過關(guān)山

　　一路青云接，蒼茫碧翠橫。

　　山花皆有態(tài)，野鳥半無名。

　　煙岫晴偏聳，溪流激更清。

　　隴秦天與界，長此奠承平

　　立馬正峰中，乾坤一望通。

　　人歌流水曲，我唱大江東。

　　瑞氣迎關(guān)紫，朝暾透海紅。

　　登臨饒勝概，摩撫看衡嵩。

牛樹梅

　　?

　　牛作麟，字振風(fēng)，號愚山，今通渭縣雞川鎮(zhèn)牛家坡人，祖籍河南偃師。生于乾隆三十八年（1773）三月一日，卒于咸豐元年（1851）八月二十七日。先世在明中葉成化年間（1465—1487）宦隴，徙家于金城鎮(zhèn)（今通渭雞川鎮(zhèn)）之牛家坡。愚山少時，家赤貧，身任薪芻，嘗以不獲讀書，夢中哭醒。年二十后始從父受業(yè)，然以奇貧亦無專攻，如趁電穿針，三十后始補(bǔ)弟子員。四十三歲足得痼疾，以家計就館，遂不復(fù)事舉業(yè)，專務(wù)為本源之學(xué)。自道光四年，辭館家居，一面操持家務(wù)，一面讀書治學(xué)。道光三十四年（1844）被兒牛樹梅迎至四川任所就養(yǎng)，凡留二年，道光三十六年（1846）自彰明回里。期間往返數(shù)千里，年逾古稀的愚山“輿內(nèi)端坐，未嘗倦倚”，“寢饋書卷，晝則點閱，夜則背誦”（牛樹梅語）。愚山先生一生堅苦卓絕，百折不回，如水寒火熱，無往不至，對“剛密”二字有著非常深刻的領(lǐng)會與體味。他教子懇懇，以不見棄程朱門外為望。他的門人與子侄憑藉攻讀為官之后，愚山先生仍不忘諄諄教誨，時時勵策，備言廉潔奉公、勤政愛民之治道，因此其長子牛樹梅以理學(xué)循良而聞名于當(dāng)時。晚年意志愈堅定，精力愈充沛，“年七十余，猶端坐無傾容”，實踐于身心性命之地，并于先儒諸書間有所發(fā)明。他曾言道：“吾安靜中常覺此心虛明有受用處，此亦禪意。若貪此種境界，一入鬧場，未有不顛亂無措者。”愚山先生有《家言類纂》、《牛氏家言》等著作遺世，其中《牛氏家言》部分內(nèi)容為《皇朝續(xù)經(jīng)世文編》采用。

　　一、窮且益堅揚“先聲”

　　愚山先生世代為書香門第，有著良好的讀書治學(xué)家風(fēng)。先世在明中葉成化間任通渭教官。其太高祖牛寬知書達(dá)理，鄉(xiāng)里稱善人，明末崇禎十三年，勢家為利其貲，結(jié)黨謀害牛氏，牛寬攜家 (其中包括二子，其一名騰漢，為愚山高祖)遠(yuǎn)逃，流離播遷十六年后，于順治十三年始?xì)w里。還鄉(xiāng)后，太高祖“有繼先業(yè)之志，且時貴紳士，猶有明代風(fēng)。”曾祖牛星煥入邑庠后，百責(zé)俱萃，“外御強(qiáng)暴之迕，內(nèi)開耕讀之業(yè)”。伯祖父牛魴，康熙四十四年（1705）乙酉科中舉人。祖父牛魯為乾隆年間拔貢，官鳳縣訓(xùn)導(dǎo)。父親牛增懋亦為乾隆年間拔貢。

