約翰·克里斯蒂安·弗里德里希·荷爾德林(Johann Christian Friedrich Holderlin1770～1843)，德國(guó)詩(shī)人，1770年 3月20日生于內(nèi)卡河畔的勞芬。父親是當(dāng)?shù)匦薜涝嚎偣�，在他出生后的�?年去世，母親是牧師之女，1774年改嫁。荷爾德林先后在登肯多爾夫、毛爾布龍修道院學(xué)校學(xué)習(xí)。1788年進(jìn) 圖賓根大學(xué)神學(xué)院，他曾閱讀柏拉圖、索�？死账�、莎士比亞等人的作品，研究盧梭、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等人的哲學(xué)思想，與 謝林、 黑格爾結(jié)為朋友。 他最喜愛(ài)的作家是 盧梭。 1789年的 法國(guó)大革命激發(fā)了他和同學(xué)們的熱情，曾組織詩(shī)社，寫(xiě)詩(shī)歌頌人權(quán)。

1793年于神學(xué)院畢業(yè)，資格擔(dān)任神職。但他后來(lái)并未擔(dān)任牧師職務(wù)，因?yàn)樗�接受的基督教教條同他潛心研究的希臘神話并不相容。他把 希臘諸神看成是真實(shí)存在的力量。對(duì)他來(lái)說(shuō)，詩(shī)人 的職責(zé)就是在神和人之間起到中介作用。同年結(jié)識(shí) 弗里德里希·席勒，他的那些詩(shī)歌如《許涪里翁》都發(fā)表在席勒的刊物《新塔莉亞》上，這些詩(shī)深受 法國(guó)大革命精神的鼓舞，歌頌自由、人類(lèi)、和諧、友誼和大自然。 1794年去耶拿，曾多次訪問(wèn)席勒，并聽(tīng)費(fèi)希特的課。次年回到尼爾廷根。

1796年初他到法蘭克福銀行家貢塔爾德家當(dāng)教師。在此后兩年多的時(shí)間內(nèi)，與女主人蘇賽特·貢塔爾德之間發(fā)生了愛(ài)情。完成小說(shuō)《許佩里翁，或希臘的隱士》，小說(shuō)和詩(shī)中的狄?jiàn)W提馬，就是女主人蘇賽特。1798年，與貢塔爾德發(fā)生爭(zhēng)吵，被迫離開(kāi)法蘭克福，住在附近的洪堡，試圖創(chuàng)辦期刊《伊杜娜》(日耳曼神話中的青春女神)，并創(chuàng)作悲劇《恩沛多克勒斯之死》。1798年2月12日，荷爾德林給他的兄弟寫(xiě)信：“我們生活的時(shí)代不是詩(shī)人氛圍�！痹趯�(xiě)這封信的六個(gè)月之前，荷爾德林還曾在給他的朋友紐佛（Neuffer)的一封信中寫(xiě)道：我給予自己的唯一樂(lè)趣在于，偶爾在紙上寫(xiě)下發(fā)自一個(gè)熱情的靈魂的幾行字；但你知道，這種樂(lè)趣是轉(zhuǎn)瞬即逝的。在我的職業(yè)里，人們獲得的結(jié)果在本質(zhì)上都太隱秘了，讓人難以感受到它的力量。

1801年初荷爾德林去瑞士的豪普特維爾，第 3次做家庭教師，不久回到尼爾廷根。在這期間創(chuàng)作了一些挽歌和贊歌。同年去法國(guó)的波爾多，又做家庭教師。1802年回到斯圖加特，精神失常。他翻譯的 索�？死账沟淖髌酚�1804年出版。同年友人辛克萊接他去洪堡從事圖書(shū)館工作。1806年進(jìn)圖賓根精神病院醫(yī)治。后期住在木工齊默爾的家里。詩(shī)人施瓦普、烏蘭德和凱爾納于1826年出版了他的詩(shī)集。1843年 6月 7日逝世。

