詞條概要
蚩尤，中國神話傳說中部落首領(lǐng)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，展開了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。
基本簡介
蚩尤是中國神話傳說中的部落首領(lǐng)，以在涿鹿之戰(zhàn)中與黃帝交戰(zhàn)而聞名。蚩尤在戰(zhàn)爭中顯示的威力，使其成為戰(zhàn)爭的同義詞，尊之者以為戰(zhàn)神，斥之者以為禍?zhǔn)�。蚩尤也是苗族相傳的遠(yuǎn)祖之一。其活動年代大致與華夏族首領(lǐng)炎帝和黃帝同時。
蚩尤的讀法： chī yóu
骨刻文演變：蚩
引自，丁再獻(xiàn)、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節(jié)，中國文史出版社2012年2月版
在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。
關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。 新安縣有蚩尤屋場等。
上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的武戰(zhàn)神。曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來戰(zhàn)蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天下，在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請?zhí)焐裰淦浦�。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。
蚩尤的形象：《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。
而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。
而《皇覽·冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中（現(xiàn)今山東陽谷縣十五里園鎮(zhèn)），高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹莊附近立馬關(guān))舍身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)”；《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊。
傳說概述
中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當(dāng)豐富，但常有矛盾之處。根據(jù)這些記錄， 蚩尤是上古時代九黎部落的領(lǐng)袖。學(xué)者依照《 逸周書》、《 鹽鐵論》推測蚩尤屬于太昊、少昊氏族集團(tuán)。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個部落之意，一說七十二個）， 驍勇善戰(zhàn)，勢力強(qiáng)大。
古籍中提及蚩尤最多的，是其與以黃帝為首的部落聯(lián)盟展開的激戰(zhàn)，具體情況有三說。 第一說見于《史記·五帝本紀(jì)》，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；
第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；
第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺！
盡管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經(jīng)交戰(zhàn)是無疑的。戰(zhàn)爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰(zhàn)，“制五兵之器，變化云霧”，“作大霧，彌三日”，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”�！遏~龍河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利！
蚩尤的結(jié)局，傳說多稱兵敗被殺，或者臣服于黃帝，并主軍事！
后來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，并且居黃帝之幕府，于是“八方萬邦皆為弭服”！
軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，是中國傳說時代極其重要的事件。黃帝勝利之后，一統(tǒng)中原地區(qū)，成為華夏正統(tǒng)。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，盡管未必公允。后來，蚩尤逐漸神化，成為具有“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象！
傳說蚩尤制造金屬兵器，又善作戰(zhàn)，故被尊為戰(zhàn)神、兵器之神（兵主）受到崇拜！
蚩尤敗后，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙！
史料考證
蚩尤與炎帝
蚩尤與炎帝的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，說法各異。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蚩尤可能一度臣屬于炎帝或曾經(jīng)加入以炎帝為首的部落聯(lián)盟。但后來蚩尤與炎帝發(fā)生激烈沖突，并大敗炎帝。
以夏曾祐、丁山、呂思勉為代表的一些史學(xué)家，認(rèn)為蚩尤即炎帝。他們以《水經(jīng)注》對涿水的記載為主要根據(jù)，考證出蚩尤、黃帝對戰(zhàn)的“涿鹿”和炎黃對戰(zhàn)的“阪泉”實為一地。兩次大戰(zhàn)實為同一次，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，這與蚩尤在后世的圖騰形象一致。
而另一種觀點(diǎn)提出，蚩尤為炎帝之后。二者屬于同一部族，均為部族或其首領(lǐng)的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝后代，為報仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)擒殺，部分族人則歸順黃帝為臣。
蚩尤與黃帝
在長期以 儒家思想為主流的中國社會中，一向強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”觀念，史家又多有“ 成王敗寇”的傳統(tǒng)。 黃帝戰(zhàn)蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰(zhàn)爭，以《史記·五帝本紀(jì)》為代表，流傳甚廣。
在非儒家文獻(xiàn)如《逸周書》、《山海經(jīng)》中對蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的描述則相對客觀。在道家經(jīng)典《莊子》中，更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責(zé)黃帝。
另外，蚩尤與黃帝的除敵對關(guān)系外，還可能有過臣屬關(guān)系。黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐少昊。春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成黃帝“六相”之首，地位甚高。戰(zhàn)國時代的韓非也有類似的記載，但更具神話色彩。
蚩尤與九黎和三苗
蚩尤乃九黎首領(lǐng)，記載頗多，偶有爭議。蚩尤代表的九黎與另一部落集團(tuán)三苗的關(guān)系，根據(jù)《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，而為九黎之后。九黎戰(zhàn)敗，族人流散，演變?yōu)槿纭?/p>
但是多有學(xué)者提出異議，認(rèn)為九黎和三苗并無淵源。
另一種解釋是，蚩尤是部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)的共同稱號，因而既是炎帝后裔，又是兩皞集團(tuán)首領(lǐng)，也是九黎之君，后來三苗集團(tuán)也加以襲用。
蚩尤與東夷
今人常稱蚩尤是東夷的首領(lǐng)。其實“東夷”是商、周時代“華夷五方”格局形成后的稱呼，時代較蚩尤晚近得多，或曰東夷乃蚩尤之后，更為恰當(dāng)。
蚩尤敗于黃帝，族人四散。后世可能與之相關(guān)的民族有苗族、漢族、羌族等。
與苗族的關(guān)系
根據(jù)一些苗族史詩、歌謠、傳說，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些學(xué)者特別是苗族學(xué)者提出，苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域，由于被華夏族所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。
