馬來遲(168l年古歷十一月十二日～1766年古歷九月初八) ，中國伊斯蘭教蘇菲主義虎非耶學(xué)派華寺門宦創(chuàng)始人。經(jīng)名阿卜杜勒·哈里姆。回族。祖籍陜西長安，后遷居甘肅河州(今臨夏)。

他的家族本來是臨夏最富有的，到他出生時已經(jīng)面臨著破產(chǎn)，因此給他取名叫“來遲”（意思是他沒有享受到富有的生活）。8歲時到青海省學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，從經(jīng)文大學(xué)畢業(yè)。1698年起在青海、甘肅一些地方傳授教義。曾經(jīng)到圣地麥加去朝圣過。朝圣期間，馬來遲訪問了許多阿拉伯地區(qū)，認(rèn)識了很多伊斯蘭教領(lǐng)袖，向他們請教教義教法，最終學(xué)到了虎非耶教義。

馬來遲出身于官宦之家，祖父馬從善，明誥授建武將軍。其父馬家梭，為武拔貢，因其家富冠河州，人稱“馬十萬”。馬來遲于康熙二十年(1681)出生后，不久其父的商店被火燒毀，喜憂之間，對子嘆曰：“汝命運(yùn)不佳，將僅有之產(chǎn)業(yè)，悉遭火化，汝何來其遲也”，故后起名“來遲”。此后家境破落。

8歲時即被送到青海民和縣米拉溝親戚馬漢臣處生活，并在該地清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯文和宗教常識，后在河州八坊老王寺教長太巴巴的指導(dǎo)下，讀完經(jīng)堂大學(xué)課程，18歲時由太巴巴主持為他“穿衣掛幛”，成為阿訇。并經(jīng)太巴巴推薦，先后在青海民和馬營烏拉下會、甘肅河州八坊、廣河三甲集等地清真寺任開學(xué)阿訇達(dá)30年之久。

清雍正六年(1728)，馬來遲隨來河州的一阿拉伯人謝赫·艾祖占伯勒去麥加朝覲。行至廣州，在懷圣寺跟伊瑪目·艾勒夫?qū)W習(xí)宗教經(jīng)典和阿拉伯地理、風(fēng)俗、方言等3個月，然后和伊斯哈格、古安巴及也門克倆米等人乘船，歷兩月行程，到達(dá)亞丁。先后在也門、麥加、巴格達(dá)、大馬士革和開羅等地訪師求學(xué)，其間在麥加謝赫·穆罕默德·本·艾哈邁德·阿格勒主持的蘇菲道堂學(xué)習(xí)3年，研究納格什班迪耶、沙茲林耶、戛迪林耶等蘇菲主義學(xué)理�；貒鴷r，著名學(xué)者毛拉·麥赫杜姆給他取了艾布·夫圖哈的道號，穆罕默德，本·艾哈邁德·阿格勒送他《冥沙》、《卯路德》兩經(jīng)以及拜氈、長衫和傳教印章等。同時，他還帶回經(jīng)典80卷。雍正十二年(1734)，由海路經(jīng)香港、廣州回國，往返歷時6年多。

馬來遲回國后，在青海循化等地傳教，信眾在樹爾灣修建清真寺，請他設(shè)帳講學(xué)。后應(yīng)邀到云南、河南、陜西等地清真寺任教長，并傳授虎非耶學(xué)理，受到各地穆斯林的擁護(hù)，成為當(dāng)時西北著名阿訇之一。乾隆二十一年(1756)以來，經(jīng)他傳教，青海卡力崗地區(qū)的部分藏族群眾亦歸信了伊斯蘭教，并成為華寺門宦的虔誠教眾，影響較大。

馬來遲主張以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為信仰基礎(chǔ)，遵守念、禮、齋、課、朝五大天命功課。在道乘方面，主張“鬧中靜”，既要靜修參悟，又不逃避現(xiàn)實生活。這一道乘功修，只限于教統(tǒng)接替人和一些虔誠信徒，對一般信眾則不要求。

他把靜修分為三等：

第一等是始傳道祖，或“老人家”，具有“吾里”品級；

第二等是始傳道祖的高足，稱“海里凡”，實際上是各代繼承人，具有“謝赫”的品級；

第三等是求道的一般門人，大多是“海里凡”的追隨者，具有尋道人的品級。

他的功修很嚴(yán)格，每月以3天或9天或2l天的時間靜修。他每天禮副功拜84拜，默念“迪克爾”4．8萬次。他主張默念贊詞時，呼氣念“倆一倆海，引蘭拉乎”，吸氣念“穆罕默德，拉蘇盧拉”。他規(guī)定在晨禮后念自己編選的贊詞和《古蘭經(jīng)·雅辛》章，在晡禮后念“卯路德”和《古蘭經(jīng)·大事》章，在晌禮后念《古蘭經(jīng)·開端》章，在昏禮后念《古蘭經(jīng)·至仁主》章，在宵禮后念《古蘭經(jīng)·國權(quán)》章，在舉行宗教活動時，念“大贊”或“小贊”，“大贊”一般長達(dá)4小時。主麻日開始念《卯路德》，“潘閃白”日完經(jīng)，每日約念2小時，7天輪一次�！豆盘m經(jīng)》7天念完全部，了經(jīng)時念《冥沙》。　(馬 通)

《毛錄德》是一部內(nèi)涵深邃、辭文優(yōu)美、寓意深刻代代相傳的尊貴贊圣名經(jīng)。它與《曼達(dá)伊�！�、《穆罕默斯》、《奧拉迪》、《明沙勒》等贊圣經(jīng)（詩文）被譽(yù)為中國贊圣經(jīng)文之粹，是一切美好誦辭的源泉。