　　由于幾代先祖的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘，在祖父前半世時，牛家生活雖不大豐，衣食未缺，猶可度日。但因其祖“專讀不能兼理生業(yè)”，后半世乃以大窘。而到父親牛增懋時，饑寒交迫，“心乎讀而耕廢，迫于耕而讀荒”，幾乎耕讀兩廢。逮及愚山，自祖母告終，家道益窘，貧困不堪。愚山九歲時，就與兄長給富人家更迭牧羊，備受牧長的詈罵拷打。十三歲時獨當(dāng)家中薪芻之勞，“嚴(yán)寒冷食，短薄鶉衣，早出暮歸”。自十七歲之后，饑荒頻遇，為養(yǎng)家糊口，常常轉(zhuǎn)役傭力，甚至掩門乞討。其間飽受饑餓之煎熬，歷經(jīng)逃荒之磨難，橫遭主人之凌辱，幾斃于青物之破腹。四十三歲時腿得痼疾，病魔纏身于后半生。家庭生活貧窶到如此地步，人生命運乖舛至如此景況，但他始終不忘“家聲”，藉堅忍不拔之志，不棄家業(yè)，不墮夙志，勤于詩書，癡于儒學(xué)。少與兄長牧羊時輪日間讀；十五六歲時心愿讀而情不允，晝思夜愁，夢中往往哭醒。二十三歲時父就館治平川，從父攜讀，然“農(nóng)忙不得去，衣敝不得去，年荒不得去，亦少學(xué)而多曠也”。至三十余歲，躬作勞役，偷暇而讀，后才勉強(qiáng)入邑庠。每至耕作所，樹下陌頭為讀書之地；耕余小憩，為教書之時。夜無油燈，或就火于鄰，或香火照讀，或蹲墻隅借月色就讀，古人“負(fù)薪掛角”、“囊螢燃糠”的頑強(qiáng)意志和苦讀精神在愚山身上得到了充分彰顯，令人可欽可感。愚山先生的后半生家庭生活雖逐漸好轉(zhuǎn)，但腿疾卻一直困擾著他的身心�？伤麨榱嘶趾晗染w，光其先業(yè)，酬其夙志，使后人有所憑藉而起，愈加奮勉，專心治學(xué)，樂此不疲，“勞精瘁身而不悔”。

　　二、情有獨鐘耽儒學(xué)

　　愚山先生一生勤讀不懈，學(xué)養(yǎng)深厚，境界良高。四十三歲之前家境雖貧窶之極，胸中猶懷科考之志，沉溺于儒家經(jīng)典，對《易經(jīng)》尤有頗深的研究和造詣。四十三歲之后因得腿疾，就館執(zhí)教，放棄科考，一心治學(xué)，對以程朱為代表的宋明理學(xué)用功尤勤。他在其《牛氏家言》中屢次言及攻讀二程、朱熹、王陽明、鄒文莊、李二曲（李颙，明清之際哲學(xué)家，字中孚，號二曲，陜西周至人）等大儒著述之情景，對其思想言論體會頗深、感悟良多，不但予以理論闡發(fā)且能身體力行、躬親實踐。他曾說道：“歷閱晦庵（朱熹）、陽明、鄒文莊、李二曲諸先生書，其于教人處，雖略有不同，然其于敬謹(jǐn)之功，無不欲其縝密之極，而無頃刻之或間者�！� 他這樣發(fā)揮朱熹的“說貧”觀點：“朱子因說貧曰：u2018朋友若以錢相惠，不害道理者可受。u2019分明說其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之。若以不法事相委，卻以錢相委，此則斷然不可，兒輩深思之�！睂Ξ�(dāng)世著名儒學(xué)大家薛煊的“知行”觀點他如此感言：“薛文清曰： u2018看得為學(xué)無別法，只是知一字，行一字；知一句，行一句，便有益。u2019是非之心，人皆有之，況益之以講求之功乎？惟于所知而不之行，故過不得去凡入圣之關(guān)，如謂亦由知有未至，此言雖是，然予謂終是不行之故。蓋腳下行得一步，眼前自亮得一步，知亦需行而進(jìn)也。”愚山先生曾讀《鄒文莊公集》，忽覺心中開朗，如久陰而霽者，悉心體之，當(dāng)是“虛公”二字，他嘆息地說：“雖非孔顏之樂，亦是甘旨不如的物事�！庇奚较壬�讀書治學(xué)不為古人的闡述和觀點所囿，往往能別開生面地提出一些獨到的見解。例如他在《讀<易>偶記》中聯(lián)系自己的生活閱歷與人生經(jīng)驗對順逆、動靜、吉兇、喜憂等幾組矛盾對立面之間及相互之間辯證關(guān)系的精辟認(rèn)識：

