概述
艾儒略，意大利 耶穌會士，1582年生于 意大利 布雷西亞。1613年到中國福建傳教。1619年艾儒略在泉州發(fā)現(xiàn)景教碑。1623年所著《 職方外紀(jì)》一書是繼 利瑪竇《 坤輿萬國全圖》之后詳細介紹世界地理的中文文獻。1649年艾儒略在福州逝世。
主要著作
艾儒略的主要著作包括：《 耶穌傳》八卷，《西學(xué)凡》，《 職方外紀(jì)》 。
艾儒略學(xué)識淵博，對天文、歷學(xué)均有研究，且通漢學(xué)，有“西來 孔子”之稱。
生平
明萬歷三十八年（1610年）到北京，先后在上海、揚州、開封、杭州等地 傳教。天啟四年（1624年） 葉向高邀其來福州，為外國人入閩傳教之始。閩中名士葉向高、 張瑞圖、 何喬遠、 徐火勃、 林侗、 陳鴻等均與之交往，題詩投贈。艾儒略編《閩中諸公贈詩抄本》傳世，在閩傳教25年，足跡幾遍 八閩。曾任 耶穌會華南區(qū)省會長，建大教堂22座，受洗禮的達萬余人。除傳教外，還介紹西方的學(xué)術(shù)思想和科學(xué)技術(shù)。清順治六年（1649年）清兵入閩，避難延平，四月病逝，葬福州北門 十字山。
<著作>著有《西方答問》、《性學(xué)粗述》、《 職方外紀(jì)》、《乾輿圖記》、《幾何要法》，以及《熙朝崇正集》、《三山論學(xué)記》、《口鐸日抄》等30余卷。
成長
1582年，出生于意大利北部 布雷西亞城的一個貴族家庭。他在 威尼斯長大，于1597年進入安東尼神學(xué)院學(xué)習(xí)，1600年入 耶穌會見習(xí)。1602年經(jīng)發(fā)愿后被送到帕爾馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至1605年，其間在1603年他要求前往 秘魯傳教，未獲準(zhǔn)。1605年他進入羅馬的宗座額我略大學(xué)（Pontifical Gregorian University）學(xué)習(xí)。1606年—1608年，他又被派往 博洛尼亞教授人文科學(xué)，同時被委任為神父。1607年他再次要求去東方傳教，獲得耶穌會會長 阿夸維瓦（Claudio Acquaviva）同意。1609年，艾儒略離開羅馬去里斯本，在那里搭船前往亞洲。
滯留澳門
（1610年——1613年）
1610年，艾儒略經(jīng)印度果阿抵達澳門。在澳門的 耶穌會學(xué)院，他一面教授數(shù)學(xué)，一面學(xué)習(xí)漢語。由于明朝政府對他入境的限制，他不得不尋找潛入中國國境的機會。1611年，他與史惟貞（van Spiere）嘗試秘密進入中國國境，卻被船家告發(fā)并被拘捕，在耶穌會交付了大筆贖金之后才被遣返回澳門。在這之后，他被耶穌會委任為見習(xí)導(dǎo)師。
初入中國
（1613年——1624年）
艾儒略重新繪制的 利瑪竇的萬國全圖，艾儒略的名字題于左上角艾儒略進入中國的確切時間無法確知，可以確定的是，1613年時他已經(jīng)在中國內(nèi)地活動了。他沿 肇慶、韶州、南京一線北上到達北京。因其通曉希伯來語，1613年他被派往河南開封與當(dāng)?shù)氐莫q太人后裔接觸，以求研究他們保存的經(jīng)書，然而遭到拒絕。在北京，艾儒略結(jié)交了 徐光啟，并在不久后隨辭職返鄉(xiāng)的徐光啟前往江南。在揚州他為馬呈秀講西學(xué)并施洗馬成為 基督徒。
1616年，南京爆發(fā)了 南京教案，20位在華 耶穌會士遭到嚴厲處罰，艾儒略至杭州的 楊廷筠家避難，直到1618年形勢漸漸好轉(zhuǎn)，他就開始在杭州傳教，接納了楊廷筠、 李之藻兩位重要人物入教。此后，以杭州為傳教中心，他的足跡踏遍了北京、陜西、山西、江蘇、浙江各地。 在杭州時期，艾儒略開始用漢文出版著作。1623年，《萬國全圖》、《 職方外紀(jì)》、《西學(xué)凡》及《張彌額爾遺跡》出版，前三部作品向中國人介紹了西方地理、 耶穌會的教育制度。《 職方外紀(jì)》一書的寫作目的在于使人“溯流窮源、尋末求本”，此后一直到19世紀(jì)，該書在中國都被用作學(xué)習(xí)歐洲地理的教材。
