實(shí)際上，此人叫張伯端�，F(xiàn)在有些出版物上印刷錯(cuò)誤造成的。

人們常說南宗北派，其中的南宗就是張伯端創(chuàng)立的，道教又稱之為“南五祖派”，與王重陽創(chuàng)立的北派亦即道教又稱“北七真派”，二者并列為全真教重丹法清修的兩大派。而南宗派在宋神宗熙寧年間（1068-1077）由張伯端所傳，伯端又受之于陳摶和劉海蟾。

張伯端開創(chuàng)的南宗倡導(dǎo)道禪雙修，主張先命后性，由道入禪，即從傳統(tǒng)內(nèi)丹命術(shù)入手修煉，循序漸進(jìn)，以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物，經(jīng)筑基、煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而結(jié)“金丹”。其主要代表作《悟真篇》專言內(nèi)丹，與《周易參同契》齊名而號(hào)稱丹經(jīng)之王。張伯端的內(nèi)丹著作《悟真篇》的顯具特點(diǎn)有：一是吸收儒、釋、道三教合一的思想，他在《悟真篇序》中說：老釋以性命學(xué)開方便門，教人修積以逃生死，釋氏以空寂為宗，老氏以煉養(yǎng)為真《周易》有窮理盡性至命之解……二是宣揚(yáng)金丹為修仙之道，強(qiáng)調(diào)先命后性，認(rèn)為“命之不存，性將焉存？”固而他在《悟真篇》中說：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”。三是以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為祖經(jīng)。

他在《悟真篇》中說：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮”。認(rèn)為黃帝《陰符經(jīng)》及老子《道德經(jīng)》是丹道之祖。四是吸取佛教禪語以為道教修性內(nèi)容。他說：“學(xué)道之人不通性理，獨(dú)修金丹，……焉能究竟圓通，迥超三界”。道教內(nèi)丹道經(jīng)張伯端的闡發(fā)與變革，基本總結(jié)和完成了煉養(yǎng)內(nèi)丹的理論與方法，因而《悟真篇》與《參同契》同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”，張伯端被尊為道教清修派丹法南宗的開山之祖。道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋張伯瑞，流傳于南方廣大地區(qū)。該派以“先命后性”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天臺(tái)宗。