《許佩里翁，或希臘的隱士》是荷爾德林的一部書(shū)信體小說(shuō)(第1卷1797，第2卷1799)。初稿片斷曾在1794年登載于席勒主編的《新塔莉亞》上。小說(shuō)有強(qiáng)烈的抒情色彩。許佩里翁是一個(gè)希臘青年，生長(zhǎng)在18世紀(jì)土耳其統(tǒng)治下的希臘，每當(dāng)回憶起古代雅典的光榮，他就為祖國(guó)被侵略的恥辱而憂傷。他渴望與大自然融合，但感到對(duì)倏忽即逝的人們來(lái)說(shuō)，不可能做到與一切生命之源的自然永久結(jié)合。他認(rèn)識(shí)了狄?jiàn)W提馬，恢復(fù)了信心，并參加1770年反對(duì)土耳其的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到士兵的搶劫燒殺行為。狄?jiàn)W提馬又不幸死去。他變得孤獨(dú)、悲傷。在悼念她時(shí)，忽然聽(tīng)到她的聲音，使他重又得到寧?kù)o。狄?jiàn)W提馬(即蘇賽特)體現(xiàn)了荷爾德林對(duì)美的理想。小說(shuō)第 2卷有著名的《許佩里翁的命運(yùn)歌》和最后第 2封信中對(duì)德意志民族的批判。

荷爾德林未完成的悲劇《恩沛多克勒斯之死》有 3種殘稿 (1796～1800)，寫(xiě)公元前5世紀(jì)哲學(xué)家恩沛多克勒斯投身埃特納火山口的傳說(shuō)。恩沛多克勒斯被驅(qū)逐出境，他的弟子揭露了祭司們的罪惡。市民召他回來(lái)，要把王冠獻(xiàn)給他。他拒不接受，要投身火山口，以說(shuō)明只有毀棄舊事物，才能使新事物誕生；只有通過(guò)革命，才能使民族和人類(lèi)重生。第2、第3稿殘存無(wú)幾，或雖有提綱，未曾寫(xiě)出。第 3稿的構(gòu)思變動(dòng)很大，作者放棄了恩沛多克勒斯個(gè)人的悲劇罪責(zé)，指出他的自我犧牲是歷史矛盾在他身上的體現(xiàn)，并預(yù)示著矛盾的解決。這樣就使悲劇帶上神話色彩。關(guān)于《恩沛多克勒斯之死》的哲學(xué)思想，他曾在洪堡時(shí)期寫(xiě)過(guò)《恩沛多克勒斯的基礎(chǔ)》一文。這個(gè)時(shí)期他還寫(xiě)過(guò)一些理論著作。 荷爾德林翻譯的索福克勒斯的兩部悲劇《奧狄浦斯王》和《安提戈涅》的譯本獲得很高的評(píng)價(jià)，并且上演。

席勒認(rèn)為荷爾德林的詩(shī)過(guò)于內(nèi)向、主觀。19世紀(jì)的評(píng)論家仍停留在席勒的評(píng)價(jià)上。20世紀(jì)初很多重要的遺稿被發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，時(shí)代的劇烈變動(dòng)使人們對(duì)他的詩(shī)作有了越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)，直到現(xiàn)代，他的詩(shī)作對(duì)人們的思想和感情還在產(chǎn)生著影響。他的作品語(yǔ)言新鮮、自然、真純、簡(jiǎn)潔；詩(shī)中的比喻形象，含蓄，引人深思。 荷爾德林早期(圖賓根時(shí)期)的詩(shī)受席勒的影響，以有韻的八行詩(shī)節(jié)為主。這些詩(shī)曾被稱(chēng)為“人類(lèi)理想的頌歌”，它們的風(fēng)格和布局，很象席勒的《歡樂(lè)頌》。每一頌歌以某一理想，如自由、友誼、博愛(ài)等為對(duì)象。它們反映了法國(guó)大革命前后德國(guó)青年的熱情以及對(duì)盧梭哲學(xué)思想的向往和對(duì)封建社會(huì)的反抗。

