道教教派之一。又稱凈明忠孝道。始創(chuàng)于中國 南宋初 。相傳東晉時江西 南昌西山道士 許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升 。 隋唐時當?shù)?出現(xiàn)神化許 遜的信仰 。 宋徽宗政和 二年（1112），加封許遜為神功妙濟真君，許遜信仰在南昌西山一帶更為盛行 。元初 ，西山隱士 劉玉（1257～1308）又自稱數(shù)遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開創(chuàng)凈明道派，以南昌西山為活動中心，一時從學者甚眾。劉玉所創(chuàng)新凈明道奉許遜為教祖，自稱為第二代祖師。

凈明道教義以融合儒釋道為特點。該教自稱凈明忠孝道，“蓋其說以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴而已”。所謂凈明，即正心誠意，教人清心寡欲，使本心不為物欲所動，不染物、不觸物，清靜虛明而達于無上清虛之境，此之謂凈明。其說蓋有取于佛家常言心性本凈本明之義。倡言凈明 ，旨在使修道者心念和行為皆符合封建倫理規(guī)范，自覺遵守忠孝廉慎寬裕容忍之道，做忠臣孝子良民。凈明道極力強調忠孝大道，維護封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱贊。后該教逐漸歸入 正一道。

另:凈 明 道 發(fā) 生 於 對 許 遜 真 人 的 崇 拜 。 唐 代 開 始 盛 傳 許 遜 事 跡 ， 將 其 仙 化 ， 出 現(xiàn) 崇 拜 熱 。 唐 高 宗 和 武 則 天 時 ， 洞 真 先 生 胡 慧 超 修 復 了 許 遜 的 紀 念 地 -- 西 山 游 帷 觀 ， 又 著 書 宣 傳 許 遜 的 孝 道 ， 為 南 宋 凈 明 道 的 形 成 作 了 準 備 。 北 宋 時 ， 經(jīng) 統(tǒng) 治 者 大 力 倡 導 ， 許 遜 的 忠 孝 形 象 塑 立 起 來 ， 民 間 對 其 崇 拜 日 漸 加 溫 ， 奠 定 了 南 宋 以 奉 許 遜 為 開 山 祖 的 凈 明 道 形 成 的 群 眾 基 礎 。 南 宋 何 守 澄 的 《 靈 寶 凈 明 新 修 九 老 神 印 伏 魔 秘 法 序 》 稱 ： 許 遜 真 君 於 南 宋 初 降 靈 西 山 ， 用 靈 寶 凈 明 秘 法 ， 化 民 以 忠 孝 廉 慎 之 教 。 其 實 ， 這 位 何 守 澄 ( 凈 明 道 稱 之 為 何 真 公 ) 便 是 南 宋 凈 明 道 的 開 創(chuàng) 人 。 何 守 澄 傳 度 弟 子 五 百 多 人 ， 并 明 確 亮 出 「 忠 孝 」 作 為 旗 號 ， 這 與 唐 代 的 許 遜 崇 拜 重 點 講 「 孝 」 有 所 不 同 。 凈 明 道 的 產(chǎn) 生 與 靈 寶 派 有 密 切 關 系 ， 有 人 認 為 它 淵 源 於 靈 寶 派 。

凈明道奉許遜為 教祖�！短�上靈寶凈明法序》謂許遜“以孝弟為之準式，修煉為之方術”。隋代起，即有對其加以崇奉者。北宋徽宗賜號為神功妙濟真君。靖康之變后，戰(zhàn)亂頻仍，“忠孝”更受推崇。凈明道順應時勢，繼承道家關于“道”的學說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的“普渡眾生”之說，主張融合三教，認為“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達于“無上清虛之境”。其道術側重于守一修仙度人。元以后歸入正一道。由于凈明道強調忠孝，調和三教，該派在元明時期的士大夫中頗有影響，被譽為仙家之“最正者�！�

許遜死后，其后代在西山許宅立游帷祠，后改為觀，繼續(xù)傳道。隋煬帝時，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵采，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。

南宋初，由于民族矛盾尖銳，兵連禍結，生靈涂炭。玉隆 萬壽宮道士何真公根據(jù)客觀形勢，宣稱 紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百余人，消禳厄會，民賴以安”。何真公假托許遜降授經(jīng)典，建立了五百人的龐大教團，實為這一道派的形成之始。但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒無聞。