《毛錄德》流傳歷史以經(jīng)180余年，在中國各地（尤其在河湟兩地普及面積甚廣，在新疆陜西等地）的伊斯蘭教正統(tǒng)派格迪穆和各蘇菲門宦、道堂的一切艾麥理功修場合、亡人忌日、爾德節(jié)特別是圣記節(jié)等等吉慶特殊的日子，誦念《毛錄德》的詩文章節(jié)已成為了必不可少的一項重要內(nèi)容。雖然全國各地的各門宦的誦念方式不太一樣，但是誦念者和聆聽者都會為其內(nèi)含的哲理和優(yōu)美的詩文所折服，都會因震撼心靈、感人肺腑的的辭賦而動容。 

《毛錄德》共分為兩部分---以提文為表，贊文為里的方式而緬懷圣德、頌揚(yáng)圣品。內(nèi)容包括貴圣的先天機(jī)密、中天使命、后天特恩，以及有關(guān)貴圣的出世特征、圣跡的顯現(xiàn)、圣品的偉大和貴圣性格的賢美、有關(guān)貴圣的奇文逸事、歷史事件等等。 

《毛錄德》提文共有六十三節(jié)，贊文共有七十二節(jié)。其誦念方式（音調(diào)）共有八種。用不同的聲調(diào)贊頌我們偉大的圣人，以表達(dá)穩(wěn)麥提對于圣人的無限熱愛和極力贊揚(yáng)之情。

《毛錄德》是乃格氏班迪耶道統(tǒng)中國虎夫耶蘇菲學(xué)派花寺門宦創(chuàng)始人先賢艾卜·夫圖哈·馬來遲（1681-1766）千里迢迢從天方麥加帶來的數(shù)百部經(jīng)典中的一部。先賢所帶來的其他經(jīng)典已全部遺失無從考證，但惟有《毛錄德》世代相傳、保存至盡。這也算是先賢對于穆斯林大眾的一件傳承萬代、恩澤不竭的“海丁耶”。誦念《毛錄德》既是服從真主的命令而干的一件優(yōu)美的善功，更是取得圣賢喜悅的媒介之一，是每一個正統(tǒng)派穆斯林特別是花寺門宦所有追隨者們應(yīng)重視提倡和學(xué)習(xí)推廣的宗教必修課之一。不光要會誦念，而且要了解《毛錄德》的價值所在和其精神意義，更重要的是在誦念《毛錄德》的同時要緬懷我們的偉大導(dǎo)師、使萬逆皈依的時代真人、“憑經(jīng)立教”的倡導(dǎo)者---阿卜杜·和理木·艾卜·夫圖哈·馬來遲。是他所帶來的伊斯蘭真理的火炬照耀了自清代至今的河湟之地，真主特賜予他的巨大威力（克拉麥）祛除了無數(shù)崇拜偶像之人內(nèi)心的陰霾，使他們成為獨(dú)一真主的虔誠仆民，他的卓越功勛是每個穆斯林世代所頌揚(yáng)并銘記于心的。正如先賢的老師、麥加著名蘇菲導(dǎo)師---艾哈麥德·阿格萊·滿克評價他的那樣---“安達(dá)艾以蘭討黑德，外里木而塞論特里米則呼，艾比里夫圖哈”（將眾人引導(dǎo)于認(rèn)主獨(dú)一之上的人---是中國的艾卜·夫圖哈（馬來遲）。

虎夫耶派的花寺門宦是由馬來遲所創(chuàng)。因該派所建的清真寺和拱北（圓頂墳?zāi)梗┦�分華麗，形如宮殿，故稱“花寺”。

馬來遲約于1748年左右來撒拉族地區(qū)傳教，該派傳入后即盛行一時。其特點是主張前開、低念，誦馬來遲所倡導(dǎo)的“冥沙經(jīng)”，內(nèi)容是贊美真主，較《古蘭經(jīng)》為簡。育經(jīng)畢作兩個“呼圖拜”（阿訇講經(jīng)中關(guān)于贊頌安拉、先知的經(jīng)文）。念一次經(jīng)收取若干財物為布施。

馬來遲 （1681-1766），回族，經(jīng)名阿布杜·哈里木，道號艾比里·夫圖黑，祖籍陜西長安，出生于河州八坊。其祖父馬從善，明朝時誥授建武將軍。馬從善有兩個兒子，長子馬榜俊，為武拔貢；次子馬家駿，從事商業(yè)，活躍于西北幾省，經(jīng)營興盛，家資富冠八坊，人稱“馬十萬”。馬家駿（馬十萬）是個虔誠的穆斯林，年過四十，尚無子女，甚感傷懷。

他聽到穆罕默德圣人的第二十五代后裔華哲·阿法根·赫達(dá)葉通拉希導(dǎo)師到青海西寧傳教，受到當(dāng)?shù)啬滤沽值淖鹁春蛽碜o(hù)。馬家駿為了祈求生子，就在鄉(xiāng)里施舍錢財，并攜帶銀湯瓶一對和其他貴重禮品，于康熙十九年（公元1680年）正月間，會同河州王寺開學(xué)阿訇太巴巴，前往青海西寧晉見了赫達(dá)通拉希，并向他當(dāng)面提出兩件要求：一是傳授伊斯倆目教門的功修規(guī)則；二是求他向真主做“杜哇”（祈禱），求真主賜給兒女。赫達(dá)通拉希一一答應(yīng)，當(dāng)即給馬家駿傳了伊斯倆目教門的功修規(guī)則，并向真主做了“都哇”，祈求真主給家駿賜憫子女。赫達(dá)葉通拉希為馬家駿做完“杜哇”以后便說，請你回家鄉(xiāng)去，有等待“伊瑪尼”的姑娘守閣等你，是主命你的聘妻。馬家駿回到河州后，用心打問。他訪得河州西門橫街子有一漢民女子，名菊花，年已二十六歲，品德莊重，曾與數(shù)人訂婚，但男方都在婚前去世，因此再無人敢與她訂婚。馬家駿視為奇事，心想：赫達(dá)通拉希所說的“等待伊瑪尼的姑娘”，是不是這個漢民姑。他就請人向姑娘家求親。女方家為了僅早把姑娘嫁出去，因此也不嫌民族信仰的不同，愿意將姑娘嫁給馬家駿。在結(jié)婚時，馬家駿專門從青海請來赫達(dá)通拉希來為他念“尼卡哈”，作證婚人，并引導(dǎo)姑娘進(jìn)教（皈依伊斯蘭教），教導(dǎo)了伊瑪尼及教門規(guī)則，給姑娘取名“海底徹”。康熙二十年十一月初五日（公元1681年12月14日，伊斯蘭教歷索帥勒月份的初四日），馬家駿（馬十萬）喜得一子，取名阿布都里·哈里木。但是，就在生子之時，馬十萬的商店意外失火，貨物焚燒一空。喜憂之間，馬十萬對子嘆曰：“汝命運(yùn)不佳，將僅有之產(chǎn)業(yè)，悉遭火化，汝何來其遲也�！焙髞恚�就把該子取名“馬來遲”。馬來遲出生后，其父因商店遭火災(zāi)，由“馬十萬”變成了一個破落戶，在鄉(xiāng)親們的資助下往來于青海西寧、碾伯、馬營、平番等地以販賣松州茶為生。