他對(duì)未來(lái)社會(huì)的歌頌，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，以及他的哲學(xué)思想的不妥協(xié)性，是他后期的小說(shuō)、悲劇和詩(shī)歌的重要主題。荷爾德林的詩(shī)，有古典頌歌體詩(shī)(即“哦德體”)、挽歌體詩(shī)和自由節(jié)奏詩(shī)。他的頌歌體詩(shī)使用兩種格律：阿爾凱奧斯詩(shī)律和阿斯克勒庇阿德斯詩(shī)律。這兩種格律有人比之于音樂(lè)的大調(diào)與小調(diào)之分。阿爾凱奧斯詩(shī)律如《致命運(yùn)女神》； 阿斯克勒庇阿德斯詩(shī)律如 《海得爾堡》。荷爾德林頌歌體詩(shī)中的德語(yǔ)與古典詩(shī)律結(jié)合成渾然一體，它們兼有形式節(jié)奏的完美性和思想感情的深刻性。

荷爾德林1800年后創(chuàng)作的挽歌體詩(shī)和自由節(jié)奏詩(shī)有著令人神往的美。這些瑰麗的無(wú)韻詩(shī)篇以詩(shī)句的節(jié)奏為特色。挽歌是按照古典格律以雙行詩(shī)句構(gòu)成的長(zhǎng)詩(shī)，音調(diào)和諧，格律嚴(yán)謹(jǐn)。如《梅農(nóng)為狄?jiàn)W提馬而哀嘆》、《漫游者》、《返回家鄉(xiāng)》、《斯圖加特》、《面包和葡萄酒》等以及六音步詩(shī)(荷馬史詩(shī)格律)《愛(ài)琴海群島》。晚期的自由節(jié)奏詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)德意志民族和人類(lèi)歷史的關(guān)懷和信念，被稱(chēng)為“祖國(guó)贊歌”他曾經(jīng)以希臘文化為典范，憧憬著古代神與人的交往。后又由懷念日耳曼的過(guò)去轉(zhuǎn)向民族的未來(lái)。他在詩(shī)篇中把基督塑造為古代英雄和天神的最后一個(gè)偉大形象，預(yù)言民族與社會(huì)的得救，自然與藝術(shù)的交融。因而有人把這部作品比喻為崇高的交響音樂(lè)�！白鎳�(guó)贊歌”。包括《和平的節(jié)日》、《給大地母親》、《在多瑙河源頭》、《漫游》、《萊茵河》、 《獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)》、 《帕特莫斯》、《懷念》、《伊斯特爾》、《記憶》。研究者不斷地在探討這些詩(shī)篇的意義，它們是荷爾德林創(chuàng)作的頂峰。

哲學(xué)家 海德格爾在1934/1935年的冬季學(xué)期專(zhuān)門(mén)開(kāi)了一個(gè)學(xué)期的荷爾德林研討課，后來(lái)又陸續(xù)寫(xiě)了一些以荷爾德林為主題的紀(jì)念文章。這些文章結(jié)集出版，就是我們今天所看到的《 荷爾德林詩(shī)的闡釋》。

