中國伊斯蘭教西道堂創(chuàng)始人[1]。字慈祥，號(hào)公惠，經(jīng)名葉海亞，道號(hào)西極園�；刈�。祖籍甘肅臨潭汪家嘴。其父馬元，是北莊門宦的阿訇。馬啟西童年在臨潭舊城上寺習(xí)讀阿拉伯語文，11歲在舊城上私塾，后到新城新店子師從貢生范繩武，攻讀《四書》、《五經(jīng)》。后考取童生、秀才。因家境貧寒，居家博覽群書，既覽諸子百家，又鉆研伊斯蘭學(xué)者劉智的漢文譯著《天方性理》、《天方典禮》和王岱輿的《正教真詮》、《清真大學(xué)》等。光緒十七年（1881），他在家鄉(xiāng)西鳳山設(shè)私塾開館授徒，講授《四書》、《五經(jīng)》和伊斯蘭教義等課程。同時(shí)，還在西鳳山一窯洞中靜坐冥思，履行宗教功修。光緒二十四年（1898），在舊城北莊門宦所屬的達(dá)子溝拱北開設(shè)經(jīng)堂，正式講學(xué)傳道，宣講《天方性理》、《天方典禮》、《歸真總義》、《清真大學(xué)》、《清真指南》等漢文伊斯蘭著作，“八年間，信徒益眾，大開講席，發(fā)明身心性命之理，聽者忘倦”，引起北莊門宦反對(duì)。1901年他遷出達(dá)子溝拱北，在家設(shè)立講學(xué)堂，取名“金星堂”，繼續(xù)宣教。后來發(fā)展為信眾入堂集體務(wù)農(nóng)經(jīng)商的宗教、經(jīng)濟(jì)一體化社團(tuán)。華寺、北莊門宦以“夜宿曉散，樹黨結(jié)盟，倡奇立異，惑亂人心”為罪名密告于官府，馬啟西及道堂負(fù)責(zé)人被捕入獄，教眾受到迫害，后經(jīng)蘭州十坊頭人臧積德等調(diào)解，始趨緩和。1905年，馬啟西率教眾馬英才、馬建元、丁全功、丁仲和等取道新疆前往麥加朝覲，至撒馬爾罕，因中亞動(dòng)亂，交通受阻未果，1909年返回臨潭舊城，將“金星堂”改名“西道堂”，繼續(xù)傳教。提出簡化宗教儀式、少施“海迪耶”的主張，河湟、洮岷等地遭災(zāi)遇難的部分回、撒拉、保安等族群眾前來投靠者日漸增多。1914年中原軍閥白朗犯隴，后至臨潭，舊城失陷，回、漢各有傷亡，馬啟西教眾死亡亦達(dá)48人。1917年2月，河州軍閥馬安良以“西道堂勾結(jié)白朗、屠殺良民”為由，派兵圍攻西道堂，將馬啟西及其弟啟晉、啟化、子德隆、侄希隆以及教眾蘇占魁等17人殺害，西道堂被毀。

馬啟西的宗教思想主要有：

以清代劉智的漢文伊斯蘭教譯著為依據(jù)，向教眾宣講伊斯蘭教義，提出“儒教得道”的主張，說“讀書得妙意理合天經(jīng)三十部；養(yǎng)氣通神明道統(tǒng)古圣百千年”，把《古蘭經(jīng)》的微言大義與儒家存心養(yǎng)性事天的修身理論聯(lián)系在一起，運(yùn)用宋明理學(xué)來解釋伊斯蘭教的“主命”、“圣行”，提出“體大公而尊主命，本真誠以履圣行”。并極力提倡個(gè)人的道德修養(yǎng)，“窮神致化，至精學(xué)問在無我，復(fù)命歸真，第一人品要如他”。在履行“五功”方面，反對(duì)形式主義，主張通過實(shí)踐去體會(huì)宗教義理，“齋之取意齊，齊身齊心齊七情，正君子克己功夫，開之謂言解，解微解妙解一本，是大人致知學(xué)問”。他認(rèn)為只要履行五大天命功課，就是一個(gè)完美的穆斯林，強(qiáng)調(diào)要重品德、講信義，少施“海迪耶”。在認(rèn)主學(xué)方面，提出“仁如春理，命如春風(fēng)，感物如春信，一生都在春光里，學(xué)是天成，品是天縱，啟口是天言，萬事不出天定中”，把儒家的天命觀、理學(xué)家的思想與伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”論巧妙地揉合起來，以闡釋伊斯蘭教義理。他說“介廉（劉智字）種子，官川（指馬明心）開花，我要結(jié)果”。他大力提倡興辦現(xiàn)代學(xué)校，鼓勵(lì)兒童既學(xué)習(xí)經(jīng)典，又學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，主張女生入學(xué)讀書，在培養(yǎng)人才方面做出了顯著成績。