馬來遲在四歲零四個月時，經(jīng)家駿親友馬漢臣幫助，去青海民和馬營米拉溝清真寺念經(jīng)，并在馬漢臣家生活，三年后返回河州。以后又送到河州老王寺開學(xué)阿訇太巴巴處念經(jīng)。是夜太巴巴阿訇作了一個夢，醒來后覺得奇怪，預(yù)示將有不凡之客來臨。次日清晨，太巴巴囑咐寺內(nèi)滿拉和穆扎娃說：“將寺的院子里里外外打掃干凈，今天來個貴客哩，我上埋雜（墳園）去，你們好好留待�！碧�巴巴阿訇走后不多時，馬家駿領(lǐng)著馬來遲來到老王寺，滿拉領(lǐng)他到客室沏茶招待，來遲在院中玩耍。太巴巴阿訇回來后，看見一個小孩扶著大殿柱子盤旋，太巴巴阿訇停步而視，然而孩子卻若無其事，又爬上院內(nèi)榆樹，到雙叉處吊腳而坐，面向南遠(yuǎn)眺。太巴巴阿訇即覺得此景如同夢中所見，十分詫異。隨忙入客室，才知是馬家駿送子求學(xué)，皆大歡喜，立即表示同意留馬來遲在老王寺念經(jīng)。太巴巴因同馬家俊一同去青海求見過赫達(dá)通拉希，關(guān)系較好，又受馬家俊之托，所以對馬來遲非常關(guān)心。而馬來遲也是天資聰慧，經(jīng)過十多年的學(xué)習(xí)，對伊斯蘭教經(jīng)典有了較深的理解和造詣。太巴巴愛其才華，遂將自己女兒許配給了馬來遲�？滴跞�十七年（公元1698年）在馬來遲十八歲時，已經(jīng)掌握了阿拉伯、波斯兩國文字，熟悉伊斯蘭教各種經(jīng)典，完成了大學(xué)課程，成為一名有較高學(xué)問的年輕阿訇。同年由太巴巴主持“穿衣”（畢業(yè)），隨后經(jīng)太巴巴推薦，在青海民和米拉溝清真寺?lián)�任開學(xué)阿訇，從此他走上了培養(yǎng)伊斯蘭教人才、弘揚(yáng)伊斯蘭教的道路。以后，他先后在馬營烏拉中會、西寧、河州八坊、太子寺、三甲集、東鄉(xiāng)等地清真寺任開學(xué)阿訇達(dá)三十多年。

清雍正元年（公元1723年），馬來遲在三甲集清真寺開學(xué)時，從阿拉伯來了兩個傳教士，名叫沙海俄占拜爾和尕嘬穆占拜爾，他倆多方走訪，最后選定馬來遲，邀請他去麥加朝覲。馬來遲征得父母同意后，與兩個阿拉伯人一同欣然起程，前去朝覲。這一年馬來遲42歲。據(jù)《華寺門宦道祖》記載：這次朝覲“取陸路經(jīng)西藏到印度巴拉麥斯至地，做了晌禮后請求留在寺內(nèi)住宿，管寺人不讓住，再三請求后，管寺人提出：u2018你們當(dāng)中有阿訇嗎？u2019來遲說u2018有阿訇u2019，隨后他們拿出一本古經(jīng)，來遲一一作了講解，管寺人知道來遲爾領(lǐng)高深，便留在寺內(nèi)住宿，不讓走了。來遲說：u2018我們是朝覲過路人，必須按期朝覲。u2019這樣只在寺內(nèi)住了五天。臨行時該寺伊瑪目送給來遲一只金鐲子到滿克施舍。來遲等三人告別后繼續(xù)前行。