海德格爾之所以選擇荷爾德林作為他闡釋哲學(xué)思想的參照系，誠(chéng)然有其歷史背景，這一背景在 呂迪格爾·薩弗蘭斯基所著的《海德格爾傳》（ 商務(wù)印書(shū)館，1999年）中有詳細(xì)的介紹，這里就不再贅述。從思想上來(lái)講，海德格爾之所以選擇荷爾德林作為他的闡釋對(duì)象，是因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為，荷爾德林是最純粹的詩(shī)人，他受詩(shī)的天命的召喚，直寫(xiě)詩(shī)的本質(zhì)，他既是一個(gè)詩(shī)人，又是一個(gè)思想家：“荷爾德林今后，這就是說(shuō)，從來(lái)日想入曾經(jīng)，是個(gè)詩(shī)人，因?yàn)樗�吟詠過(guò)了吟詠之本質(zhì)。他可以這樣做，因?yàn)樗�同時(shí)是歌唱家和思想家。荷爾德林的《長(zhǎng)成恩培多克勒斯的根基》，《消逝中的形成》，《論宗教》以及《俄狄普斯王》、《安提戈涅》兩譯著中包含的深義，誰(shuí)要是稍微加以思考而說(shuō)了，他就是一位思想家，而這個(gè)思想家又超出了這個(gè)名稱(chēng)許多，尤其是當(dāng)他如此思考著同時(shí)又是一位歌唱家而且甚至是思考著吟詠出來(lái)的歌唱家。荷爾德林是否如此u2018同時(shí)u2019不僅是一位哲學(xué)家，而且甚至更多，而且惟一無(wú)二�！保ê５赂駹枺骸罢軐W(xué)的本質(zhì)”，載于《存在主義哲學(xué)資料選輯》，上卷，第330頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997年）在“荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)”一文中，海德格爾更為明確地闡釋了他之選擇荷爾德林作為詩(shī)與思的對(duì)話的原因：“為了揭示詩(shī)的本質(zhì)，我們?yōu)槭裁匆�選擇荷爾德林的作品？為什么不選擇 荷馬或者索�？死账梗�不選擇維吉爾或者 但丁，不選擇 莎士比亞或者歌德呢？按說(shuō)在這些詩(shī)人的作品中，同樣也體現(xiàn)出詩(shī)的本質(zhì)，甚至比在荷爾德林過(guò)早地驀然中斷了的創(chuàng)作中更為豐富地體現(xiàn)出來(lái)了�！�…我之所以選擇了荷爾德林，并不是因?yàn)樗�的作品作為林林總總的�?shī)歌作品中的一種，體現(xiàn)了詩(shī)的普遍本質(zhì)，而僅僅是因?yàn)楹蔂柕铝值脑?shī)蘊(yùn)含著詩(shī)的規(guī)定性而特地詩(shī)化了詩(shī)的本質(zhì)。在我們看來(lái)，荷爾德林在一種別具一格的意義上乃是詩(shī)人的詩(shī)人。所以我們把他置于決斷的關(guān)口上�！保ā逗蔂柕铝衷�(shī)的闡釋》，第36頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2000年）海德格爾的目的并不是要闡述文學(xué)作品，揭示詩(shī)歌這種文學(xué)形式的本質(zhì)，理解某首詩(shī)歌的段落大意、中心思想，而是要進(jìn)行一場(chǎng)詩(shī)與思的對(duì)話，是要從哲學(xué)上顯現(xiàn)存在的意義。因此海德格爾闡釋的方式與一般人進(jìn)行文學(xué)上的闡釋方式完全不同，海德格爾特意從荷爾德林的詩(shī)歌中摘出5段詩(shī)句。這5段詩(shī)句的前4段分別闡述了詩(shī)、語(yǔ)言、人、思與存在之間的至情至性、至親至近的關(guān)系，最后，落實(shí)到第5段詩(shī)句：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地/棲居在這片大地上�！�

荷爾德林的作品表達(dá)了自己使祖國(guó)擺脫專(zhuān)制主義的理想，他對(duì)古希臘的不倦的追求是對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批評(píng)。他主張對(duì)一代新人進(jìn)行教育，使他們的個(gè)性得到全面而和諧的發(fā)展。他的作品多帶有烏托邦色彩的古典主義的內(nèi)涵，同時(shí)又注重主觀感情的抒發(fā)，流露出憂郁、孤獨(dú)的情緒，反映出理想和現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和，具有浪漫主義的特色。荷爾德林用他的作品在古典主義和浪漫主義之間架設(shè)了一座溝通的橋梁。詩(shī)人在他生前以及19世紀(jì)未被重視，死后幾乎被遺忘了近一百年，到20世紀(jì)初被重新發(fā)現(xiàn)，他作品的價(jià)值重新被認(rèn)識(shí)。 并在歐洲建立了聲譽(yù)。