注重入世思想，提倡把宗教與經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)營思想結(jié)合起來。“在今世中求來世”，“在現(xiàn)實(shí)中求未來”，“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤身還潤屋，經(jīng)營俱到，真能成己更成人”。他的傳教活動(dòng)不僅是宣揚(yáng)教義，提倡文化，并且以很大精力創(chuàng)辦農(nóng)、商、牧、副、林業(yè)，組成了一個(gè)頗具實(shí)力的宗教社團(tuán)。他以宗教思想維系人心，以共同的經(jīng)濟(jì)和集體勞動(dòng)、集體生活為基礎(chǔ)，成為中國伊斯蘭教中獨(dú)樹一幟的派別。在經(jīng)濟(jì)方面重視經(jīng)商務(wù)農(nóng)，要求教眾以道堂為家，過集體生活。主張移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)男子不留長辮，反對(duì)女子裹足。馬啟西還寫有以伊斯蘭教為內(nèi)容的一些詩作和對(duì)聯(lián)，反映了他的宗教倫理思想。如：“勤禮五功，體認(rèn)乎無聲無息。謹(jǐn)齋三月，操存于不睹不聞”。

教義上以劉智的學(xué)說為依據(jù)，堅(jiān)持正統(tǒng)信仰，履行五功，簡化宗教儀式，重視文化教育；教權(quán)結(jié)構(gòu)實(shí)行教主集權(quán)制。教主的言行對(duì)教徒有約束力，任職終身，但不世襲。死后建拱北，受朝拜，忌日為重大宗教節(jié)日。內(nèi)部有集體戶400戶，在道堂內(nèi)過集體生活，集體經(jīng)營商、農(nóng)、牧、副各業(yè)，全部財(cái)產(chǎn)歸道堂所有。設(shè)總經(jīng)理統(tǒng)管，其下有各業(yè)經(jīng)理和專門負(fù)責(zé)人，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一分配。另有散居戶萬余人，分布于甘肅、青海、新疆、四川等地。后因受地方軍閥勢力打擊，其經(jīng)濟(jì)組織瀕于解體，該派也呈衰落之勢。20世紀(jì)初，由馬啟西（1857～1914）創(chuàng)建于甘肅省臨潭縣舊城鎮(zhèn)。其發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段：⑴馬啟西創(chuàng)傳時(shí)期（1902～1917）。他是清末秀才，1891年在臨潭舊城西鳳山開設(shè)私塾，取名金星堂，除講授“四書”、“五經(jīng)”外，還以王岱輿、馬注、劉智等人的漢文著作《正教真詮》、《清真指南》、《天方典禮》等伊斯蘭教論著為依據(jù)，宣傳教義，簡化宗教儀式，克服教中的陳規(guī)陋習(xí)，并提倡男女兒童上學(xué)讀書，受到當(dāng)?shù)貜V大回族群眾的擁護(hù)。隨著信眾的增多，他在西鳳山下設(shè)立了道堂，取名西道堂，一面?zhèn)鹘蹋�一面組織生產(chǎn)。凡參加者，將其財(cái)產(chǎn)一并歸人道堂，實(shí)行集體經(jīng)濟(jì)管理制，從事農(nóng)、牧、商等各業(yè)的開發(fā)經(jīng)營，在較短時(shí)間內(nèi)獲得了較大收益和發(fā)展，馬啟西的宗教地位和影響亦隨之增高，遂受到其他教派的排斥和打擊、械斗、訴訟經(jīng)常發(fā)生。1914年地方軍閥馬安良誣陷馬啟西勾結(jié)白朗擾隴，將其兄弟父子等23人殺害，并查封了道堂，抄查沒收了全部財(cái)產(chǎn)，使西道堂陷入危機(jī)與曠日持久的訴訟之中。直至1919年馬安良暴病身亡，訴訟才不了了之。⑵馬明仁時(shí)期（1918～1946）。馬明仁（1896～1946），字普慈。臨潭人。回族。有才能，有文化，善于理財(cái)。1917年第二任教主丁全功被馬安良?xì)⒑�，他被選為第三任教主，他盡力招回、安置流落各地的教徒，制定振興之策，完善各項(xiàng)制度，團(tuán)結(jié)教眾，繼續(xù)經(jīng)營農(nóng)、商、牧、副各業(yè)。經(jīng)20多年的艱苦努力，道堂經(jīng)濟(jì)得到了全面發(fā)展。不僅在北京、張家口、蘭州、包頭、阿壩、康定、拉薩等地設(shè)立了商棧，而且行商遍及全國各大城市。同時(shí)，還建立了農(nóng)場12處，耕地達(dá)7千余畝，牧場5處，各種牲畜約5千余頭（只），林場13處，各種作坊10余處。積累資金達(dá)百萬余銀元，奠定了道堂雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)設(shè)立男女小學(xué)各1處，選拔學(xué)習(xí)好的道堂子女到外地上中學(xué)、大學(xué)，為西道堂培養(yǎng)人才。這是西道堂的全盛時(shí)期。⑶敏學(xué)成時(shí)期（1947～1958）。敏學(xué)成（1882～1957），字志道。祖居臨潭卓洛�；刈�。有一定文化，為人誠懇忠厚。1946年馬明仁逝世后繼任第四任教主，由于體弱多病，實(shí)權(quán)多集中于中層負(fù)責(zé)人手中，出現(xiàn)積聚私財(cái)現(xiàn)象，道堂集體經(jīng)濟(jì)大為削弱。加之馬步芳軍閥勢力的脅迫，使西道堂經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到種種限制，逐漸走向衰落。