至宋末元初，西山道士劉玉又重新進行創(chuàng)教活。據(jù)《西山隱士玉真劉先生傳》載： 元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“凈明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先后得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開創(chuàng)凈明道。

劉玉開創(chuàng)的凈明道以許遜為第一代祖師（旌陽公一傳）， 劉玉為第二代傳人（旌陽公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法于黃元吉，為旌陽公三傳。黃元吉于西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，并在至治三年（1323）挾其學游于京師，“公卿士大夫多禮問之，莫不嘆異”。其后有旌陽公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

《逍遙山萬壽宮志》卷五《凈明嗣教四先生傳》有 黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明�！秲裘髦倚⑷珪�正訛》附載了許邁、許穆、 呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非凈明道人物。傅大師為宋代豫章 人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得 朱熹贈詩。朱真人是明太祖第十五子朱權，因對封藩不滿，轉而學習凈明道法，后被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書集成》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕凈明之旨，入南昌西山修道，死于順治十八年（1661）。據(jù)《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物志》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠于順治九年（1652）入南昌西山研修凈明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力于宮觀的修復。 康熙三十一年（1692）徐守誠死后，凈明道的法統(tǒng)就由其弟子譚太智、張?zhí)�玄、熊太岸繼續(xù)維持。以后，凈明道的 歷史已難查考。

凈明道的“凈明”二字的解釋，據(jù)《玉真劉先生語錄》內集稱：“何謂凈？不染物；何謂明？不觸物，不染不觸，忠孝自得。”劉玉認為：“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱�！�，“本心以凈明為要，行制貴在忠孝”�！短�上靈寶凈明法序》亦稱：“凈明者，無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開度之門，升真之路。以孝悌為之準式，修煉為之方術，行持為之必要。”凈明二字還取佛教常言心性本凈本明之義。凈明道認為修煉首先要達到內心一塵不染、不觸之思想境界， 忠孝則是日常行為活動的準則，二者缺一不可。倡言凈明，旨在教人清心寡欲，使心念和行為符合封建倫理規(guī)范，做忠臣孝子良民。

凈明道的宗教倫理據(jù)稱以許遜所謂忠、孝、廉、謹、寬、裕、 容、忍的“垂世八寶”為依據(jù)，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認為恪守凈明忠孝即可修仙得道�！秲裘鞔蟮勒f》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形；貴在乎忠孝立本，方寸凈明。 四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成�！眱裘鞯赖幕�本宗旨是“以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事�！敝倚⑹侨寮业膫鹘y(tǒng)思想，可見凈明道和儒學之間的密切思想淵源。它還融合道、儒、釋，倡導三教歸一。劉玉認為“太上之凈明，夫子之忠恕，瞿云之大乘，同此一也”。

凈明道與正一等符箓派一樣，道士不一定出家。黃元吉說：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家�！�…而吾師玉真先生遇都仙（許遜），亦以在俗之身焉�！眲⒂駥ξ魃降澜探谭ㄟM行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節(jié)，制定了“日知錄”、“ 功過格”，作為教徒日常生活的規(guī)范。

元明時期凈明道在社會上頗有影響，元代官僚士大夫對其教義極為贊賞。知經(jīng)筵事張珪、國子司業(yè)虞集、國史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學教授彭野分別為凈明道基本經(jīng)典《凈明忠孝全書》作序，稱贊“大道至德之要其在茲”。明代陽明學派的王龍溪、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與凈明道士過從甚密，對其學說評價甚高。高攀龍認為“仙家惟有許旌陽最正，其傳只凈明忠孝四字”。實際上，凈明道的忠孝教義也頗具理學色彩。元明統(tǒng)治者對凈明道也頗重視。黃元吉至治三年（1323）赴京師講學，極得公卿的贊譽。徐異游學京師大行祈禳，得“凈明配道格神昭效法師”之賜號。劉淵然于洪武二十六年（1393）被明太祖稱為“高道”；并在永樂（1403～1424）年間擔任道錄司。凈明道所存經(jīng)典頗多，主要的有《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》《凈明樞真經(jīng)》《凈明正印經(jīng)》等。《 凈明忠孝全書》還載有劉玉、黃元吉語錄，是研究凈明道教義的重要資料。