過中亞，途中不避風(fēng)雨，不畏嚴(yán)寒，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)艱險。經(jīng)三年零三個月的長途跋涉，到達(dá)麥加近郊。尕嘬穆占拜爾交給來遲一只玉鐲，囑咐在滿克憑玉鐲對號相見，便告辭。來遲到達(dá)麥加后，住進(jìn)了朝覲者接待館，立即洗禮去禁寺朝拜了夢寐以求的天房克爾白，吻了黑石�！盵1]。朝覲完畢后，在傳教士的引薦下，他會見了一些名人學(xué)者，訪問了各大清真寺的伊瑪目和宗教領(lǐng)袖。并拜虎夫耶道堂的篩海穆罕默德·吉布尼·艾海麥提阿格來為師。“阿格來老人家對來遲親自教授，言傳身教。來遲聚精會神，刻苦攻讀，爾領(lǐng)如潮水般的涌到他的心頭。來遲在學(xué)習(xí)期間，每年都參加神圣的朝覲。在色黑阿格來老人家的帶領(lǐng)下，游學(xué)到了阿拉伯諸國。阿格來和來遲一同參加了穆圣（愿真主喜他）遷都朝覲大典。此時各國的皇王、艾米爾、酋長、蘇丹親臨滿克，舉世散以吉、外力、毛拉、阿領(lǐng)同聚一堂，各國穆斯林有百萬之眾參加了這一盛典。時過三個月，即熱比艾力昂外力月份，是至圣誕辰歸真的圣紀(jì)節(jié)。阿格來老人家率領(lǐng)滿克四百多名知名人士到穆圣誕生地參加圣紀(jì)大典。屆時各穆斯林國家的皇王、艾米爾、蘇丹、阿領(lǐng)等二十余萬人，齊聚穆圣誕生地周圍，高聲贊主贊圣（愿主喜他）。阿格來老人家講了外爾子，來遲領(lǐng)了告瓦力，萬眾舉意至誠，歡慶穆圣（愿主喜他）誕辰，緬懷穆圣（愿主喜他）德行。宣揚(yáng)穆圣（愿主喜他）功績，懷念穆圣（愿主喜他）歸真。

馬來遲在虎夫耶道堂中，在阿格來老人家的指導(dǎo)下，先學(xué)習(xí)了四年基礎(chǔ)課，首旨是阿也提（《古蘭經(jīng)》），海地斯（圣訓(xùn)），輔以菲格海及其他開它布（經(jīng)典）。他把重點放在遵守和干辦上。隨后，阿格來老人家領(lǐng)來遲到阿拉伯各國游學(xué)深造，他們所到之處，深受各方敬仰。游學(xué)到了埃及，來遲到開羅艾茲哈爾伊斯蘭大學(xué)，深鉆細(xì)研了哈乃菲（大伊瑪目）、沙菲依、馬力克、罕伯力四大法學(xué)家教義。來遲又到當(dāng)代爾領(lǐng)昌盛的伊斯坦布爾、大馬士革、巴格達(dá)等地游學(xué)，親眼見到了伊斯蘭教的興盛，結(jié)交了著名的阿領(lǐng)，學(xué)到了深厚的知識，瞻仰了伊斯蘭教偉大建筑，開闊了眼界。當(dāng)游學(xué)到也門時，薩那漢耶大寺學(xué)董請阿格來老人家留來遲在該寺開學(xué)。薩那是當(dāng)時伊斯蘭教昌盛之幫，歷史悠久，水陸交通方便。各國阿領(lǐng)常聚會在那里講求教義，探討胡空，翻印經(jīng)典。這對來遲來說是一個交流學(xué)問的極好機(jī)會。他在那里領(lǐng)會了穆圣（愿主喜他）創(chuàng)立伊斯蘭教的經(jīng)過和穆圣（愿主喜他）全面、高貴、完美的德行及偉大功績。還對艾布白克爾、歐麥爾、吾斯麻乃和阿里四大索哈白敬仰獨(dú)一無二的安拉乎干辦的真誠爾麥力，他們是深刻了解了對穆圣（愿主喜他）的疼愛和忠誠，跟隨穆圣（愿主喜他）屢建奇跡般的戰(zhàn)功，以及穆圣歸真后，繼穆圣的業(yè)績，顯示了他們的卓越才華。他對四大索哈白的全部歷史進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

來遲在該大寺親自教授了從各國來的滿拉四百二十人，使他們獲得了較深的知識后回到自己的國土，引領(lǐng)高目，發(fā)展伊斯蘭教。來遲在薩那開學(xué)一年后回到了虎夫耶道堂。清乾隆元年（公元1736年），馬來遲在虎夫耶道堂深造學(xué)習(xí)已經(jīng)八年，這時阿格來老人家命來遲領(lǐng)授妥勒蓋提。命他到七十里外的希拉山洞深造�！� 他坐靜深造后，阿格來老人勸他返回故土，宣揚(yáng)伊斯蘭教。“隨后來遲又來到麥地那圣寺禮拜，在圣墓前哭泣不止，贊頌圣人，向圣人辭行�！�…馬來遲在整裝回國時，麥加各道堂的色黑一致同意授予馬來遲為u2018中國教長u2019的崇高榮譽(yù)，并贈給他八件禮物：一是金印一枚，上刻有u2018按達(dá)爾依蘭討黑地，外力木爾賽隴特力密則乎艾比里福土黑（意為將一些熱鬧引領(lǐng)在信主獨(dú)一上的人是中國的艾比力福土黑）u2019；二是寶劍一把，上刻有阿拉伯文 u2018印那甩特海拉（即往必勝）u2019；三是贊主贊圣經(jīng)《冥沙勒》；四是贊圣經(jīng)《卯路提》；五是八百本克塔布；六是用椰棗皮做的拜氈；七是蘇夫（潔白質(zhì)樸的毛長衫）；八是克爾白（天房）幕幛。以上俗稱八件寶物。”

馬來遲這次出國朝覲和游學(xué)訪師，歷時十一年，于清雍正十二年（公元1734年），由海路到達(dá)香港。這一年馬來遲已經(jīng)53歲。他到香港時，所運(yùn)經(jīng)典已經(jīng)到港。馬來遲從香港行至廣州。下榻于廣州懷圣寺（也稱光塔寺）。懷圣寺教長阿來夫老人家是一位德高望重的阿訇，他也曾在虎夫耶道堂求學(xué)四年，與馬來遲是同一個吾斯達(dá)吉（師傅）所教，屬同學(xué)關(guān)系，他兩個人的觀點完全相同，兩人講經(jīng)論道，志同道合。阿來夫老人家邀請廣州各清真寺教眾在懷圣寺贊主贊圣，并聘請馬來遲擔(dān)任了懷圣寺教長。馬來遲在廣州懷圣寺開學(xué)講經(jīng)一年。清雍正十三年（公元1735年）馬來遲離開廣州，跋山涉水，晝行夜宿，歷盡艱辛，回到了家鄉(xiāng)河州。這時馬來遲已經(jīng)54歲了。