與漢族的關(guān)系
蚩尤敗后，部分族人融于炎、黃集團(tuán)，從而成為部分華夏族，以至當(dāng)今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關(guān)，如鄒、屠、黎、蚩等。
與羌族的關(guān)系
根據(jù)《后漢書·西羌傳》，三苗部分族人向西遷徙，若承認(rèn)蚩尤與三苗的關(guān)系，蚩尤也可能是羌族的先祖。
與高句麗族的關(guān)系
東夷的分支東北夷，可能和后來的夫余乃至高句驪有關(guān)。
歷史地位
摒除錯誤的思想觀點(diǎn)，恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位
從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國古代歷史上與黃帝同時代的偉大歷史人物，在中國歷史上產(chǎn)生過重大的影響。然而，幾千年來，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強(qiáng)中國歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。
但是，多年來有幾種錯誤的思想觀點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙了對蚩尤問題的撥亂反正。為了摒除錯誤的思想觀點(diǎn)，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對這幾種錯誤的思想觀點(diǎn)加以辨析。
歷史是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)實是未來發(fā)展的起點(diǎn)。中國近現(xiàn)代文明是從中國古代文明發(fā)展而來的，是繼承和發(fā)展中國古代文明的結(jié)果。在黃帝時期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻(xiàn)，蚩尤也為中國古代文明作了重要貢獻(xiàn)，是中國古代文明的偉大締造者之一。
第一、蚩尤為物質(zhì)文明作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的部落，是當(dāng)時三大部落聯(lián)盟中最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩�、氣候、水源等�?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步，是對古代文明的一個重大貢獻(xiàn)。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對中國文明的一個重大貢獻(xiàn)。
第二、蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造�！妒滥�·作篇》說蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說蚩尤u2018以金作兵器u2019，是金屬冶煉的最早發(fā)明者�！蔽艺J(rèn)為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者。《管子·地數(shù)》說：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”。《史記·五帝本記》正義引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說
，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻(xiàn)。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進(jìn)代意義，從此，人類開始進(jìn)入了使用金屬工具的時代，它標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。
第三、蚩尤是建立法規(guī)、實行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實施刑事法，以肅綱紀(jì)�！吨軙�·呂刑》說：“蚩尤對苗民制以刑”，就是一個有力的佐證�！堵肥�·后紀(jì)四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎�！绷_萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”。《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀。”這也說明蚩尤嚴(yán)格實行法制而樹立了威嚴(yán)的形象和產(chǎn)生了濃遠(yuǎn)影響。同時，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也�！薄吧闲坑戎匦桃宰兙爬柩悦缑裾��！边@也同樣說明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團(tuán)效法�？梢姡坑饶耸侵袊糯ㄖ频木喸煺�。
歷史功績
由于原始社會階段，沒有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國以來以致如今，中國的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說追溯到五千年前的 新石器時代、父系氏族公社階段的 黃帝時期。然而，在黃帝時，中華民族就有三個著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國歷來的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來炎帝也逐漸被確認(rèn)。所以，這里我們著重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問題。
首先，應(yīng)當(dāng)指出，蚩尤是中國苗族的先祖。因為如今的中國苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會末期，在我國長江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為首領(lǐng)�！秶Z·夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”�！稌鴧涡提屛摹�、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國策·秦》高誘注，都說蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理條件，不斷地辛勤開拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫道：傳說中的中國遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為u2018蠻族u2019。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個部落的聯(lián)盟，每個部落又包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長。……是以猛獸為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落。”在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭初期，黃帝由于兵力不足，又對地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”；后來黃帝族創(chuàng)制了指南車以識別方向；并大大增添實力，才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長國。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國時人(吳起)說，三苗國的地點(diǎn)大致在長江流域內(nèi)一塊狹窄的地方，這種說法是否可信無從考證，因為戰(zhàn)國時代離三苗時代已經(jīng)過去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)民族。從古籍（尚書）的記載來看，三苗作為一個民族或者國家在堯舜禹時期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無從考證，它們的地點(diǎn)并不對應(yīng)，雖然都在長江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無嚴(yán)格考證，如果根據(jù)吳起的話，大致在長江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽湖之間的狹窄區(qū)域，在時間上更不對應(yīng)，相隔了一千多年。
