安瑟倫是意大利人，基督教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，實(shí)在論主要代表。26 歲進(jìn)入本篤修會(huì)的他，先后任了法國(guó)柏克隱修院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)和英國(guó)坎特伯雷大主教。在他擔(dān)任大主教期間，曾因主教續(xù)任權(quán)與英王發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，兩次被驅(qū)逐出境。

和奧古斯丁一樣，安瑟倫也認(rèn)為信仰高于理性，理性應(yīng)該從屬于信仰，認(rèn)為如果沒有信仰，就不能理解一切。為此，他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口號(hào)，但同時(shí)他又認(rèn)為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。

在《獨(dú)白》中，安瑟倫運(yùn)用因果律，從事物有不同程度的完善，推論出必有一個(gè)最完美者，即神的存在。之后，他又在《宣講》中提出了哲學(xué)史上著名的關(guān)于神存在的“本體論論證”，從而一舉成名。

安瑟倫聲稱任何人都有一個(gè)關(guān)于神的概念，即神是一個(gè)“不可設(shè)想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的想象中，那么人還可以設(shè)想一個(gè)更偉大者，這是相互矛盾的。因此這個(gè)“不可設(shè)想有更大的最完美者”不僅存在于人們的想象中，也必須存在于現(xiàn)實(shí)中。

安瑟倫的這種觀點(diǎn)，為上帝和教會(huì)高于一切作了哲學(xué)論證，但遭到了托馬斯·阿奎那的駁斥。盡管后來得到笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等的肯定和修改，但被洛克、康德等擯棄。

在《神何以成人》一書中，安瑟倫提出世人因犯罪而冒犯神的尊嚴(yán)的觀點(diǎn)，他說，神為維護(hù)其尊嚴(yán)與統(tǒng)治，堅(jiān)持有罪必罰的“公義”，要求對(duì)世人施以刑罰，不然必有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償以滿足神的要求。

基督是神之子，以無罪之身代人受死，這就滿足了神的“公義”。

后世稱這為救贖論的滿足說或補(bǔ)償說。

究其源頭，安瑟倫哲學(xué)觀點(diǎn)主要來自奧古斯丁的哲學(xué)學(xué)說，因?yàn)榘采獋惿砩暇哂性S多柏拉圖的因素，都是從奧古斯丁那里獲得的。

正是由于奧古斯丁的思想和柏拉圖主義之間的這種承襲關(guān)系，人們往往稱奧古斯丁主義為“教父的柏拉圖主義”或“柏拉圖—奧古斯丁主義”，而安瑟倫則是這一傳統(tǒng)在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的中堅(jiān)人物，也便有了“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”之稱。