徹夜不眠，以待良機(jī)，何許會喜遇丘真人。十九日，白云觀內(nèi)外，游人如潮，車水馬龍，活動達(dá)到高潮。隨著時間的推移，“燕九節(jié)”的內(nèi)容，也在不斷地豐富多彩，逐漸形成大的廟會。有戲劇表演，武術(shù)雜技，名盛小吃，工藝品展賣等。廟會的氣氛活躍，規(guī)模盛大。
丘處機(jī)于公元1191年，由陜西東歸，在故里棲霞縣濱都里，修建琳宮，敕賜曰“太虛”，即“太虛宮”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“濱都宮”�！把嗑殴�(jié)”這天，白云觀的廟會多熱鬧，濱都宮的廟會就有多熱鬧。丘祖家鄉(xiāng)的“燕九節(jié)”與北京白云觀的廟會，一線相連，遙相呼應(yīng)，共同紀(jì)念丘處機(jī)的生日。濱都宮的廟會，更富神話色彩。如棲霞的八大景之一的“長春仙井”，它本是在大旱之年，丘處機(jī)為拯救抗旱百姓，與弟子們在濱都宮后，平山腳下，鑿的一眼井。井水確實(shí)清澈甘醇，當(dāng)?shù)睾瓦^路的人，都愿喝此井的水。后來則傳為：此井是仙井，即“長春仙井”，喝了此井的水，可祛病長壽。所以每逢“燕九節(jié)”，汲仙水的人把仙井圍得水泄不通，從早到晚，汲水者川流不息。濱都宮山門前，兩側(cè)有一對大石獅子，游人到此，駐足相觀，令人注目。
“燕九節(jié)”這天，兒童們從幾十里外，由父母帶來，摸摸獅子，可保好養(yǎng)、長大成才。
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機(jī)與其余六位同門合稱“全真七子”，是一位武學(xué)名家。
周浩東版丘處機(jī)（20張）
一位豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，以及抗金護(hù)民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
影視形象
1958年電影《射雕英雄傳》，石堅(jiān)飾演丘處機(jī)；
1976年電視劇《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》，麥天恩飾演丘處機(jī)；
1977年電影《射雕英雄傳》，楊雄飾演丘處機(jī)；
1983年電視劇《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》，夏雨飾演丘處機(jī)；
1984年電視劇《神雕俠侶》，毛靜順飾演丘處機(jī)；
1988年電視劇《射雕英雄傳》，楊元璋飾演丘處機(jī)；
1994年電視劇《射雕英雄傳》，林尚武飾演丘處機(jī)；
1995年電視劇《神雕俠侶》，郭德信飾演丘處機(jī)；
1998年電視劇《神雕俠侶》，李海杰飾演丘處機(jī)；
1998年電視劇《神雕俠侶》，潘虹飾演丘處機(jī)；
2000年電視劇《成吉思汗》，宋桂馥飾演丘處機(jī)；
2003年電視劇《射雕英雄傳》，周浩東飾演丘處機(jī)；
2006年電視劇《神雕俠侶》，陳繼銘飾演丘處機(jī)；
2008年電視劇《射雕英雄傳》，趙毅飾演丘處機(jī)；
2009年2月4日電視劇《丘處機(jī)》拍攝；
2013年電影《止殺令》，趙有亮飾演丘處機(jī)。
相關(guān)記載
醫(yī)源資料庫
《醫(yī)源資料庫》：丘處機(jī) ，著名道士、養(yǎng)生家。1148-1227年，字通密，自號長春子。登州棲霞（今屬山東煙臺市）人。道教全真道“北七真”之一。曾應(yīng)元太祖成吉思汗之詔前往西域雪山，應(yīng)其“有長生之藥否”之問時，答以“有衛(wèi)生之道，無長生之藥�！薄熬刺鞇勖裰尽薄扒逍墓延麨橐�，并以戒殺、清心寡欲等養(yǎng)生之理勸喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及璽書贈之。后定居北京，建白云觀，卒葬后殿中，墓今尚存。養(yǎng)生專著有《攝生消息論》一卷等。
金庸小說
在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機(jī)與其余六位同門合稱“全真七子”，是一位武學(xué)名家。小說描寫與歷史事實(shí)有很多不相同的地方，特別是丘處機(jī)傾向支持南宋的立場，便與歷史大相逕庭。
殷謙小說