三苗與后來的苗族，更不存在對應(yīng)關(guān)系，“苗族”這個稱呼是宋代才有的，與三苗時代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱，是宋人對南方少數(shù)民族的通稱。
從考古來看，如果三苗確實存在，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而苗族文化無法找到與之有明確對應(yīng)關(guān)系的證明。
可見三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對應(yīng)關(guān)系，它們是不同時代三個不同族群。
但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，《周書·呂刑》的“蚩尤對苗民制以刑”，《國語·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”
。但是這些書大都是一些游記、縣志之類，不具權(quán)威。不過今天的苗族人民普遍地將蚩尤和三苗視為自己的先祖。
五千年前，與黃帝同時代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠(yuǎn)古時代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖。
《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也�！边@就是說，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實際上西藏就是西羌。這就可以證明，今天的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲�，一部分羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲�，一部分再由四川遷到貴州、云南。如今貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。”同時，承認(rèn)個人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書記載和歷史傳說，中國歷史上最早的三個偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說黃帝、炎帝、蚩尤是中國人民長期懷念的中國歷史上最早的三個偉大的歷史人物。關(guān)于中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對中國人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們在這里著重談?wù)勚袊嗣耖L期懷念蚩尤的情況。
首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》說“后世圣人著其u2018像于尊彝，以為貪戎u2019�！眜2018羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”�！洱堲~河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀�！庇纱丝梢�，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對蚩尤加以崇敬和緬懷。
其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖�！捌省�，按湘西苗語意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。
再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長期受人懷念的歷史人物�！短K氏演義》說：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時，太原人還為蚩尤立祠；。如今，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/p>
此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長期懷念著蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著。
可見，蚩尤是中華民族永遠(yuǎn)懷念的歷史人物。
相關(guān)文化
人物崇拜
漢族地區(qū)
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負(fù)面，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，華北地區(qū)的河北、山西一帶有相關(guān)的崇拜活動。如南朝任昉的《述異志》記載冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
傳說蚩尤戰(zhàn)敗，身首異處，其墓即“蚩尤�！币灿卸嗵�，亦有民祭祀。山東省巨野縣還在2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤廣場”。
根據(jù)蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。根據(jù)《呂氏春秋》《史記》《隋書》等文獻(xiàn)的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。
苗族地區(qū)
相對于漢族一般自認(rèn)炎黃子孫，苗族則持續(xù)以蚩尤為祖。苗族川黔滇方言區(qū)，流傳有“格蚩爺老”的傳說。“格蚩爺老”又譯“格蚩尤老”（苗語滇東北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意為爺爺、老人，“爺老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有爭論。黔東南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式“吃鼓藏”時，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。
云南馬關(guān)、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的風(fēng)俗，傳說此風(fēng)俗與蚩尤關(guān)系密切。當(dāng)時蚩尤率領(lǐng)苗民抵抗黃帝東進(jìn)，失敗之后退入深山。為召集四方苗人，蚩尤在山上樹起樹桿，系上腰帶，令男女年圍繞花桿歌舞，吹奏蘆笙。熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，并重振旗鼓，重新投入戰(zhàn)斗。此俗后成為定期的歌舞盛會，成為苗族傳統(tǒng)節(jié)日。
苗族還有崇拜楓木的民俗，甚至以楓木為圖騰。此俗也可能與蚩尤有關(guān)。苗族史詩中的《楓木歌》更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產(chǎn)生的。
大眾文化
文學(xué)作品
2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，并將蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭結(jié)果改成蚩尤獲勝，被中國媒體與網(wǎng)絡(luò)視為篡改歷史。
另外還有樹下野狐的小說《蠻荒三部曲》。
游戲
由于古籍常將蚩尤作為一個惡神來描述，導(dǎo)致現(xiàn)在許多中文角色扮演游戲中常將最厲害的角色設(shè)定為蚩尤。諸如《夢幻西游》《軒轅劍》系列、《幻想三國志》系列、《刀劍封魔錄外傳》、《復(fù)活》、《寰神結(jié)》、《噬神者》等。
動漫作品
2009年BB戰(zhàn)士三國傳 戰(zhàn)神決斗編中，蚩尤Neue Ziel成為故事中最終惡魔，并進(jìn)化為“蚩尤高達(dá)”（2009年12月推出）
農(nóng)耕文明
蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。
之后，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。
然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。
諸學(xué)者之所以把“天子”、“庶人”、“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵。
蚩尤所處的時代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時。
神農(nóng)氏是華夏民族歷史上發(fā)明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族�！兑�·系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因
蚩尤
天之時，分地之利，制 耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”。《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
