人物履歷
阿難尊者跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時(shí)，選阿難為常隨侍者，當(dāng)侍者達(dá)二十五年。因?yàn)樗麑Ｗ⒌胤谭鹜�，�?jǐn)記無誤佛的一言一語， 因此被稱為“多聞第一”。佛滅后第一結(jié)集由阿難誦出三藏中的經(jīng)藏。
佛祖涅槃后,大迦葉尊者成為“初祖”,統(tǒng)領(lǐng)廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)佛法，被后世尊成為“二祖”。
在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協(xié)持。
文殊菩薩曾經(jīng)這樣贊嘆阿難的莊嚴(yán)、多聞：“相如秋滿月，眼似青蓮華，佛法如大海，流入阿難心�！痹诜鹜邮蟮茏又校㈦y記憶最強(qiáng)，儀容俊秀莊嚴(yán)，令見者心生歡喜。在當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中年紀(jì)最輕，聰明而多聞。不但佛陀喜歡他，更有大眾緣，尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家，就是經(jīng)阿難再三向佛陀請求，才得允許，于是有比丘尼僧團(tuán)的成立。
阿難有功于女人，所以女人也對他特別有緣，他是教團(tuán)里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿難和大迦葉尊者同在行化途中，路過比丘尼的蘭若，比丘尼總是先請阿難開示，然后再請大迦葉。由于阿難的慈心、善良，常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙，如摩登伽女的誘惑，以致佛陀常單獨(dú)對 年輕的阿難說教，要他避開女難，遠(yuǎn)離愛欲，日后必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因?yàn)榭粗匕㈦y的善良細(xì)心、知道進(jìn)退、不違所教，屬意他為侍者。當(dāng)時(shí)，舍利弗、目犍連也都向阿難勸說，要他當(dāng)佛陀的侍者。阿難為了避免日后不必要的誤解、譏嫌，提出三個(gè)希望，要目犍連轉(zhuǎn)呈佛陀：
第一、佛陀的衣服，無論新舊，他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養(yǎng)，他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時(shí)候，他不到佛陀身邊。
阿難的品格，獲得佛陀高度的贊許，當(dāng)時(shí)阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月里，他遵照佛陀的意旨行動，跟隨佛陀到各處弘化。因?yàn)橛羞@樣的因緣，如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀，阿難的女難減少了，同時(shí)也成為佛陀與諸比丘之間的調(diào)和者。
做了侍者的阿難，雖然不像舍利弗和目犍連那么活躍進(jìn)取，但也不像大迦葉的保守傳統(tǒng)，他的溫和友愛，與人為善，樂于助人的隨喜性格，不論在家、出家，甚至外道，也都曾受到他的感召。他曾協(xié)助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意，并且鼓勵他修行，使他證果；也曾調(diào)和過僧團(tuán)的爭執(zhí)，使?fàn)巿?zhí)不下的人復(fù)歸于好。他曾在只園精舍和舍利弗論道；在巴連弗城和跋陀羅談?wù)f各種問題；在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點(diǎn)；在東園曾代替佛陀應(yīng)比丘之請，前去說法；他贊嘆目犍連的孝心，宣揚(yáng)富樓那的說法。在教內(nèi)教外，他對人的道情法愛，充份的表現(xiàn)出他已經(jīng)盡了大弟子的任務(wù)。
當(dāng)佛陀即將入滅前，還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心，佛陀特別為他開示無常之理，并對大眾宣揚(yáng)阿難溫和善良的天性，贊美他聽聞大法不忘的福德，將來必能在世間上發(fā)出光輝。于是大家公推阿難向佛陀做最后的請益：
“佛陀涅槃后，以誰為師？”
“佛陀涅槃后，以什么安��？”
“佛陀涅槃后，惡人如何調(diào)伏？”
“佛陀涅槃后，經(jīng)典的結(jié)集，如何才叫人起信？” 佛陀慈祥地回答：“阿難！你和大家要記住，你們應(yīng)以戒為師，依四念處安住，遇到惡人時(shí)，默擯置之，經(jīng)首安立u2018如是我聞u2019， 便會令人起信。你們依法而行，就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進(jìn)入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀，禮拜佛陀，阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身，他永遠(yuǎn)是婦女們的同情者。
