個(gè)人履歷
任孚先自小就喜愛(ài)文學(xué)，在濃郁的書香氛圍中，少年時(shí)期就與家藏豐富的古書結(jié)下了“緣分”，不僅閱讀了《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《聊齋志異》等古典名著，而且對(duì)于一些野史趣聞也有所涉獵，對(duì)于中國(guó)的古典文化有著多方面的了解，從而培養(yǎng)了他對(duì)于文學(xué)的濃厚興趣。在小學(xué)時(shí)期，就喜歡作文，中學(xué)時(shí)代開(kāi)始在報(bào)紙上發(fā)表文章。由于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，曾被推薦為徐州市學(xué)聯(lián)學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)。同時(shí)，他對(duì)古今中外的文學(xué)名著進(jìn)行廣泛閱讀，特別對(duì)西方文學(xué)的閱讀猶為廣泛，托爾斯泰、巴爾扎克、雨果等作家就是在這個(gè)時(shí)候被他充分了解的。1956年，任孚先考入了山東大學(xué)中文系。在這里有馮沉君、陸侃如、高亨、蕭滌非等聞名全國(guó)的著名學(xué)者，有數(shù)十萬(wàn)冊(cè)的藏書和濃厚的學(xué)術(shù)與文學(xué)氛圍。正是在這里，任孚先開(kāi)始了自己最初的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論活動(dòng)。在前輩教師的指導(dǎo)下，他刻苦努力，嶄露頭角。在《文史哲》發(fā)表了《談青春之歌》、《論”厚古薄今勺，在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(人文版)》發(fā)表了《論紅旗譜》等文章，在《山東文藝》上發(fā)表了評(píng)論當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的肖端祥、邵勇勝等農(nóng)民作家的文章，在《大眾日?qǐng)?bào)》、《青島日?qǐng)?bào)》、《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表了數(shù)十篇文藝思想雜談及評(píng)論，引起了當(dāng)時(shí)文學(xué)界的關(guān)注。1960年畢業(yè)后，被分配到山東省文聯(lián)文學(xué)研究所，成為省文聯(lián)第一位專職文學(xué)評(píng)論工作者，并堅(jiān)持至今，仍筆耕不輟。他在三十多年的文學(xué)理論研究與評(píng)論的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，幾乎涉及所有藝術(shù)門類。從文學(xué)到影視，從戲劇到期刊研究，都發(fā)表過(guò)一些有見(jiàn)地的評(píng)論文章，但其最主要、最重要的成就是文學(xué)理論研究與文學(xué)評(píng)論。任孚先的學(xué)術(shù)研究著作大體上可分為三類:一是理論探索;二是文學(xué)研究、創(chuàng)作思潮與作品評(píng)論;三是資料編纂。在這三類學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，他一主堅(jiān)戰(zhàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，科學(xué)繼承與探索創(chuàng)新的結(jié)合，堅(jiān)持每一篇文章的寫作都有嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的文鳳，從而使他的著述多有建樹(shù)和開(kāi)拓。
任孚先作為一個(gè)熱切關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展變化的文學(xué)研究者和文學(xué)評(píng)論家，一直保持著理論建設(shè)的激情，對(duì)文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的重大理論問(wèn)題擁有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他的文學(xué)理論、藝術(shù)思想一方面體現(xiàn)在具體的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的評(píng)論之中，另一方面則集中體現(xiàn)在他的專著《片羽集》、《文學(xué)創(chuàng)作漫談》、《任孚先文藝論集》中。至于第一方面我們將在第三部分具體介紹，在這一部分中，我們重點(diǎn)介紹任孚先對(duì)具體文藝?yán)碚搯?wèn)題的思考與探索。
特點(diǎn)
文藝?yán)碚撍枷胗袥](méi)有獨(dú)到的建樹(shù)，對(duì)于一個(gè)評(píng)論家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它往往決定著其評(píng)論文章的深度與高度，也決定著其評(píng)論文章的思想個(gè)性。任孚先的文藝?yán)碚撍枷胧怯衅洫?dú)到的意義和高度的。他的文藝?yán)碚撗芯坎皇且詫W(xué)院式的方法去做純粹的“學(xué)術(shù)研究”，而是從變動(dòng)著的創(chuàng)作實(shí)踐中，去發(fā)現(xiàn)理論的新知所在。因此，他的文藝?yán)碚撍枷刖途哂辛巳缦聝蓚�(gè)特點(diǎn):