馬來遲朝覲回來后，聲望很高，遠(yuǎn)近群眾都來探望他這位有名的“哈智”，他乘此機(jī)會宣傳伊斯蘭教和朝覲收獲。他在家住了些日子以后，便去青海循化一帶講經(jīng)宣教。青海沙溝樹兒灣有七戶人家，他們心地純真，氣質(zhì)豪放，經(jīng)馬來遲的辛勤勸諫，使他們歸順了伊斯蘭教。馬來遲對他們說：“我們的教門要聚眾做禮拜，要修清真寺”。他們說：“我們七戶人家經(jīng)濟(jì)困難，沒有錢修寺，有一個小房子可以用來當(dāng)禮拜堂�！瘪R來遲說：“房小不成寺，你們舉乜提，不要考慮修寺的錢�！庇谑邱R來遲向真主祈求。在真主的襄助下，樹兒灣的穆斯林修成了一座氣勢磅礴，結(jié)構(gòu)宏偉，磚刻木雕，玲瓏絕巧的清真寺，眾穆斯林稱這座清真寺為“華寺”（或花寺），并稱馬來遲為“華寺太爺”，請他在這里設(shè)帳講經(jīng)傳教。

乾隆二十一年（公元1756年），馬來遲在青海化隆卡爾崗傳教期間，發(fā)生了一件神奇的事，對化隆卡爾崗地區(qū)信仰喇嘛教的藏族人皈依伊斯蘭教起到了決定性的作用�！翱�爾崗”系藏語音譯，意為“山堡”或“山丘”。位于青海省化隆縣西南部山區(qū)，這里由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等山脈組成的一個山系。目前，這里分布有阿什努、沙連堡和德恒隆三個藏族行政鄉(xiāng)。這里自古以來就居住著藏族人民，藏文史料中有“卡爾崗十八部”之記載。當(dāng)年馬來遲到這里傳教時已經(jīng)75歲。當(dāng)時，卡爾崗地區(qū)遭到百年不遇的春旱，禾苗大量枯死，藏族活佛、喇嘛、頭領(lǐng)以及藏族群眾在黃河邊做佛事祈雨。時過半月，徒然無雨，旱象繼續(xù)發(fā)展，活佛、喇嘛無可奈何。他們聽到馬來遲在這一帶傳教，活佛和眾頭領(lǐng)商議后便到馬來遲跟前說：“你教若真，定能祈來祥雨，我等領(lǐng)頭歸信�！�，馬來遲毫不推辭，便向著克爾白方向念了《古蘭經(jīng)》，禮了兩拜乃麻子（禮拜），并向真主做都哇祈禱。時間不大，晴天來云，下起綿綿喜雨，禾苗逢生，藏民歡喜萬分。但是，活佛不僅反約，而且將降雨之功居為己有，鳴鑼擊鼓，大事歡慶，對馬來遲不理不睬�？墒浅鏊麄兊念A(yù)料之外，大雨連下三天，而且越下越大，傾盆而瀉，毫無停止跡象，大有釀成澇災(zāi)和山洪爆發(fā)之勢。眾頭領(lǐng)無奈，只得央求馬來遲停雨。馬來遲又向克爾白方向念了《古蘭經(jīng)》，向真主做都哇（祈禱），祈求真主停雨。不一會兒，雨過天晴，陽光燦爛。華寺太爺在真主的意欲下顯示的奇跡極大的傷害了活佛和喇嘛們的自尊心，他們不但不踐約，反而密謀殺害馬來遲。馬來遲聞訊后，立即轉(zhuǎn)移，離開了此地。頭人們聽到馬來遲已經(jīng)離開此地，即派藏兵追趕。當(dāng)馬來遲來到甘都時，發(fā)現(xiàn)后面有藏兵揮刀追趕，他以渾身所有的力量盡力奔跑，當(dāng)跑到黃河邊時，前面黃河擋住去路，后面追兵將至，已無路可走。在這種情況下，馬來遲從容不迫，將隨身帶的拜氈鋪開，身跪其上，向克爾白方向做起都哇（祈禱），只見拜氈平地而起，沿水面將馬來遲載過了黃河。當(dāng)時在場的活佛和藏族群眾非常驚奇，一下子驚呆了，認(rèn)為這個人決非平常之人，他宣傳的教門肯定是真的。這樣，卡爾崗地區(qū)的藏族群眾對馬來遲非常信服，也非常尊敬。于是他們又想辦法約見了馬來遲，從活佛到一般藏族群眾一次性皈依了伊斯蘭教。當(dāng)年馬來遲過黃河的地點，群眾們稱之為“伊瑪目河沿”，流傳至今。

為了徹底改變藏族長期信仰佛教的生活習(xí)慣，使伊斯蘭教在卡爾崗地區(qū)長期扎下根，馬來遲還選送藏族兒童十多人到河州的清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識和穆斯林的生活習(xí)慣，學(xué)成后返回卡爾崗擔(dān)任阿訇。這樣，經(jīng)過幾年的宣傳和勸說，卡爾崗地區(qū)的大部分藏族群眾改信了伊斯蘭教，改掉了一些藏族傳統(tǒng)的、落后的生活方式，過上了新的、伊斯蘭教式的生活方式。后來，馬來遲離開了這里，但皈依了伊斯蘭教的藏族群一直信奉著伊斯蘭教至到現(xiàn)在。他們自那時候起，就自稱“回回”，而人們卻稱之為“藏回”，書面上稱之為“昔藏今回”。在卡爾崗德恒清真寺至今保存著馬來遲在當(dāng)時傳教時用的一支拐杖。據(jù)說該杖呈黑紅色，杖頂以銅包裹，兩側(cè)有環(huán)，下有鐵尖狀如矛。杖上刻有阿文，據(jù)一些阿訇說是馬來遲的經(jīng)名。據(jù)1986年統(tǒng)計，卡爾崗地區(qū)信仰伊斯蘭教的藏族人約有九千余人。他們在日常生活中仍然使用藏語，也夾雜一些阿拉伯語詞和波斯語詞；文字書寫仍然用藏文，現(xiàn)在大多數(shù)人會講漢語。他們的居室建筑格局仍保留藏族村落特點。