佛陀涅槃后，大迦葉召開經(jīng)典結(jié)集，阿難雖是多聞，但是尚未證悟，因此被擯斥在結(jié)集的石窟外。大迦葉以長老身份教育阿難，數(shù)落阿難種種過失，以激勵阿難奮發(fā)向上。終于在結(jié)集前半夜，阿難開悟證果，進(jìn)入窟內(nèi)，參與結(jié)集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：“如是我聞：一時(shí)，佛在�！卑㈦y將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。
最初的經(jīng)典《阿含經(jīng)》，就這樣結(jié)集與流傳在世間。多聞的阿難，對佛法的流傳與貢獻(xiàn)無可替代；溫文謙忍的性格，讓人如沐春風(fēng)，使后世的佛弟子永遠(yuǎn)懷念這一位圣者的風(fēng)范阿難尊者跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時(shí)，選阿難為常隨侍者，當(dāng)侍者達(dá)二十五年。因?yàn)樗麑Ｗ⒌胤谭鹜�，�?jǐn)記無誤佛的一言一語，
因此被稱為“多聞第一”。佛滅后第一結(jié)集由阿難誦出三藏中的經(jīng)藏。
佛祖涅槃后,大迦葉尊者成為“初祖”,統(tǒng)領(lǐng)廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)佛法，被后世尊成為“二祖”。
在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協(xié)持。
文殊菩薩曾經(jīng)這樣贊嘆阿難的莊嚴(yán)、多聞：“相如秋滿月，眼似青蓮華，佛法如大海，流入阿難心。”在佛陀十大弟子中，阿難記憶最強(qiáng)，儀容俊秀莊嚴(yán)，令見者心生歡喜。在當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中年紀(jì)最輕，聰明而多聞。不但佛陀喜歡他，更有大眾緣，尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家，就是經(jīng)阿難再三向佛陀請求，才得允許，于是有比丘尼僧團(tuán)的成立。
阿難有功于女人，所以女人也對他特別有緣，他是教團(tuán)里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿難和大迦葉尊者同在行化途中，路過比丘尼的蘭若，比丘尼總是先請阿難開示，然后再請大迦葉。由于阿難的慈心、善良，常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙，如摩登伽女的誘惑，以致佛陀常單獨(dú)對 年輕的阿難說教，要他避開女難，遠(yuǎn)離愛欲，日后必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因?yàn)榭粗匕㈦y的善良細(xì)心、知道進(jìn)退、不違所教，屬意他為侍者。當(dāng)時(shí)，舍利弗、目犍連也都向阿難勸說，要他當(dāng)佛陀的侍者。阿難為了避免日后不必要的誤解、譏嫌，提出三個(gè)希望，要目犍連轉(zhuǎn)呈佛陀：
第一、佛陀的衣服，無論新舊，他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養(yǎng)，他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時(shí)候，他不到佛陀身邊。
阿難的品格，獲得佛陀高度的贊許，當(dāng)時(shí)阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月里，他遵照佛陀的意旨行動，跟隨佛陀到各處弘化。因?yàn)橛羞@樣的因緣，如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀，阿難的女難減少了，同時(shí)也成為佛陀與諸比丘之間的調(diào)和者。
做了侍者的阿難，雖然不像舍利弗和目犍連那么活躍進(jìn)取，但也不像大迦葉的保守傳統(tǒng)，他的溫和友愛，與人為善，樂于助人的隨喜性格，不論在家、出家，甚至外道，也都曾受到他的感召。他曾協(xié)助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意，并且鼓勵他修行，使他證果；也曾調(diào)和過僧團(tuán)的爭執(zhí)，使?fàn)巿?zhí)不下的人復(fù)歸于好。他曾在只園精舍和舍利弗論道；在巴連弗城和跋陀羅談?wù)f各種問題；在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點(diǎn)；在東園曾代替佛陀應(yīng)比丘之請，前去說法；他贊嘆目犍連的孝心，宣揚(yáng)富樓那的說法。在教內(nèi)教外，他對人的道情法愛，充份的表現(xiàn)出他已經(jīng)盡了大弟子的任務(wù)。