時(shí)代性
任孚先在文藝?yán)碚撗芯恐兴岢龅脑S多重大問(wèn)題并不是純粹的“學(xué)術(shù)”問(wèn)題，而是與時(shí)代密切相關(guān)、與文學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的重大問(wèn)題。從他的理論專著以及散見(jiàn)于各類報(bào)刊的文章中，我們看到他思考理論問(wèn)題都是從時(shí)代的角度切入并以推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展為目的的。他在《作家和時(shí)代》一文中，認(rèn)為作家都生活在一定的時(shí)代社會(huì)環(huán)境之中，”在作家身上，烙印著時(shí)代所賦予的特點(diǎn)”，”我們考察古今中外的文學(xué)史，沒(méi)有一個(gè)躋身于杰出作家行列的人，不是在他們的作品中反映了廣闊的時(shí)代生活，塑造了時(shí)代的藝術(shù)典型的”。從這樣的理論基點(diǎn)出發(fā)，他論述了作家與政治、自我、典型塑造等問(wèn)題之間的關(guān)系，提出了許多引人深思的見(jiàn)解。與此相關(guān)，他提出了”觀念的擅變與文學(xué)的變革”這一重大問(wèn)題。他認(rèn)為文學(xué)要想有大的發(fā)展，要出現(xiàn)與時(shí)代相匹配的優(yōu)秀文學(xué)作品，首先就是文學(xué)觀念的變革。在上世紀(jì)80年代初期提出這一問(wèn)題是需要一定的理論勇氣的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)”左”的思想觀念仍然束縛和限制著人們的思想，文學(xué)創(chuàng)作仍然未能獲得更廣闊的自由空間，在此種情況下提出這一問(wèn)題本身就表明了他所具有的理論勇氣和時(shí)代的責(zé)任感。更為重要的是他在提出這一問(wèn)題時(shí)，又敏銳地看到了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，在觀念變革過(guò)程中所出現(xiàn)的某些偏差，這就是”全盤西化”和”振興儒學(xué)”的主張。他認(rèn)為這兩種主張都是錯(cuò)誤的。我們新的時(shí)代新的文學(xué)觀念就該順應(yīng)新時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)、符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的文學(xué)觀念。在這種文學(xué)觀念指導(dǎo)下，才能既弘揚(yáng)民族文學(xué)的鮮明個(gè)性，又能在世界文學(xué)發(fā)展的潮流中找到自己的位置。任孚先的這種理論見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)可能由于“創(chuàng)新的熱情”驅(qū)使著人們?nèi)プ分鹦鲁�，�?duì)此缺少充分的理解。然而在今天，我們?cè)偃ニ伎歼@一理論問(wèn)題時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的見(jiàn)解的深度所在。在經(jīng)歷歷史的變遷之后，我們看到任何一個(gè)民族的文學(xué)，只有既堅(jiān)持自己的民族文化個(gè)性，又吸取外來(lái)文化的有益成分，才能真正得到發(fā)展，這是被文學(xué)史所證明的一個(gè)客觀的道理。而任孚先正是在時(shí)代的文學(xué)思潮中，堅(jiān)定把握住了這一問(wèn)題的核心所在。任孚先文藝?yán)碚摰臅r(shí)代性特點(diǎn)，還表現(xiàn)在他對(duì)一些引起爭(zhēng)議的理論問(wèn)題富有個(gè)性地發(fā)表了自己的見(jiàn)解。譬如“歌頌與暴露”的問(wèn)題，文藝作品的“理想”問(wèn)題、“題材”表現(xiàn)的領(lǐng)域問(wèn)題等等。在這些與當(dāng)時(shí)創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)的理論問(wèn)題上，他從未人云亦云，而是認(rèn)真、坦誠(chéng)地從時(shí)代對(duì)于文藝的要求出發(fā)，辯證地分析了其應(yīng)具有的表現(xiàn)形式，提出不管作家怎樣去寫，但最根本的一點(diǎn)就是不能違背時(shí)代和人民的意愿。這些具有時(shí)代感的理論思想，今天看來(lái)仍然是值得我們重視和進(jìn)一步思考的。時(shí)代性作為其文藝?yán)碚撍伎嫉幕咎攸c(diǎn)，是與他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)注密切相關(guān)的。
實(shí)踐性