關(guān)于卡爾崗地區(qū)的藏族皈依伊斯蘭教的事，李耕硯和徐立奎二同志曾作過實地調(diào)查，他們在《伊斯蘭教在卡力崗——關(guān)于卡力崗地區(qū)部分群眾昔藏今回的調(diào)查》一文中說：“卡力崗地區(qū)這部分回族人民，原來并非回族，而是地地道道的藏族；他們所信奉的宗教原非伊斯蘭教，而是傳統(tǒng)的喇嘛教。截止目前為止，在卡力崗地區(qū)的德恒隆公社和阿石隆公社，有是九個生產(chǎn)大隊，八千四百零八人，屬于這種類型的回族群眾。其人數(shù)占這兩個公社總?cè)藬?shù)的百分之五十九點二。那么為什么說這部分回族人民在歷史上屬于藏族？他們的宗教信仰是喇嘛教呢？什么理由能夠證明這個問題呢？”

他們調(diào)查后說：

（一）本民族公認(rèn)。在我們所接觸到的這部分回族人民中的干部、社員、老人和宗教職業(yè)者等，都聲稱他們的祖先是藏族。……在卡力崗地區(qū)這一部分藏族人民的民族和宗教中途發(fā)生變化的過程中先后從外地遷入了一部分回族人民。這部分遷入戶雖然已被昔藏今回的u2018土著u2019回民同化，但他們至今仍被稱為u2018中原回民u2019。此外，當(dāng)?shù)剡�有u2018加回u2019（漢回之意）和u2018哦回u2019（藏回之意）的稱呼。稱遷入的回民為u2018加回u2019，稱土著戶為u2018哦回u2019。這些稱呼也是這種歷史變遷在現(xiàn)實中的一種反映。

（二）千、百戶部落制度的印證。在封建時代的藏族地區(qū)，實行著千戶、百戶、百長的封建部落制度。當(dāng)年作為藏族人民生活的德隆地區(qū)，也實行著這種制度。今天的德隆公社的所在地，正是當(dāng)年封建百戶官邸的所在地。在德隆公社的黃吾吉大隊，也就是這部分回民聚居的另一個村莊，正是當(dāng)年一位百長寓所的所在地。這位百長的寓所今天遺留的只是些斷垣殘壁，但其輪廓不亞于一個小型城堡的規(guī)模。大門附近還保留著當(dāng)年農(nóng)奴栽植的白楊樹。

（三）喇嘛教的信仰。人們知道，青海地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)信仰，從十一世紀(jì)以來就是喇嘛教�？�力崗地區(qū)的藏族人民也不例外。一九五八年興修水利時，在黃吾吉村的周圍，曾挖出若干u2018木康u2019（十萬佛象之室），……此外，在今日清真寺臨近之處還發(fā)現(xiàn)了喇嘛寺廢墟，這也是卡力崗地區(qū)民族宗教變遷的有力旁證。

（四）地道的藏族語言�？�力崗地區(qū)這部分祖先是藏族的回族人民，世世代代操著一口流利的安多地方藏語。在他們之中，有不少老人至今連一句漢語也不會說。……

（五）類似藏族的生活習(xí)慣。直到今天，這部分群眾仍然保持著接近于藏族人民的婚嫁儀式�！�…

（六）藏族的建筑特點。在這里我們看到了早年修建的一座古老建筑，單扇門，左右推合式窗扇，鍋頭連炕的大廚房等，無一不是藏族建筑特點。”他們在卡力崗藏族“變異的原因”中說：“根據(jù)這一部分群眾的傳說和我們所見到的零星史料，他們是從清乾隆年間開始逐步改信伊斯蘭教的�！薄案鶕�(jù)這一部分群眾自己說，他們的先人之所以改變宗教信仰，是出于甘肅河州的一個叫u2018華寺太爺u2019馬來遲的人的勸化的結(jié)果。

據(jù)說馬來遲約于公元一七五零年即乾隆十五年（一說乾隆十五年以后）來循化地區(qū)傳教，后又從循化到卡力崗地區(qū)。我們在德恒清真寺見到了一支拐杖，杖呈黑紅色，杖頂以銅包裹，兩側(cè)有環(huán)，下有鐵尖狀如矛。杖上刻有阿文，據(jù)一些阿訇說是馬來遲的經(jīng)名。當(dāng)?shù)厝罕娬f，這一拐杖是馬來遲來此傳教所用，他在這里宣傳了伊斯蘭教教義，顯示了許多神功奇跡，并使當(dāng)?shù)鼐用裾鄯�。傳說馬來遲來到卡力崗地區(qū)后，宿于一藏民家，房東想試其是否真是先知，給他煮雞蛋時，將一個好雞蛋雜于壞雞蛋中。馬來遲吃時，剔除壞雞蛋，吃了好雞蛋。從傳說中可以看出，馬來遲在卡力崗傳教時，曾遇到過來自群眾的試探和才考察，這些試探和考察都被他以自己的機(jī)變應(yīng)付過去了，從而博得了群眾的信任。從群眾為我們提供的傳說中，還可以看出馬來遲在傳教中非常講究策略，注意方式方法。他傳教的策略和方法，大致可以歸結(jié)為以下幾點：一是馬來遲善于迎合群眾的需要。據(jù)說馬來遲到卡力崗時，正值卡力崗地區(qū)和囊拉地區(qū)之見因為爭論各自地區(qū)寺院的活佛的佛位高下而械斗不息�！�…這些械斗引起的傷亡和物質(zhì)上的損失，給廣大群眾帶來了很大痛苦。馬來遲來這里傳教以后，抓住群眾厭惡連年械斗的心理，竭力宣揚(yáng)伊斯蘭教中關(guān)于穆斯林之間是兄弟，以及u2018順從與和平u2019的思想。這在飽受械斗、仇殺之苦的當(dāng)?shù)夭刈迦罕娐爜�，是頗有誘惑力的�！薄岸�是馬來遲注意拉攏當(dāng)?shù)孛褡遄诮躺蠈尤耸�。馬來遲來到卡力崗以后，在村中建立起禮拜寺，從原穆斯林中確定伊瑪目（教長）、海提布（領(lǐng)拜人）和木扎畏（寺院勤雜人員），開展宗教活動，然后逐步和藏族中的頭面人物拉上關(guān)系。