西道堂信奉遜尼派教義及哈乃斐學(xué)派教法，信仰和禮儀的特點(diǎn)為：⑴基本信仰是“認(rèn)主獨(dú)一”、“順主順圣”、“遵經(jīng)依訓(xùn)”，履行“天命五功”，并以劉智等人的漢文譯著為宣教依據(jù)。在宗教功修上，主張教乘和道乘兼有，“修身以禮，明心以道，盡性復(fù)命，全體歸真”。在宗教禮儀方面，兼收并蓄了格迪目和哲赫林耶兩派的一些特點(diǎn)，如“主麻”禮16拜，與格迪目相同，對(duì)“圣紀(jì)”和教主忌日十分重視，除念《古蘭經(jīng)》外，還念《卯路德》、《麥達(dá)伊哈》、《穆罕邁斯》等贊主贊圣之經(jīng)，又與哲赫林耶相似。但它們不為歷代教主修建拱北，這與其他門宦大相徑庭，同時(shí)，除創(chuàng)始人馬啟西從事坐靜修持外，后輩教主對(duì)道乘的修持比較淡薄。⑵教統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有門宦制的特點(diǎn)，實(shí)行教主統(tǒng)管制。教主既是宗教領(lǐng)袖，又是道堂內(nèi)世俗生活的總管。⑶組織形式，分集體戶和個(gè)體戶兩種。個(gè)體戶，散居西北各地，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，生活自主，遇有困難，道堂給予幫助，集體戶聚居于臨潭舊城西道堂內(nèi)，集體經(jīng)營農(nóng)、林、牧、副、商各業(yè)。財(cái)產(chǎn)及收入全部歸道堂所有，實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一分配。堂內(nèi)設(shè)有總經(jīng)理，各行各業(yè)設(shè)有分經(jīng)理和負(fù)責(zé)人。⑷道堂內(nèi)實(shí)行集體生活，教眾的衣、食、住和婚、喪費(fèi)用全部由道堂統(tǒng)一支付。⑸提倡學(xué)文化，出資創(chuàng)辦啟西女校，舊城二校，并舉辦中學(xué)，鼓勵(lì)道堂內(nèi)和當(dāng)?shù)馗髯迥信畬W(xué)齡兒童上學(xué)，學(xué)習(xí)文化。同時(shí)，還選拔道堂內(nèi)成績優(yōu)良的青年上中學(xué)和大學(xué)，故其成員大多都有一定的文化知識(shí)乙它既是一個(gè)宗教派別，也是一個(gè)具有特殊模式的經(jīng)濟(jì)社團(tuán)。西道堂的信眾約有千余戶，主要散居于甘肅臨潭縣舊城鎮(zhèn)、和政縣臺(tái)子街和青海省民和縣馬營等地。

西道堂成功的實(shí)行了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的“大家庭組織”和共同生活。從1901年西道堂創(chuàng)始人馬啟西勸導(dǎo)教下群眾，合伙經(jīng)商務(wù)農(nóng)，開發(fā)桃水上游草荒之地，部分教下率先將其財(cái)產(chǎn)的全部或一半歸入道堂，開始過集體主活，共同勞動(dòng)經(jīng)營以臨潭縣城關(guān)為中心，包括13個(gè)鄉(xiāng)莊在內(nèi)的農(nóng)、林、牧、商、副五業(yè)齊全的“西道堂大家庭”算起，到1958年這個(gè)大家庭的最終解體，西道堂的“大家庭組織”整整存在了57年。后人論及此享時(shí)曾感慨地寫道：“（西道堂）實(shí)踐著孔孟大同思想和伊斯蘭早期穆斯林公社思想……居然在中國荒蕪的山區(qū)確實(shí)成功了和存在過一個(gè)烏托邦。這對(duì)于哲學(xué)和人類進(jìn)步的意義是極為重大的，后世只要有人類對(duì)公社思想的追求，西道堂的歷史就會(huì)繼續(xù)給他們以啟示�！保◤埑兄尽犊茖W(xué)的黃土與科學(xué)的金子》，《讀書》1988年第4期）因此，對(duì)西道堂的研究，無論從研究中國伊斯蘭文化的角度，還是人類社會(huì)生活演變史的過程來看，其意義都足以引起我們的重視。