實(shí)踐性不僅僅是指任孚先的文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作發(fā)展密切相關(guān)，更重要的是他的理論思想具有指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐性意義。他能夠提醒創(chuàng)作者在進(jìn)行具體作品的創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該注意些什么。譬如他在與人合作的《文學(xué)創(chuàng)作漫談》一書中所提出的“巧婦難為無(wú)米之炊”、“文似看山不喜平”、“要重視細(xì)節(jié)描寫”、“要有獨(dú)創(chuàng)精神”等，雖然是一些基本的創(chuàng)作問(wèn)題，但任孚先深入淺出，從豐富的創(chuàng)作實(shí)例中，引發(fā)出自己的見(jiàn)解，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是非常有啟示性的�！八囆g(shù)提煉”是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本問(wèn)題，他在《論藝術(shù)提煉》一文中，提出藝術(shù)提煉的具體途徑以及要有豐富的生活積累作為基礎(chǔ)，使生活的事件和人物的發(fā)展符合內(nèi)在邏輯規(guī)律和賴以存在的社會(huì)生活環(huán)境，要有生活的深度和廣度。這些理論問(wèn)題的提出與分析，直接進(jìn)入作家的實(shí)踐活動(dòng)中，使得這些理論問(wèn)題變得生動(dòng)且具有說(shuō)服力，使寫作者能夠在自己的創(chuàng)作過(guò)程中加以理解和運(yùn)用。這種富有實(shí)踐性的理論思想還充分地體現(xiàn)在《深入生活漫議》一文中。任孚先在這篇文章中，認(rèn)為只有熱愛(ài)生活才能積極地反映生活，只有理解生活才能從本質(zhì)上把握生活，只有提煉生活才能正確地反映生活。這三個(gè)問(wèn)題的提出可以說(shuō)是非常具有概括性和實(shí)踐性的，對(duì)于任何時(shí)期的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都是很有意義的。
文學(xué)研究家和批評(píng)家
作為文學(xué)研究家和批評(píng)家，任孚先投入了極大的熱情，以自己的熱心、愛(ài)心、藝術(shù)之心，關(guān)注著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，參與了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的幾乎每一個(gè)進(jìn)程。他認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)研究和批評(píng)者，主要的是“參與意識(shí)”、“對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)時(shí)尚的潮流，不是旁觀、等待，不是隨波逐流，而是去主動(dòng)接近現(xiàn)實(shí)，接近文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，參與現(xiàn)實(shí)和文學(xué)自身的變革”(《〈山東文學(xué)評(píng)論選〉序》)�？梢哉f(shuō)，正是這種參與意識(shí)，帶來(lái)了任孚先文學(xué)研究和批評(píng)的基本特點(diǎn)，形成了他關(guān)注現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的研究批評(píng)路數(shù)，也形成了他的開(kāi)放型的批評(píng)方式。
古代文學(xué)研究往往給人以引經(jīng)據(jù)典、尋章摘句的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之感。而任孚先走上文學(xué)研究和批評(píng)之路的初步收獲，卻正是對(duì)古典文學(xué)名著《聊齋志異》的研究。不能不說(shuō)任孚先研究《聊齋志異》首先是出于他對(duì)這部小說(shuō)的濃厚興趣。這種基于閱讀興趣的研究，是立足于現(xiàn)實(shí)，試圖從古典名著中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出對(duì)于當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)的建設(shè)具有價(jià)值的內(nèi)容。這種發(fā)掘工作是艱苦的，但卻彌漫著任孚先對(duì)《聊齋志異》的濃厚興趣和感情投入的創(chuàng)造性理念。