據(jù)傳，卡力崗地區(qū)某寺院的活佛與馬來遲關(guān)系甚密，并進(jìn)而改信了伊斯蘭教。又傳，卡力崗地區(qū)某頭人被馬來遲勸化，皈依了伊斯蘭教……�；罘�、頭人的改變宗教信仰，在信仰喇嘛教的勤雜中間震動頗大，于是大家紛紛隨之皈依�！薄叭�是馬來遲在傳教中，懂得如何作必要的讓步以爭取群眾。人民群眾中千百年來形成的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種巨大的社會習(xí)慣勢力。任何一種宗教，要想在一個地區(qū)扎下根來并傳播開來，必須使自己的教義同當(dāng)?shù)厝罕姷牧?xí)俗相適應(yīng)。外來宗教傳入中國后，在發(fā)展中無一不帶有中國的特點，其道理就在于此。據(jù)說馬來遲在卡力崗地區(qū)傳教時來到黃吾吉這個地方，當(dāng)?shù)厝罕姴淮┭澴印⒉唤�豬。馬來遲在開始傳教時要求他們不吃豬肉，不養(yǎng)豬，穿上褲子。當(dāng)?shù)厝罕娬f：u2018我們不吃豬肉可以，但養(yǎng)豬行不行？u2019馬來遲說：u2018只要不吃豬肉，豬暫時養(yǎng)著也可以。u2019群眾又問：u2018我們穿褲子不習(xí)慣，怎么辦？u2019馬來遲說：u2018平時不穿可以，但主麻日一定要穿褲子（即每星期五穿一次）。u2019于是群眾皆大歡喜。都樂意改信伊斯蘭教。這種只是在主麻日穿褲子的習(xí)慣直到解放初期，還在一部分人中殘留著，以至當(dāng)時每星期四晚上喊u2018拜克u2019時，就要提醒大家：u2018明天是主麻日，褲子穿上了來。u2019為了擴(kuò)大伊斯蘭教在這一部分藏族群眾中的影響，并使其深深扎下根來，馬來遲還選拔了一批兒童，帶到河州去學(xué)習(xí)伊斯蘭教的經(jīng)典、教規(guī)等。據(jù)說直到這一部分兒童學(xué)成歸來后，卡力崗地區(qū)改教群眾才禁絕養(yǎng)豬。”。

就在卡爾崗藏族皈依伊斯蘭教的第二年三月，廣州的阿來夫老人家病危，馬來遲親自到廣州探望了阿來夫老人家。阿來夫老人家囑咐馬來遲說：“我給你送點禮物時你不要，我有個小兒子名叫伊斯哈格送給你，替我侍奉你，他有武功，保你傳教�！瘪R來遲當(dāng)即答應(yīng)，并將伊斯哈格收為義子。阿來夫老人家病逝后，馬來遲為他抓了水（洗尸），站了支那則（殯禮），然后回到了河州。以后伊斯哈格從廣州來到河州，成為馬來遲家族的五房頭。

馬來遲從廣州回來后，又到青海同仁地區(qū)保安碌木寺一帶傳教。據(jù)傳說，一日，有一個梧桐人請馬來遲吃飯，他帶著惡意將一只死貓煮熟，放在盤子里端上來，欺騙馬來遲說：“我們這里雞少，這是兔子，請你品嘗。”他們的謊言被馬來遲識破。這些人都很驚訝，認(rèn)為馬來遲確實是穆斯林的真正道長。這樣，在馬來遲的勸說下，保安五莊的一大部分土族皈依了伊斯蘭教，而且歸信者日漸眾多。馬來遲的這一行動惹怒了當(dāng)?shù)乩�嘛教僧侶和藏族頭人，他們預(yù)謀陷害馬來遲。他們誣陷馬來遲說：“保安來了個傳教人，名叫馬來遲，通曉天文地理，騎板凳過河，夾簸箕上天，拿的《卯納經(jīng)》、《冥沙經(jīng)》，明拿哩，暗殺哩。” 清政府地方官聽信謠言，將馬來遲扣押，并解到蘭州，關(guān)押了一年多時間。在關(guān)押期間，陜甘總督將馬來遲和《冥沙經(jīng)》、《卯納經(jīng)》一起帶到北京，讓朝廷審問。據(jù)說，當(dāng)時朝廷官吏問馬來遲：“你的這個《卯納經(jīng)》、《冥沙經(jīng)》是干什么的？”馬來遲回答說：“這是贊主贊圣的經(jīng)。”朝廷官吏又問：“念它有什么用？”馬來遲回答說：“念它時為了向真主祈禱國泰民安�！背�廷官吏說：“你們那個地方是非多，你在朝廷干個事，躲避一下是非�！瘪R來遲說：“我是傳教門的，不能干事。”這樣，朝廷安排馬來遲在北京牛街清真寺開學(xué)，并在《卯納經(jīng)》上批示：“經(jīng)是《卯納經(jīng)》，護(hù)國憂民經(jīng)，經(jīng)是《冥沙經(jīng)》，保國安民經(jīng)”。因此事，馬來遲將他的老三兒子命名為“國寶”，老四兒子命名為“國護(hù)”。從此，《卯納經(jīng)》、《冥沙經(jīng)》流傳至各地，至到現(xiàn)在[7]。