　　《易》之為書，因時順理則吉，違時逆理則兇，此圣人覺世前民之大端也。而欲去逆效順，亦曰善厥動靜而已。夫人之動靜，性天將之，人物受之，氣運系之，其所官器不大哉？善其動而吉，與善其靜而吉，均可喜也；動不善而兇，與靜不善而兇，均可憂也。然吾于觀象玩辭之余，見其動之善而吉，與動之不善而兇者，其憂喜獨切，愚意切于動故也。蓋兩間之理，否極必泰，剝盡必復(fù)。予當(dāng)是時，否已極矣，剝已盡矣，而猶泯然無振作之意，日需之無已，晉之無時，潛后無見，貞下無元。只可以畜，不可以壯，天下有如是用靜者乎？故《節(jié)》之九二曰：“不出門庭。兇�！笔强喙�(jié)執(zhí)一以靜者也。予既已志于動也，故不以為憂�！陡铩分�上六曰：“征兇，居貞吉。”是革道既成而靜者也。予不敢效其靜也，故不以為喜。至若動之如何致吉，如何致兇，吾必由后以窺厥由來，亦必由前以推其必至，此蓋切實急務(wù)焉。然是心也，皆讀書時無心之心，蓋誠心也。

　　再如他在《讀書偶記》中對《乾卦》四德之一的“貞”與人的“智”的關(guān)系的深刻理解：

　　元亨利貞，四德也。自生物而言，以“元”為始；自所以生物而言，以“貞”為本�！柏憽焙我詾楸�？蓋非積無以為流，非藏?zé)o以為顯。而流何以不窮？惟其積之者厚也；顯何以不乖？惟其藏之者正也。乾之貞，于時為冬，于行為水，于人為智。人不智，則不知仁義之美。胸中黑塞，流顯何有？是無積無藏也，不足論也。智不精，則非仁之仁，非義之義。由于中而流顯于外者，差之毫厘，謬以千里。則亦積之不厚，藏之不正之故也，不可不訓(xùn)也。若是者，何以免焉？惟智為然。然則智其即乾之貞，而為萬化之本乎？

　　難怪與牛樹梅同科進(jìn)士、曾任翰林院編修的趙畇無不感慨地說：“善哉，先生之為學(xué)也！其事為日用飲食之事，其言為家人婦子之言，其文為布帛菽粟之文，而其義則足以補(bǔ)圣經(jīng)賢傳之所未發(fā)。世人窮年讀書，能身體而力行之者，殆不易覯如。先生可謂善讀書矣。”

　　三、勤儉務(wù)本樹家風(fēng)

　　愚山先生認(rèn)為生產(chǎn)是治家之本，勤儉為治家之則。他說，“生產(chǎn)不治，便為所不為者多矣”，“惟勤儉務(wù)本，子孫可以長久也。常記吾言。為治家之寶”，“夫惟勤儉二字為治家千金不易良方也”。他曾引明代著名的思想家、教育家陳白沙言：“治家之道，以生產(chǎn)為本。”他還引先君之言：“人雖官居一品，家中規(guī)模只可為不窮不富之秀才。不窮則不陋，不富則不奢�！� 其子牛樹梅妻景氏隨夫居四川任所，先生擔(dān)心她變成一個無所作為、奢侈享樂的官太太，他寫信勸誡兒媳說：“不但用度有增益，即身心亦有依著，故處窮約不至無聊，處富貴不至驕淫。汝雖閑居，須于女工中尋個生理，每日計做若干工程，此所以伴一人身心，即所以合千古婦道，斷不要存高富貴有的心事。”后來當(dāng)他聽到兒媳每日親手紡線，就對她放心了，他說：“兒媳景氏紡線，能而且勤，予聞之甚喜，豈為每斤多見數(shù)十文錢哉？亦所以習(xí)勤勞，養(yǎng)身心，如魯敬姜所云云爾。既不為錢，賣之可惜，若能織成布匹，自做衣服，亦必服之無豚。再若有余，帶到家中，更覺可珍可重，亦足以諷訓(xùn)親族也�！�

　　他聽到兒子樹梅與李門定親，立即回信鄭重勸誡兒子要從儉從簡而為，不可奢華鋪張、大搞排場。他非常嚴(yán)肅地說：“吾聞南省嫁女，朕奩（陪嫁的東西）必厚，甚至有蕙蘭過時、限于無力破產(chǎn)嫁女者，此何禮也？不知川省如何？若果有此，須預(yù)前力止之。吾家本自寒薄，吾性又復(fù)儉素，親迎之事，不宜隨風(fēng)而靡。吾家娶一婦，本欲以勤儉成家，首先犯之，何以繼后？身自犯之，何以令人？況汝輩有移風(fēng)易俗之責(zé)，顧可為風(fēng)俗所移易之人乎？”

　　愚山先生非常重視對子孫的文化教育，而且憑著自己曲折坎坷的讀書經(jīng)歷和豐厚扎實的文化功底給子孫現(xiàn)身授課。他希望自己的子孫能夠把先祖留下來的讀書做人的“家風(fēng)”和“家聲”繼承并延續(xù)下去，一方面光宗耀祖，另方面澤及后代。他自己一生苦讀，夙夜不懈，其目的也是如此，“亦欲后人少有所資，以光先世遺澤耳”。本著光先澤后的思想，愚山懇懇執(zhí)教，耿耿授業(yè)。“每至耕作所，樹下陌頭為讀書之地；耕余小憩，為教書之時”。而陪兒苦讀，更是司空見慣、習(xí)以為常之事。即使家中生活再窘困，條件再艱苦，環(huán)境再惡劣，也不能讓子孫廢讀。“以我之不才，而汝輩尚無廢讀者，徒以堅忍之性，差所自信。使人歷我之境遇，而能如我之教汝輩者以教其子孫，斯誠不敢概忘也”。其子樹梅中進(jìn)士（道光二十一年）官至四川按察使加布政使銜；子樹桃、侄樹楠皆為拔貢；孫牛瑗又中進(jìn)士官刑部主事進(jìn)員外郎，牛瑜中舉人先后出任四川巫山知縣等職。牛氏一家人才濟(jì)濟(jì)，聲名顯赫，成為遠(yuǎn)近聞名的望族，不可謂非愚公先生治家勸學(xué)之功也；樹梅為官四川，勤政廉潔，果斷干練，百官贊賞，群眾擁戴，有“牛青天”之美譽(yù)，這與其父愚山先生的人格感染、家庭熏陶及精心培植是密不可分的，正如趙畇所言：“向疑雪橋（牛樹梅）樸誠肫摯，或得于天獨厚，今而知有自來也�！笨梢哉f是愚山先生成功的治家之道為鑄就一代“青天”奠定了深厚的基礎(chǔ)。

　　四、位卑未敢忘國事

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)。”愚山先生一生讀書耕田，操持家務(wù)，但始終不忘國事，特別是其子樹梅中進(jìn)士出仕四川后，對國家大事更為關(guān)注。他頻訓(xùn)樹梅為政之道、興衰之理，勤勉樹梅做一個對國家忠心耿耿、對人民高度負(fù)責(zé)的好官員，這充分反映出愚山先生愛國愛民的高尚情懷。

　　他勸戒兒子要時刻牢記“官箴”，勤政為民，以國家和人民利益為己任。他說:“感恩圖報，總以天良為主，上憲是為國家，非私我也。能奉天良，不忘官箴，即所以報恩也，夫復(fù)何求？此率屬之始也�！� 他殷切希望兒“忠君愛民，作個好官，以為垂裕之本”，“出則潤澤百姓，處則培植子孫”。自道光年間起，英國殖民主義者為達(dá)到瘋狂掠奪中國的目的，把大批大批的鴉片推向中國，一時吸食鴉片的淫靡風(fēng)氣在國土上蔓延肆虐，極其嚴(yán)重地毒害著中國人民的精神和靈魂，強(qiáng)烈地震撼著滿清王朝的統(tǒng)治。愚山先生敏銳地洞察到鴉片對中國社會帶來的莫大危害，對此深惡痛絕，頗為焦慮，他給身為朝廷命官的兒子寫信到：“鴉片煙之風(fēng)，日盛一日，悖德、耗財、損壽，種種可憫。兒力能到處，或權(quán)或禁，勿以忽心放過也�！弊掷镄虚g流露出他強(qiáng)烈的民族憂患意識。