于是，在任孚先的《聊齋志異藝術(shù)論》中，就主要是體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)意義的人性美、人情美、意境美以及人物、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、心理描寫、細(xì)節(jié)、民俗、典型環(huán)境的創(chuàng)造等藝術(shù)問(wèn)題。這些問(wèn)題構(gòu)成了任孚先《聊齋志異》研究的基本框架，這個(gè)研究框架雖不是那么恢宏偉岸，卻是一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)真可取的框架。這顯示了任孚先所受五六十年代教育并形成的文學(xué)觀念，顯示了他這一代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本研究思路，也顯示了《聊齋志異》研究中的新思路、新視野。任孚先以自己扎實(shí)的功底，對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行了現(xiàn)代解讀�！丁戳凝S志異〉的人性美、人情美》，從對(duì)作品的重新闡釋中，試圖尋找民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良部分，尤其注意發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在民間文化中的人性與人情兩種美。他從愛(ài)情、人倫道德和家庭親屬關(guān)系三個(gè)方面，論述了蒲松齡作為“中華民族人民群眾人性美、人情美的熱情歌頌者”的文化貢獻(xiàn)，從而提出了在民族文化建設(shè)中的人性與人情美的問(wèn)題，也提出了當(dāng)代作家如何去表現(xiàn)人性美、人情美，使自己“成為自己民族和人民的人性美、人情美的雕塑者和歌頌者”。
立足于當(dāng)代文化建設(shè)的研究方式，也體現(xiàn)在他的《聊齋志異評(píng)析》、《白話插圖山海經(jīng)》以及進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)研究的《現(xiàn)代詩(shī)歌百首賞析》、《山東解放區(qū)文學(xué)概觀》等學(xué)術(shù)著作中。應(yīng)當(dāng)看到，任孚先從古典跨越到現(xiàn)代，除了他在學(xué)術(shù)研究上的高度熱情外，還在于他的知識(shí)結(jié)構(gòu)的全面、豐富和多層次性�！冬F(xiàn)代詩(shī)歌百首賞析》中對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的細(xì)讀鑒賞、《山東解放區(qū)文學(xué)概觀》對(duì)區(qū)域文學(xué)史的宏觀把握以及詩(shī)的研究，都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極意義。
最能代表任孚先學(xué)術(shù)水平和批評(píng)風(fēng)格的，還是他新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。任孚先從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不僅是他的工作條件和職務(wù)所決定的，更主要的是他參與當(dāng)代文化建設(shè)的必然選擇。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)發(fā)展變革的歷程，似乎都留下了他的批評(píng)足跡，尤其是山東文學(xué)，不少文學(xué)新人和有成就的作家，都曾受惠于他的批評(píng)指點(diǎn)。他的《片羽集》、《任孚先文藝論集》在使人感到厚重堅(jiān)實(shí)的同時(shí)，也產(chǎn)生對(duì)這位批評(píng)家的欽佩。
成就
對(duì)山東作家的批評(píng)研究，是任孚先新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的主要成就之一。他與王光東合著的《山東新時(shí)期小說(shuō)論稿》是他這方面的代表作。對(duì)山東省作家的批評(píng)，傾注了他的熱情，也顯示了作為一位文學(xué)批評(píng)家的責(zé)任感和愛(ài)護(hù)之心。尤其是那些初出茅廬的文學(xué)青年，他們的成長(zhǎng)與任孚先的悉心指導(dǎo)及文學(xué)批評(píng)是分不開(kāi)的。
任孚先的山東文學(xué)批評(píng)，主要是將山東作家作品“放在中國(guó)及山東的文化背景中，在當(dāng)代中國(guó)和山東文壇小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)狀的比較中，找出他們各自的位置和特點(diǎn)，力求歷史地、準(zhǔn)確地進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)”。這既是對(duì)山東作家的定位，也體現(xiàn)著任孚先文學(xué)批評(píng)的開(kāi)放性眼光。或者說(shuō)，他不是單一地對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論，一昧地為作家說(shuō)好，而是在當(dāng)代中國(guó)文化的大背景和文學(xué)創(chuàng)作的格局中，分析研究山東作家的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)及不可避免的局限，從而為山東作家打開(kāi)藝術(shù)思維的門路。如對(duì)知俠的評(píng)論，就是將知俠的作品放在中國(guó)軍事文學(xué)創(chuàng)作中考察;對(duì)李存葆的評(píng)論也是在軍事文學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)的;對(duì)王潤(rùn)滋則是放在農(nóng)村題材的格局中考察其歷史與道德的關(guān)系。任孚先認(rèn)為，山東作家有自己的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，這就是他們有齊魯文化的雄厚背景。以這種文化為基礎(chǔ)的山東創(chuàng)作，總是給人以厚重的感覺(jué)�！吧綎|作家有著一種在深層的歷史文化土壤中凝聚的沉重靈魂，一種對(duì)大地和人民深情依戀的赤子之心。”這種概括是準(zhǔn)確有力的，把握了山東作家創(chuàng)作的重要特征。