后來馬來遲又從北京牛街清真寺應(yīng)邀到云南大理、河南清華等地清真寺任教長，后來又回到河州各地開學(xué)。成為河湟地區(qū)著名的阿訇之一。傳說，有一次河州西鄉(xiāng)馬蓮灘群眾請馬來遲念經(jīng)，念畢后端上了手抓羊肉，招待華寺太爺。馬來遲說：“這肉我不能吃。”東家問：“為啥不能吃？”馬來遲問：“你的羊肉是從何人手上買來的？” 東家連忙去找賣羊的人，原來賣羊的人是一位漢民老奶奶，她說，“賣給你們的羊是我家里的母羊生下的，但母羊生下羊羔后就死了，我用豬奶養(yǎng)大了這只羊�！� 馬蓮灘人聽完后大吃一驚，他即刻來到馬來遲跟前說明了此事，并說：“華寺太爺，請你不要忘記我們�！瘪R來遲說：“我不會忘記你們�！瘪R蓮灘人說：“你不忘記我們的話，你把你的一個兒子留在馬蓮灘，作為我們聯(lián)系的當(dāng)頭�！瘪R來遲便把他的大兒子（即大房頭）安置在了馬蓮灘。他們到如今還居住在那里。后來，馬來遲又被聘請到青海民和縣馬營開學(xué)[8]。

在這期間，馬來遲再次去麥加朝覲，并又到也門虎夫耶道堂進(jìn)修學(xué)習(xí)，在這里他遇到了馬明心（即后來哲赫忍耶門宦的創(chuàng)始人）。據(jù)《華寺門宦道祖》記載：阿格來道長對馬來遲和馬明心說：“u2018你們兩個親如兄弟，一個是大漢志，一個是小漢志。u2019他們兩人一同返回本土，來遲居住在華寺索瑪，明心居住在大西關(guān)索瑪。他們兩個經(jīng)常在一起探討教門的事情，并經(jīng)常一同到教徒家里念經(jīng)�！� [9]據(jù)說，現(xiàn)在大西關(guān)鎖麻清真寺的地點，就是當(dāng)年馬明心居住的地方。

馬來遲朝覲回來后又被聘請到河州西鄉(xiāng)多木寺開學(xué)，他在多木寺幫助這里的人修建了清真寺。以后又聘請到現(xiàn)在的和政縣姚溝嶺村清真寺開學(xué)。

馬來遲在廣州、河州、循化、化隆、貴德、同仁、西寧、北京、云南、河南等地先后傳教達(dá)三十多年，勸化了藏族、土族、漢族等許多非穆斯林皈依了伊斯蘭教，創(chuàng)立了華寺門宦，教徒多達(dá)二十多萬，使華寺門宦成為河湟地區(qū)人數(shù)最多的門宦之一。

據(jù)《華寺門宦道祖》記載：“華寺太爺把自己的一生全部投入到伊斯蘭教的傳播事業(yè)上，他以阿耶提（《古蘭經(jīng)》、哈吉斯（圣訓(xùn)）為依據(jù)，憑以志麻爾給牙斯（u2018以志麻爾u2019是法學(xué)家伊瑪目們的會同，u2018給牙斯u2019是他們的推舉）為根本，以自己賢良的品德，無私的傳授了伊斯倆目的教門。他在阿拉伯領(lǐng)受了五門（嘎迪林耶、沙孜林耶、納個什板頂耶、色里勒外爾頂耶、車氏青耶）妥勒蓋提的干辦。在副功爾麥力中有高念的干辦（《卯路提》、《冥沙經(jīng)》、《滿達(dá)意�！�、《奧拉提》、《委熱地》等）。亦有低念的干辦（如齊開爾、求祈），總合五門，走虎夫耶的道路。強(qiáng)調(diào)既要靜修養(yǎng)悟，也不能脫離現(xiàn)實生活。在傳教中，他的一舉一動，以阿耶提（《古蘭經(jīng)》）哈地斯（圣訓(xùn)）為依據(jù)，要求門徒及子孫學(xué)習(xí)前輩奧利亞們的好性格，要求舍熱阿提（教乘）以四大伊瑪目的著作為準(zhǔn)則，他的傳授引經(jīng)據(jù)典，憑經(jīng)立教，要求穆斯林內(nèi)部各教派間不爭教，不爭高低，團(tuán)結(jié)為重，因此，他在一些外教徒中發(fā)展了伊斯蘭教。華寺太爺在傳教過程中受到了不少阻礙，他把傳授伊斯倆目教門看成是自己一生奮斗的目標(biāo)，各種困難沒有擋住他。在他歸真前夕，他請了四十坊者麻提，念了討白，在眾多u2018多斯達(dá)尼u2019（教徒）面前他吩咐了圣人（愿主喜他）的哈吉斯（圣訓(xùn)）：u2018脫離的道路是跟隨圣行u2019。并提出，我之后，你們抓緊我的路線，從我上你們不要轉(zhuǎn)臉，我的遺囑是u2018憑經(jīng)立教u2019，我的后輩及教徒中爾領(lǐng)（知識）不斷。并做了都哇（祈禱）。我亡后把我埋在河州西郊，因為有兩個阿拉伯傳教士埋在那里，他們是離鄉(xiāng)人，讓探望我的人也探望他們。”

乾隆三十一年九月初四日，馬來遲患重病，初八日（公元1766年10月11日，伊斯蘭教歷熱麥咱乃月份的初八日）逝世，享年86歲。初九日安葬于河州西郊