當(dāng)佛陀即將入滅前，還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心，佛陀特別為他開示無常之理，并對大眾宣揚(yáng)阿難溫和善良的天性，贊美他聽聞大法不忘的福德，將來必能在世間上發(fā)出光輝。于是大家公推阿難向佛陀做最后的請益：
“佛陀涅槃后，以誰為師？”
“佛陀涅槃后，以什么安��？”
“佛陀涅槃后，惡人如何調(diào)伏？”
“佛陀涅槃后，經(jīng)典的結(jié)集，如何才叫人起信？” 佛陀慈祥地回答：“阿難！你和大家要記住，你們應(yīng)以戒為師，依四念處安住，遇到惡人時(shí)，默擯置之，經(jīng)首安立u2018如是我聞u2019， 便會令人起信。你們依法而行，就是與佛陀的法身常住�！狈鹜泳瓦@樣進(jìn)入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀，禮拜佛陀，阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身，他永遠(yuǎn)是婦女們的同情者。
佛陀涅槃后，大迦葉召開經(jīng)典結(jié)集，阿難雖是多聞，但是尚未證悟，因此被擯斥在結(jié)集的石窟外。大迦葉以長老身份教育阿難，數(shù)落阿難種種過失，以激勵阿難奮發(fā)向上。終于在結(jié)集前半夜，阿難開悟證果，進(jìn)入窟內(nèi)，參與結(jié)集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：“如是我聞：一時(shí)，佛在�！卑㈦y將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。
最初的經(jīng)典《阿含經(jīng)》，就這樣結(jié)集與流傳在世間。多聞的阿難，對佛法的流傳與貢獻(xiàn)無可替代；溫文謙忍的性格，讓人如沐春風(fēng)，使后世的佛弟子永遠(yuǎn)懷念這一位圣者的風(fēng)范。
主要成就
佛在拘尸那安羅雙樹間入涅槃時(shí)，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐愍的眼神看著阿難，對大家說：阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發(fā)光發(fā)熱。佛入滅三天后，他起身到王舍城參加第一次圣典結(jié)集。路上走了二個(gè)多月，四月十四日抵達(dá)王舍城。第二天即開始安居，結(jié)集佛經(jīng)。這時(shí)大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個(gè)大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難以很大的刺激，他當(dāng)夜發(fā)奮修行，于中夜即證阿羅漢果、參加結(jié)集。阿難在會上誦出《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》佛教之有圣典流傳于世，實(shí)賴阿難之功。迦葉因是 王舍城結(jié)集的主持人，被上座長老們看成為當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)人。二十年后，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)已是六十六歲的老人了。迦葉滅后，佛教在阿難的領(lǐng)導(dǎo)下，尚能和合一味。沒有產(chǎn)生什么大的問題。阿難一百二十歲時(shí)，一天在路上聽到一位比丘口中念道：
人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。阿難懇切的糾正說：
人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之。青年比丘見到阿難以后，回去稟告師父。師父說：你不要聽阿難的胡說，他已老朽，失去記憶和智慧。青年又將師父的話告訴阿難。阿難聽后，心想我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見我執(zhí)深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什么意義？又想到佛在世時(shí)諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹不能遮風(fēng)擋雨。于是他即到 摩竭陀與毗舍離兩國交界處的恒河上空，進(jìn)入涅槃。他的圣體分成二份，一份留在毗舍離北方的大林 重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養(yǎng)，由于阿難入滅的因緣，摩竭陀國與毗舍離國修好，不再戰(zhàn)爭，使千百萬人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失，可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟(jì)世的精神。
《西游記》中阿難尊者并不是一個(gè)大慈大悲的形象，相反，更像一個(gè)市井無賴，他和迦葉尊者向唐僧師徒索要人事，最后被告到如來面前，如來一番解釋后，唐僧以紫金缽盂為人事?lián)Q得真經(jīng)�！段饔斡浐髠鳌防锇㈦y尊者更是一個(gè)反面形象，身為如來大弟子，在佛祖圓寂，無天來臨時(shí)，和迦葉尊者馬上變臉，做了無天的獄卒，看守佛界眾圣。最終被法力高超的唐三藏?fù)袈�，掉入弱水之中身亡�?/p>