　　清朝后期，統(tǒng)治者與人民群眾之間不可調(diào)和的矛盾日益尖銳激化，農(nóng)民起義此起彼伏；而西方列強(qiáng)對中國的侵略與掠奪變本加厲、愈演愈疾，滿清政府處于內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏之境。愚山先生作為一個有良知的中國知識分子，面對慘無人性的外國侵略者、喪權(quán)辱國的民族敗類以及危害社會民生的強(qiáng)盜土匪，憂心忡忡，焦慮不安。他說：“兒書所言，其他猶可，惟口英夷、漢奸與四川冖匪，是吾憂也。”當(dāng)然愚山先生對當(dāng)時的農(nóng)民起義缺乏一定的正確認(rèn)識，有時把官逼民反的義軍也視為“匪”，反映出他思想意識上的局限性，但在特殊的歷史政治背景下也無可厚非。

　　古人云：“得民心者得天下�！敝祆湟舱f：“王道以得民心為本�！泵裥牡牡檬шP(guān)乎一個國家興衰存亡，愚山先生對這一顛撲不破的真理的認(rèn)識是最清楚不過的，因此“以民為本”的親民意識在愚山先生的言行中表現(xiàn)得十分突出。他的這種可貴的、具有進(jìn)步意義的愛民思想對其子牛樹梅及其他后代、族人為官從政產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的積極影響。當(dāng)他了解到兒為官能得民心時，感到由衷的欣慰：“接涇邨書，見說兒得民心一節(jié)，不勝喜悅。”“兒作官，父每見得人心處，第一喜。” 他還給樹梅說：“兒勤于民事，父本心也。然須節(jié)養(yǎng)精神，不宜過勞，非自為也，乃其所以為民也。況為政之道，本自不宜欲速。志之。”

　　愚山先生的一生是與貧窮病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊簧�，是與儒術(shù)理學(xué)相依為命的一生，是一心為著光耀先聲、澤被后人而奮斗拼搏的一生。他勤儉持家、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)格教子，成功的家庭教育不僅為家族培養(yǎng)了一批杰出的人才，也為社會做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，堪稱家庭教育的楷模。在愚山先生的影響下，牛氏家族后繼有人，人才輩出；其故里雞川至今學(xué)風(fēng)蔚然，學(xué)子莘莘。在全社會高度重視家庭教育的今天，愚山先生的家庭教育思想尤其具有重要的借鑒價值和深遠(yuǎn)的歷史意義，是一筆非常寶貴的精神財富。

　　二〇一〇年農(nóng)歷八月二十七日是愚山先生去世一百五十九周年紀(jì)念日，謹(jǐn)以此懷念愚山先生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.牛作麟著、牛樹梅整理《牛氏家言》（連振波、蘇建軍校注），道光庚戌孟春鐫本。

　　2.清光緒十九年《通渭縣新志》，2008年翻印。

　　3.《通渭縣志》，蘭州大學(xué)出版社，1990年。

原牛樹梅家院落現(xiàn)為牛坡小學(xué)

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　　牛樹梅（1799-1882），字雪樵，號省齋，今雞川鎮(zhèn)牛坡村人。牛樹梅自幼性聰慧而喜讀書。胸含志而多勤奮，作詩為文，語多驚人。12歲時，在《左傳》書背題詞："太公釣于渭水之濱，伊尹耕于有莘之野，彼皆然矣，吾何為獨不然？"13歲作一春聯(lián)："今日魚龍相雜，他年雞鳳各殊"，鄉(xiāng)人稱氣宇不凡。清嘉慶二十年，入鞏昌府學(xué)就讀。道光四年，應(yīng)鞏昌府試，選為貢生。十一年以第六名中舉。后多次進(jìn)京會試，二十一年中進(jìn)士，歷任四川省雅安、隆昌、彰明知縣，資州、茂州直隸州知州，寧遠(yuǎn)知府等職。后升任四川按察使，署布政使銜。