太祖十四年①，大汗西征，懸旌萬里，金戈鐵馬，直搗花剌子模國。行軍中見彗星出西北，遂以為不祥。大汗問耶律楚材曰：“彗星西出，此何征兆也？”耶律楚材曰：“臣聞宋有方士丘處機(jī)，百歲之人能與神通，且天文地理無所不知，傳其洞悉長生之術(shù)，宋人皆謂之神仙也，君可詔召入見�！贝蠛乖唬骸吧裣煽蓙矸瘢俊币沙脑唬骸敖鹑素澏鵁o道，而宋怨之。今大汗欲西征，必得西域之地，而后滅夏，金可得矣。鐵騎所到之處，無有不降者，所指者下，天下莫敢不服。今宋人皆自危，大汗詔召入見，方士必來。臣聞方士年邁，只恐……”大汗曰：“無妨，既是神仙，自異于常人也，縱有萬里之遙，如近在咫尺�！币沙穆勚粺o以應(yīng)。
太祖十五年②春，金將武仙于真定入降。九月，木華黎駐軍真定，當(dāng)是時，大汗以近臣劉仲祿為使，奉《召丘神仙手詔》南下聘丘處機(jī)。木華黎聞宋、金亦遣使詔丘處機(jī)，令武仙以三千騎先遣往謁，告真人曰：“天子欲召見真人，請待來使�！鼻鹛帣C(jī)猶豫未決。十月，劉仲祿至，宣大汗詔諭，乃教真人應(yīng)詔西行。眾皆憂勞真人，乃勸辭之，以應(yīng)詔宋、金。丘則不然，謂眾曰：“今大汗欲成霸業(yè)，故得數(shù)萬之眾不足以為疆，得千里之地不足以為廣，今御駕親征，西伐異域，難得而制也。其后必東征大金，南服宋夏，背北而成天下王。老朽悉知鐵騎過往之處，千里無煙，民不堪命，故憂之也。當(dāng)此之時，棄民墜涂炭而不顧，于心何忍也，此番西行，望化梟為鳩，實(shí)乃天賜蒼生之洪福也。”眾復(fù)勸之不能。真人意決，攜十八弟子隨劉仲祿西行，自為詩曰：“辭家別袂到西壤，萬里赤地話凄涼。豈我薄情絕親友，只為蒼生免災(zāi)殃�！北婇喼�，無不流涕而去者，遂于一夜眾口交傳，出行之日，萬民攀送，淚別百里……（內(nèi)容節(jié)選自長篇小說《成陵密碼》，殷謙著，北京東方資治文化傳播中心版權(quán)所有。）
《全真脊梁：丘處機(jī)大傳》
“知人論世�！鼻鹛帣C(jī)生逢亂世，一生經(jīng)歷了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十載歲月中，他經(jīng)歷了金、南宋、西夏三個并立的王朝從發(fā)展到衰落，并親眼看到了蒙古帝國的崛起。他逝世的那一年（1227），西夏滅亡，南宋立國一百周年，蒙古帝國立國二十一周年，成吉思汗去世。在他去世七年后金滅亡，四十四年后元朝建立，半個世紀(jì)后南宋滅亡。作為一個風(fēng)云人物，丘處機(jī)言行思想的形成和他那個時代密切相關(guān)，所以本書力圖在一個恢弘壯闊而又錯綜復(fù)雜的歷史背景下來刻畫丘處機(jī)，說明時勢英雄、英雄時勢相輔相成。
但是，僅止于此，仍不能全面地刻畫丘處機(jī)，因?yàn)檫@只是橫向方面。從縱向方面說，丘處機(jī)還是中國道教史上的一個著名人物、全真教的領(lǐng)軍人物，所以本書還力圖在道教和全真教發(fā)展的歷史長河中來刻畫丘處機(jī)在寫作過程中，筆者從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，摒棄了道教記載中的大量荒誕、虛幻的東西，并通過歷史事實(shí)加以剖析、否定，客觀、真實(shí)地記載和評價全真教及丘處機(jī)其人，還歷史以本來面目，給讀者一個真實(shí)可信的丘處機(jī)。
由王重陽創(chuàng)立、丘處機(jī)發(fā)揚(yáng)光大的全真教雖然為了維護(hù)宗教的神秘性，仍然保留了一些諸如“仙人授經(jīng)”的東西，但比之以前的道教卻有了較大的進(jìn)步，其思想和主張?jiān)黾恿嗽S多現(xiàn)實(shí)性、可行性、合理性的成分。比如：傳統(tǒng)的道教宣揚(yáng)的是修煉成仙、脫胎換骨、飛升永生，而王重陽認(rèn)為這是愚蠢的。
王重陽批判道：“欲永不死而離凡世者，大愚不達(dá)道理也。”他強(qiáng)調(diào)只要保全真性、萬緣不掛，就是長生了。丘處機(jī)則更明確地提出：“有衛(wèi)生之道，而無長生之藥�！蔽蚁�，正是因?yàn)榍鹛帣C(jī)的這些現(xiàn)實(shí)性和理性的思想加上他拯世濟(jì)民的人文思想及行動，使得他在中國的宗教史上占有重要的一席之地，成就為一代宗師。
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2013年4月，在電影《止殺令》中，趙有亮飾演的丘處機(jī)，顛覆了所有人的印象，影片講述的是歷史上真實(shí)發(fā)生的丘處機(jī)勸阻成吉思汗“止殺令東歸”的傳奇，電影《止殺令》也憑借國際題材和制作水準(zhǔn)打入了北美主流院線。全真七子之一的“丘處機(jī)”，因?yàn)榻鹩沟淖髌繁粚掖胃木幊捎耙曌髌�，而成為觀眾耳熟能詳?shù)娜宋铩?/p>