入閩前期
（1624年——1637年）
按費賴之的記述，艾儒略早有入閩打算，但因為福建“風(fēng)俗放逸、山道崎嶇、語言難曉，因是未果”。
天啟四年（1624年），明朝 內(nèi)閣首輔福建人 葉向高退職歸里，途經(jīng)杭州，在 楊廷筠寓所與艾儒略結(jié)識，便邀請艾儒略南下入閩傳教。1624年12月29日，艾儒略與葉向高坐船到達福州，開始了在閩25年的傳教生涯。
在福州
在福州，艾儒略以“天命之謂性”為主題，同時提出天主教的概念，與許多福建士大夫討論天學(xué)，借此在士大夫階層中傳播天主教。參加討論的當(dāng)?shù)孛坑泻芏啵螁踢h、蘇茂相、黃鳴喬、林欲楫、曾櫻、蔣德璟等人都參與其中。費賴之稱“儒略既至，彼(葉向高)乃介紹之于福州高官學(xué)者，譽其學(xué)識教理皆優(yōu)，加之閣老葉向高為之吹拂，儒略不久遂傳教城中，第一次與士大夫辯論后，受洗者25人，中有秀才數(shù)人�！痹诟Ｖ�，艾儒略與葉向高論道析疑，寫出了《三山論學(xué)紀(jì)》（“三山”為福州的別稱）。葉向高的兩個孫子、一個曾孫和一個孫媳都受洗入教。艾儒略非常重視與地方官員和士紳的關(guān)系，他和福建巡撫張肯堂、督學(xué)周之訓(xùn)都有交情，還認識曹學(xué)佺、曾異撰、孫昌裔、翁正春等要人。同時也注重在平民階層中傳播教義。1625年，葉向高長孫葉益蕃在福州宮巷為艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。這是福州已知的第一座天主教堂。不過艾儒略的傳教也引發(fā)當(dāng)?shù)胤磳μ熘鹘痰纳蠈游娜撕头鸾掏降膹娏也粷M與抵制，這些反對的聲音在福建教案爆發(fā)后達到高潮。
福建的頭十二年（直至福建教案爆發(fā)）是艾儒略在閩傳教的黃金時期。在這期間，艾儒略走遍福建各地進行傳教活動。到了崇禎八年(1635年)，福州城內(nèi)教徒已達數(shù)百人，福州成為 耶穌會在中國刻印出版漢文著作的中心之一。這一時期也是艾儒略出書最多的時期，總共出版了《性學(xué)觕述》、《三山論學(xué)紀(jì)》、《滌罪正規(guī)》、《悔罪要旨》、《耶穌圣體禱文》、《萬物真原》、《揚淇園園先生事跡》、《彌撒祭義》、《利西泰先生行跡》、《幾何要法》、《出像經(jīng)解》、《天主降生言行紀(jì)略》、《天主降生引義》、《西方答問》、《圣夢歌》等十五種書，涉及神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理等諸方面知識，因而該時期也成為了西學(xué)東漸的一個重要時期。
福建教案
（1637年—1639年）
崇禎十年（1637年）爆發(fā)了福建教案，成為艾儒略在華傳教事業(yè)的轉(zhuǎn)折點。在 提刑按察司徐世蔭與福州知府吳起龍張榜禁教并驅(qū)逐 陽瑪諾、艾儒略之后，艾儒略被迫四處藏匿，出版書籍的工作暫時中止，而三山堂也被官方查封。反 天主教人士猛烈攻擊 耶穌會傳教士“合儒詆佛”的思想，認為天主教于國家有害。艾儒略開始寫信及拜訪政府官員求助，閣老 張瑞圖即受艾儒略邀請，向福州知府關(guān)說。同時艾儒略又拜訪好友 曾櫻，曾櫻時任觀察使，為福州知府的上司，他與艾儒略會面之后就立即去信福州知府要他妥善處理對 耶穌會士的判決，并回訪耶穌會士，以向社會暗示耶穌會與高層官員的聯(lián)系。福建教案期間是艾儒略傳教和出版事業(yè)的低潮，他在曾櫻和 蔣德璟的保護下，被迫躲藏于泉州府和興化府，也曾前往漳州府。在泉州期間，他先后發(fā)現(xiàn)了四塊古十字架以及景教碑，成為研究泉州歷史和基督教傳教史的重要材料。
教案之后
（1639年——1649年）