　　每到一地，他都深入民家、了解疾苦。"臨民之官，以不擾民為第一要務(wù)"，"勤聽斷，少科派"是他的從政格言。任雅安知縣時，他抑富濟(jì)貧，限制高利貸盤剝。對那些為富不仁、巧取豪奪的劣紳惡霸嚴(yán)懲不貸，在隆昌任職時，他見衙役有乘民爭訟而巧立名目，進(jìn)行敲詐勒索之事，即進(jìn)行追查和處治，并制定規(guī)約，發(fā)布告示，以堵塞吏目之訛詐。他在查訪中，發(fā)現(xiàn)有虐待父母的事件，深感悚懼和內(nèi)疚，認(rèn)為地方官有不可推卸的責(zé)任，便在大堂牌示：一月之內(nèi)不用葷，出入不用炮，行香不用樂，不用傘扇旗鑼，不用號掛，以示自罰。并對不仁之子給予勸導(dǎo)或處治。到資州后，他不顧代皰之嫌，稽查稅契，減輕民眾負(fù)擔(dān)，對文牘公案，都及時予以清理，有未清者則夜以繼日。并作《勸民語》、《厘正風(fēng)俗事》以教育民眾。在彰明，他辦起義學(xué)，親自撰寫碑記，規(guī)定辦學(xué)章程。整飭縣學(xué)，建立考棚；設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收容孤寡老人。彰明大治，民受其惠，及至調(diào)離，扶老攜幼為其送行者，充塞道路。彰明、資州百姓為他建立生祠，他深感不安地說："此等迂闊事斂錢招怨，是損我德，益我過，折我福，造我孽，是魏忠賢我也。"表示了決不允許為他建立生祠的明確態(tài)度。

　　在四川任職期間，牛樹梅還經(jīng)常關(guān)注家鄉(xiāng)群眾的疾苦，有一年，通渭受災(zāi)，群眾生活困難，他寄銀200兩，周濟(jì)災(zāi)民，深得家鄉(xiāng)父老愛戴。

　　他作為一代循吏，被清廷屢次考評為“循良第一”，是一個真正視民如父母的“青天”�！肚迨犯�·牛樹梅傳》稱：他為“臨民之官，以不擾民為第一要務(wù)”，他把恩師祁寯藻給他的“勤聽斷，少科派”當(dāng)成為政的座右銘；且“決獄明慎，民隱無不達(dá)，咸愛戴之�！保ā肚迨犯� 牛樹梅傳》）他以民為本，實心實政，為民請命，為“當(dāng)時第一好官”。他從四川彰明縣令做起，一直做到州官、知府、按察使、布政使，曾三次從軍、三次辭官歸隱，最終在同治元年，由北湖巡撫胡林翼、河南巡撫嚴(yán)樹森等的極力推薦，四川總督駱秉章及高延祜聯(lián)署恭請，清政府的嚴(yán)旨催逼下，牛樹梅出任四川按察使。駱秉章的奏章稱：“該員歷任地方，循聲卓著，悃福無華，廉靜不擾。在官之日，每樸被親歷四鄉(xiāng)，咨詢民間疾苦，抉求民隱，彰別是非，善良賴其扶持，頑梗漸以格化，風(fēng)聲所樹，民俗為厚”。而四川百姓聽說牛樹梅出任蜀臬時奔走相告曰：“牛青天再至矣！”牛樹梅作為封建士大夫，能夠以民為本，不貪不腐，銳意改革，親民愛民，實屬難能可貴。1936年，當(dāng)徐海東率領(lǐng)的紅軍戰(zhàn)士經(jīng)過牛家坡牛青天故里，許多四川、湖南的戰(zhàn)士都不進(jìn)屋而是在屋檐下冒雨過夜，以示對這位滿清循吏的尊敬愛戴。