衛(wèi)玠(286—312.6.20），字叔寶，生于西晉武帝太康七年(286年)，卒于懷帝永嘉六年(312年)。河東安邑(今山西夏縣)人。他是魏晉之際繼何晏、王弼之后的著名的清談名士和玄理學家，初任太傅西閣祭酒，后任太子洗馬。

永嘉四年，因五胡入侵中原，北方大亂，為保存門戶，衛(wèi)玠攜母舉家南行，由于路途遙遠，饑寒交迫，積勞成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。

世語曰：瓘與扶風內史敦煌索靖，并善草書。瓘子恒，字巨山，黃門侍郎。恒子玠，字叔寶，有盛名，為太子洗馬，早卒。

《晉書本傳、書斷》曰：衛(wèi)玠字叔寶，恒少子，拜太子洗馬。后移家建鄴（今南京），中興名士，玠為第一。與兄璪俱其有書名。

衛(wèi)玠祖父衛(wèi)瓘，西晉惠帝時位至太尉，父衛(wèi)恒，官尚書郎，又是有名的書法家。衛(wèi)玠5歲時就很有名，被人們視為神童。 他很早就開始研究《老》、《莊》。成年后，便以善談名理而稱著當時，其能言善辯超過了當時有名的玄理學家王澄、王玄、王濟等人。官至太子洗馬。晉懷帝永嘉四年(310年)， 中原戰(zhàn)亂漸起，他便辭別家人，渡江南下，先至江夏(今湖北武漢市)，隔兩年，又往豫章(今江西南昌)，病死在這里。

在魏晉玄理清談名士中，創(chuàng)立玄學完整理論體系的，當首推何宴與王弼，衛(wèi)玠是繼承王弼理論體系的。魏晉的清談辯論，是在理論體系相通的派別中，以特定的題目、特定的內容和方式以及共認的評判之下，展開的一種推理性的辯論。何宴，王弼足以《老子》為其理論基礎的，他們能夠在這個基礎上展開辯論。所以衛(wèi)玠作為王弼的繼承人，他常常與何宴的繼承人樂廣等人展開一些玄學思想的辯論，并且十分認真和精審。《世說新語》卷4《文學篇》中記述衛(wèi)玠與樂廣關于“夢”的辯論：衛(wèi)玠曾問樂廣，人為什么要做夢：樂廣回答說，是因為想象。衛(wèi)玠說，夢里的事往往不見于思想，怎么能說是由想象而產生的呢?樂廣解釋說，那是以前曾經想過。衛(wèi)玠還是不清楚，苦思冥想月余，得不到正確的解答，于是得了病。樂廣知道后，親自去為他剖析，才使他好起來。由此看來，在玄理詰辯中，包含著許多幽邃難測的哲學思想，探討著許多為世人不解的問題。而衛(wèi)玠苦苦追求這些問題的答案，雖然不免走入迷途，但這種追求精神還是可貴的。據(jù)《世說新語》記述，直到玠豫章病逝之前，他還與王敦或達旦微言，或談語彌日。足見他析理至審。王敦說王弼“吐金聲于中朝”，衛(wèi)玠“復玉振于江表”，u2018微言之緒，絕而復續(xù)”。充分說明他在玄理學派中的地位。

衛(wèi)玠認為，在處理人與人之間的關系問題上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。 ”意思是說， 要有寬容的度量，凡事都可以析理的方式講清楚，不至使人們之間關系僵化。這雖然把分析道理當作解決問題的唯一手段，但對于處理一般的社會關系來說，還不失為一種良方。據(jù)《晉書》本傳記載，他在家時，因為身體不好，其母常常禁止他與別人談話。但偶爾精神恢復，親朋好友請他談話，他頭頭是道地說理，常使得在坐的人心悅誠服。這說明，所謂善玄理，不僅在探討幽深的哲理，也還能夠剖析人間的常理。玄學并不一定象普通人想像的那樣玄虛縹緲，而還有一定的古樸之風。 魏晉玄理之學，是在打破漢儒師承傳授的經學的基礎上發(fā)展起來的。而對漢代傳統(tǒng)經學的破壞，衛(wèi)玠這—類“風流少年”起了直接的推動作用。只可惜的是，他們雖然跳出了皓首窮經的圈子，卻又進入了一個形而上學的唯心主義的迷宮。但它畢竟使人們從唯命的世界走向了唯理的世界。換句話說，就是從圣人之言的世界中走山來，到達了理念世界，使人們敢于懷疑，想像，使得社會風尚為之一變。這也是中國歷史上一次思想變革。

象魏晉的許多清談家一樣，衛(wèi)玠也被形容成“半神秀異”之人，不僅言辭清麗，而且相貌非凡，人們常以一睹其相貌為快。史籍里所夸張的衛(wèi)玠的秀麗標致，無非表明他在魏晉名士中的地位而已。

“衛(wèi)君談道，平子絕倒”，這是魏晉時人評價衛(wèi)玠善言名理的名言，流傳至今。從當時人的評論中，我們可以肯定，在魏晉玄學發(fā)展過程中，衛(wèi)玠是繼“正始之音”，啟“江表之聲”的關鍵人物，是研究魏晉玄學理論不可忽視的。