在中華遠(yuǎn)古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。
到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”�！墩f文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”�！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律�！栋谆⑼x》說，“德合天者稱帝”�！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭��！暗邸钡姆Q號出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒�！墩f文解字》釋：“炎，火光上也”。《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神�！稘h書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑。
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代。
蚩尤活躍于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束�！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞�！墩f文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類�！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”�！俄n詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”�！秴问洗呵�·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：u2018墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請置以為大由u2019”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子·省官》說：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也�！跺X譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”�！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長與部落民之共名。
人物關(guān)聯(lián)
炎帝關(guān)系
炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部落聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀(jì)》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系�！兜弁跏兰o(jì)》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系�！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。
《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。
《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素�！短藉居钣�·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運(yùn)城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗?fàn)�。如《史�?middot;五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔�！妒酚�·本周紀(jì)》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”�！稘h書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市�！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住。
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系�！堵肥�·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。
《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號，凡傳八世圣人不可思議
蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強(qiáng)的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。
《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運(yùn)城市太遠(yuǎn)�；蛘呔驮谄涞��！敖稹狈褐附饘�，不限于黃金。
由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。
第一種說法如《史記·五帝本紀(jì)》載
第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》
第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞�！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程�！豆茏�·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”�！爱�(dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵。
黃帝關(guān)系
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
第一說法如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤�！碧饭渣S帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一�！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州�！稜栄�·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。
三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類流傳千年后才被記入載籍的史前傳說
涿鹿大戰(zhàn)
數(shù)千年前，中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首領(lǐng)
。另一個有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長江流域有一個九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強(qiáng)悍。
蚩尤有八十一個兄弟，他們個個獸身人面，銅頭鐵臂猛無比。他們擅長制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強(qiáng)大的部落，攻打別的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。
戰(zhàn)爭之初，蚩尤憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來，黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸助戰(zhàn)。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。
黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無法繼續(xù)追趕。原來蚩尤請來了“風(fēng)神”和“雨神”來助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請來天上的“旱神”幫忙，驅(qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬里。
蚩尤又用巫術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠(yuǎn)指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧。