1639年起，福建反 天主教的氣氛開始緩解，教會和教堂得到恢復(fù)，農(nóng)歷七月十四日，在教案之后艾儒略首次在福州教堂做公開的彌撒。1641年——1648年間，艾儒略任 耶穌會中國南部教區(qū)副主教，管理南京、江西、湖南、四川、浙江、福建教務(wù)，共有教士15人。1643年北京情況危急，艾儒略在 史可法邀請下經(jīng)邵武、綏安北上，準(zhǔn)備討論在澳門籌備抗清之事，但史可法的軍隊才到浦口，清兵便已經(jīng)進入北京。艾儒略只得折返福州。1645年，隆武帝于福州登基，賜匾予福堂。1646年10月，清軍攻入福州，艾儒略逃至莆陽，后又避難于 延平。艾儒略晚年嚴重營養(yǎng)不良，疾病纏身，依然堅持傳教，直至1649年6月10日在延平去世。其靈柩被移往福州，葬于城外 十字山。從教案結(jié)束到1649年去世這十一年間，因教務(wù)繁忙以及戰(zhàn)爭的緣故，艾儒略只出版了三種著作：1642年《四字經(jīng)》、1644年《圣體要理》與1645年《五十言余》。
逝世
艾儒略神父原葬于福州北門外的 十字山。1999年，因為房地產(chǎn)開發(fā)，土地發(fā)展商以 蓮花山 墓園一隅辟作 天主教公墓來與教會交換原有墓地的產(chǎn)權(quán)，艾儒略遺骨被火化后遷至新墓園。
成就
貢獻
艾儒略來華36年，被認為是自 利瑪竇以來 耶穌會傳教士中最精通漢語的一位。在中國傳教期間，他出版了二十二種著作，涉及天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面，是西學(xué)東漸中極為重要的歷史人物。在傳教過程中，還在泉州發(fā)現(xiàn)過古代景教文物，在開封曾拜訪過猶太人后裔。
艾儒略通過哲學(xué)和宗教問題的談話在文人學(xué)士中的傳教，出版學(xué)術(shù)著作也是他重要的傳教方式。他引用早期儒家思想，強調(diào)其與 天主教的共同之處，借以吸引官員和文人接受基督教。同時他也積極在中國各地的平民階層中奔走傳教，繼續(xù)耶穌會尊重中國人祭孔祭祖的傳統(tǒng)，模仿中國傳統(tǒng)的組織形式來組織教會，并盡可能以基督教方式來影響信徒所持的傳統(tǒng)儀式。
他在中國的36年中有25年在福建活動。在閩期間，他到過福州、 興化、泉州、 建州、 福寧、 延平、 邵武、 汀州、漳州等地傳教，共建大堂22座，小堂不計其數(shù)，受洗禮的達萬余人，教堂最為集中的是福州、泉州和興化等地。
著作
《萬國全圖》是一本世界地圖冊，與 楊廷筠合作編寫于1623年。
《 職方外紀(jì)》五卷出版于1623年，此書是繼 利瑪竇的《 坤輿萬國全圖》之后詳細介紹世界 地理的文獻，成為19世紀(jì)以前中國人學(xué)習(xí)歐洲地理的重要書籍。
《西學(xué)凡》，介紹了西方文化：文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、民法、教規(guī)和神學(xué)，在該書中亞里斯多德和托馬斯·阿奎那首次被介紹到中國。
《三山論學(xué)紀(jì)》是艾儒略與 葉向高論道所得。
《彌撒祭義》、《天主降生言行記略》等書，全面介紹了 天主教教義。
《性學(xué)觕述》闡釋了天學(xué)與人學(xué)兩個主要理念，介紹了基督教靈肉觀。
《萬物真原》主張“元氣不能自分天地”，批判宋代理學(xué)，宣揚天主教。
艾儒略在福建的弟子李九標(biāo)匯記了《口鐸日抄》一書，記載了艾儒略在福建的宣道活動，成為研究艾儒略活動的重要資料。
《張彌額爾遺跡》
《滌罪正規(guī)》
《悔罪要旨》
《耶穌圣體禱文》
《楊淇園先生事跡》
《利西泰先生行跡》
《幾何要法》
《出像經(jīng)解》
《天主降生言行紀(jì)略》
《天主降生引義》
《西方答問》
《圣夢歌》
《四字經(jīng)》
《圣體要里》
《五十言余》