任孚先的文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)涉及了比較廣泛的領(lǐng)域，體現(xiàn)了任孚先文學(xué)批評(píng)構(gòu)架的博大、寬廣的特征。他的主要批評(píng)是在小說(shuō)方面，但也較多地涉足散文、詩(shī)歌、戲劇，對(duì)每一種文體的獨(dú)特性、作家的創(chuàng)作成就，都力圖全面而深入地進(jìn)行藝術(shù)剖析�！堕T前老將識(shí)風(fēng)云一談許評(píng)的散文》、《時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)一一談話劇〈豐收之后〉》等，都是他在小說(shuō)批評(píng)之外的批評(píng)拓展。在民間文學(xué)、影視文學(xué)以及文學(xué)期刊的研究方面，也都留下了任孚先的批評(píng)身影。
文學(xué)評(píng)論家
任孚先作為一個(gè)學(xué)者和文學(xué)評(píng)論家，除撰寫了大量文學(xué)理論和評(píng)論文章及專著之外，還非常注重文學(xué)研究的資料建設(shè)，參與主編了《齊魯文化大辭典隊(duì)《中外文學(xué)批評(píng)家辭典》等資料性著作，為文學(xué)研究的深入發(fā)展提供了大量的扎實(shí)而有價(jià)值的資料，做了許多基礎(chǔ)性的工作。在資料建設(shè)方面，任孚先注重開(kāi)拓性，他所主編的資料性著作，都是填補(bǔ)空白、前人所沒(méi)有做過(guò)的，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響。譬如他與車吉心、梁自潔主編的《齊魯文化大辭典》，就把豐富的資料與理論的發(fā)現(xiàn)、資料的準(zhǔn)確性與實(shí)用性統(tǒng)一起來(lái)，以其宏闊的包容性，把齊魯文化的研究推到了一個(gè)新的階段。資料建設(shè)是非常辛苦、需要耗費(fèi)大量精力的，但卻是難以引起”轟動(dòng)”的工作。從事這項(xiàng)工作本身就表明他的“學(xué)人”品格是值得敬重的。
任孚先以編著之余的大量時(shí)間，投入的另外一項(xiàng)工作就是創(chuàng)辦和主編了山東唯一的文學(xué)理論刊物《文學(xué)評(píng)論家》(現(xiàn)改名為《文學(xué)世界》)�！段膶W(xué)評(píng)論家》是在全國(guó)有一定影響的刊物，它以理論性、當(dāng)代性、探索性并重的特點(diǎn)，發(fā)表了一系列有重大影響的理論、評(píng)論文章，為新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，特別是在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一些重大問(wèn)題上，《文學(xué)評(píng)論家》都以其敏銳的眼光，刊發(fā)了多篇重要文章，參與了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。任孚先作為主編，為此傾注了大量的精力，《文學(xué)評(píng)論家》的成績(jī)與他的努力是分不開(kāi)的。
任孚先與家鄉(xiāng)始終保持著密切的聯(lián)系，尤其關(guān)心著家鄉(xiāng)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。平時(shí)不管工作有多忙，只要是家鄉(xiāng)的文學(xué)青年找了去，總是有求必應(yīng)，悉心指導(dǎo)。他親自為王志文的《鄉(xiāng)情》、高魯?shù)摹躲胨魅ヒ诧L(fēng)流》作序，為陳文中的《萊陳文萃》散文集題詞。1998年萊蕪市舉辦“全國(guó)首屆吳伯簫散文大獎(jiǎng)賽”，他親臨現(xiàn)場(chǎng)作評(píng)委。2002年萊蕪市成立作家協(xié)會(huì)，8月8日召開(kāi)第一次代表大會(huì)，他因有接待任務(wù)，便托人捎來(lái)題詞，為大會(huì)祝賀……可以說(shuō)，萊蕪文學(xué)事業(yè)的發(fā)展.也浸透了任孚先同志的心血。
任孚先從事當(dāng)代文學(xué)研究、評(píng)論四十余年來(lái)，始終筆耕不輟，辛勤耕耘，其著述和思想已融人當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)成了山東文學(xué)研究值得重視的一部分。我們祝愿他寶刀不老，繼續(xù)為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。