經(jīng)過許多次激烈的戰(zhàn)斗，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個兄弟，并最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然后處死他。因為害怕蚩尤死后作亂，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠(yuǎn)的兩個地方。蚩尤戴過的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡。后來，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
戰(zhàn)敗后
一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》。關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面。“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認(rèn)識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
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存生處
陽谷葉街村埋著蚩尤首級，陽谷與蚩尤有怎樣的淵源?從“皇古�！钡健盎使泌！痹俚健膀坑攘辍�，這座五千年的巨冢中沉睡的，到底是誰?人們孜孜以求。自上世紀(jì)70年代至今，文物學(xué)家們在此進(jìn)行了三次考古。1973年，中國社會科學(xué)院考古研究所山東隊在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，并粗略定為仰韶文化遺址；1994年，山東省考古所所長、考古學(xué)家?guī)ьI(lǐng)考古勘探隊員發(fā)現(xiàn)了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化;2006年，聊城市文物考古隊對“�！奔捌渲車M(jìn)行全面勘探，探明“�！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層(兼有少量仰韶文化)。 蚩尤陵所在地，陽谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史連綿不斷，其絕對年代可追溯至6000年前后。根據(jù)考古結(jié)果，僅這座古冢，便有自仰韶到漢代，縱貫三千前歷史。 “考古結(jié)果表明，皇姑冢地域與《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，u2018皇姑冢u2019具有蚩尤冢的外部條件和內(nèi)部特征�！贝送�，據(jù)《皇覽·冢墓記》記載，在蚩尤冢附近一帶，每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。而陽谷及周邊地區(qū)，每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳�！斑@應(yīng)該和蚩尤有一定關(guān)系�！� 2006年和2008年，陽谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會。在2008年的研討會上，貴州省苗學(xué)會原會長王朝文說，有文獻(xiàn)記載、考古支持、民俗佐證共同證明:皇姑冢就是蚩尤首級冢。
上古時期，陽谷地區(qū)是東夷集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，使陽谷成為中國農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地之一。陽谷縣在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，經(jīng)過兩次全國性蚩尤文化研討會的論證，確認(rèn)了陽谷是蚩尤首級冢所在地，被稱為“東夷之都”！
遺裔
《太平寰宇記·河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。
關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。
關(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂。
《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)。
依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員。
蚩尤遺裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部分蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”�！缎绿茣�·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。
古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅�！妒酚�·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。
蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔�！睹缱搴喪贰份d：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義。
《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強(qiáng)取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。
《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠(yuǎn)距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因。
還應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋并確認(rèn)了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”。
“三苗”之始見載籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三�！��？追f達(dá)疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱�！翱N云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱�！妒酚浾x》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝�！妒酚浖狻氛f黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱�！蹲髠�·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）。
《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當(dāng)時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。
《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意�！叭！�，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠(yuǎn)之地�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)�！妒酚�·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”�！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進(jìn)入西南地區(qū)。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民�！斌O頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。
綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說蚩尤部落善長于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部分留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職�！妒斑z記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系。
蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊?zhǔn)现蟮取?/p>
從關(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運(yùn)動。這種攪拌運(yùn)動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。