尊者悟道
阿難尊者，應(yīng)該說是西天禪宗的二祖，是佛陀的堂弟，他降生的時(shí)候給親人帶來了很大的快樂和喜悅，所以大家都叫他阿難陀，他風(fēng)流倜儻，整個(gè)釋家族里面最漂亮的男子，都稱他為美男子，他的出家讓很多少女感到惋惜，感到美夢飄零，淚濕枕巾，是釋迦佛最小的也是最喜愛的弟弟，在眾弟子當(dāng)中，佛陀講他有多項(xiàng)第一，一個(gè)是博學(xué)強(qiáng)記，第二個(gè)儀表風(fēng)度，第三非常善解人意，因此在佛陀55歲那年，是佛陀的常隨使者，和釋迦摩尼非常親近，長期不離身邊，阿難的耳根非常聰慧，過耳不忘，當(dāng)年釋迦摩尼所說的一切經(jīng)文，他都牢牢的記在腦子里，一字不差的能夠復(fù)述出來，正如佛陀所說，他講出佛法，是認(rèn)識真理的工具，卻不能代替人們對真理的覺悟，雖然能夠記住佛陀的每一句教導(dǎo)，是所有比丘中記得佛法最多的人，幾乎能背誦所有的佛經(jīng)，但他并未因此而開悟，像阿羅漢那樣，親近無緣。
禪宗祖師
釋迦佛入涅槃?wù)f無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：法法本來法，無法無非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時(shí)，是法非心法。
四祖優(yōu)波鞠多尊者傳法偈：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈：通達(dá)本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：虛空無內(nèi)外，心法亦如此。若了虛空故，是達(dá)真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：真理本無名，因名顯真理。受得真實(shí)法，非真亦非偽。
十祖脅尊者傳法偈：真體自然真，因真說有理。領(lǐng)得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：非隱非顯法，說是真實(shí)際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本對傳法人，為說解脫理。于法實(shí)無證，無終亦無始。
十六祖羅侯羅多尊者法偈：于法實(shí)無證，不取亦不離。法非有無相，內(nèi)外云何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦復(fù)爾。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地，因緣能發(fā)萌。于緣不相礙，當(dāng)生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：性上本無生，為對求人說。于法既無得，何懷決不決。
二十祖阇夜多尊者傳法偈：言不合無生，同于法界性。若能如是解，通達(dá)事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：泡幻同無礙，如何不了悟，達(dá)法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無喜復(fù)無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：正說知見時(shí)，知見俱是心。當(dāng)心即知見，知見即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人說知見，當(dāng)境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，無頭亦無尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：心地生諸種，因事復(fù)生理。果滿菩提圓，華開世界起。
二十八祖菩提達(dá)摩祖師偈：吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。 二祖慧可大祖禪師傳法偈：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑒智禪師傳法偈：華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫(yī)禪師傳法偈：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。六祖惠能大鑒禪師傳法偈：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。南岳懷讓禪師傳法偈：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復(fù)何成！馬祖道一禪師傳法偈：心地隨時(shí)說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當(dāng)生即不生。
