簡(jiǎn)歷和著作
澄觀法師（738—839），唐代高僧，被尊為華嚴(yán)宗四祖。俗姓 夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人。 11歲從本州寶林寺霈禪師出家。757年（至德二年）從妙善寺常照受 具足戒。758年～759年（乾元年間）依潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）棲霞寺醴律師學(xué)相部律，后回本州依開元寺曇一律師受南山律學(xué)并往金陵依玄璧長(zhǎng)老習(xí)關(guān)河“三論”。代宗大歷年中在瓦官寺聽受《 大乘起信論》及《涅粲經(jīng)》。又從淮南法藏學(xué)新羅元曉的《大乘起信論疏》。后到錢塘（今杭州）天竺寺聽華嚴(yán)宗法銑講《 華嚴(yán)經(jīng)》。772年（大歷七年）又往剡溪，從成都慧量重新研習(xí)“三論”。775年（大歷十年）到蘇州從天臺(tái)宗學(xué)者荊溪湛然學(xué)天臺(tái)止觀及《 法華》、《 維摩》等經(jīng)疏。復(fù)走謁牛頭慧忠、 徑山道欽及荷澤神會(huì)門下的洛陽無名，咨決南宗禪法。更從慧云探究北宗禪理。他既廣學(xué)律、禪、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗教義；又研究經(jīng)傳、子、史、小學(xué)、爾雅、天竺悉曇、諸部異執(zhí)、四圍、五明、秘咒儀軌等學(xué)問。776年（大歷十一年）歷游五臺(tái)、峨眉諸山后，仍回五臺(tái)，駐錫大華嚴(yán)寺，專行方等懺法。同時(shí)應(yīng)寺主賢林之請(qǐng)，講《華嚴(yán)經(jīng)》。在講經(jīng)中，深感《華嚴(yán)》舊疏文繁義約，令人難解，發(fā)愿撰作新疏。從784年（興元元年正月）開始，到787年（貞元三年十二月），歷時(shí)4年，撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷，并在本寺及崇福寺一再講演。又為弟子僧睿等作新疏的演義數(shù)十卷，即《十方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（后世把疏、鈔合刊，略稱《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》），因此有“華嚴(yán)疏主”之稱。796年（貞元十二年）奉詔入京，協(xié)助廚賓三藏般若翻譯南印度鳥荼國(guó)王所進(jìn)的《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本，他負(fù)責(zé)審定，歷時(shí)二年譯出《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷，即后世通稱四十《華嚴(yán)》。接著朝廷命他住陜西終南山草堂寺作疏解釋，撰成《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷。次年，唐德宗壽辰，又奉詔入京在宮內(nèi)宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，被授“清涼國(guó)師”的稱號(hào)。不久又參與翻譯《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》，擔(dān)任證義。838年（開成三年三月）圓寂，世壽102歲（依據(jù)《隆興佛教編年通論》卷二十五“本傳”）�！� 澄觀法師有弟子一百余人，著名的為圭峰宗密、東都僧睿、海印法印和寂光等四人，稱為“澄門四哲”。繼承他的法統(tǒng)的是宗密，被尊為華嚴(yán)宗五祖，世稱“圭峰大師”。 澄觀著作等身，共撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》400余卷，一生講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)50遍。他的著述存有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》60卷，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》90卷、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》10卷、《大華嚴(yán)經(jīng)略策》1卷、《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問答》1卷、《三圣圓融觀門》1卷、《華嚴(yán)法界玄鏡》2卷、《五蘊(yùn)觀》1卷、《華嚴(yán)心要法門》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》3卷等。已佚的有《十二因緣觀》1卷等。澄觀法師的佛學(xué)思想
澄觀法師佛學(xué)思想的特點(diǎn)是祖述師說，中興《華嚴(yán)》。 澄觀早年曾廣泛參學(xué)禪教名家，對(duì)《大乘起信論》領(lǐng)悟較深。他是在這基礎(chǔ)上來發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)說的。所以他的佛學(xué)思想中雜有禪宗、天臺(tái)宗、《起信論》的成分，從而融會(huì)禪教，強(qiáng)調(diào)唯心，著重于一心法界的論述。他認(rèn)為“總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四法界”。所以立一心法界緣起說，以發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)性起的教義。 在澄觀法師之前，法藏弟子慧苑在其所著《華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義，作德相、業(yè)用兩重十玄說。經(jīng)澄觀在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷二及《隨疏演義鈔》卷1、2、10中加以反駁，針鋒相對(duì)，顯正抑偏，從而恢復(fù)了法藏《華嚴(yán)探玄記》的十玄說，并加以發(fā)揮。又慧苑認(rèn)為法藏的五教判是受了天臺(tái)四教的影響（即在四教的基礎(chǔ)上，只加了一個(gè)頓教），因而另立了迷真異執(zhí)、真一分半、真一分滿、真具分滿的四教。澄觀在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》中，對(duì)慧苑的四教說力斥其妄，贊揚(yáng)法藏的“五教”義，更具體地以南北禪宗作為頓教（見《隨疏演義鈔》卷8）。 因?yàn)槌斡^法師所處的時(shí)代，正是六祖 惠能下南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)大弘南禪宗時(shí)期。他早年又曾參訪南陽慧忠、道欽、荷澤門下的無名，還請(qǐng)益過北宗系的慧云等，他受 禪宗思想影響很大。為此他極力融會(huì)禪教，在《隨疏演義鈔》卷2敘述他的體會(huì)說：“造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門。會(huì)南北二宗之禪門，攝臺(tái)（天臺(tái)）、衡（南岳）三觀之玄趣。使教合忘言之旨，心同諸佛之心�！痹诖藭硪恢袑懙溃骸叭粽摚ㄒ蛔饕溃┙粡兀嗪涎约词バ亩姺残�，如濕中見波。故如來不斷性惡，又佛心中有眾生等”。這是他在解釋華嚴(yán)宗理事無礙、真妄交徹的教義上采用天臺(tái)宗性惡說的實(shí)例。另外在《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷21里說：“無盡即是無別之相。應(yīng)云：u2018心佛眾生體性皆無盡u2019，以妄體本真故緣無盡，是以如來不斷性惡，亦即由闡提不斷性善”�？梢娝跁�(huì)諸宗，禪教一致的旨趣。以后由他的弟子宗密繼承和發(fā)揮，中國(guó)佛學(xué)思想影響廣泛。關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》
《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》80卷，是澄觀法師的重要著作。他于784年—787年（興元元年到貞元三年）間撰《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》（簡(jiǎn)稱《大經(jīng)疏》）20卷，解釋唐譯經(jīng)文，以后又為僧睿等撰《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（略稱《演義鈔》），解釋疏文。《 疏》、《 鈔》原來別行，到了宋代，也就是1011年—1088年的晉水凈源才錄疏以配經(jīng)，編為120卷，稱為《華嚴(yán)經(jīng)疏注》。后人更會(huì)鈔入疏，稱為《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》。 80卷《華嚴(yán)》是武則天證圣元年，即695年譯出的，法藏即撰《新譯華嚴(yán)經(jīng)略疏》，但寫到第十九卷就圓寂，由弟子慧苑繼承遺志，編成《續(xù)華嚴(yán)略疏刊定記》，但《刊定記》所說與法藏原意相左。其不同點(diǎn)是：1、慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種教，而法藏是五教教判；2、慧苑立德相、業(yè)用兩重十玄，而法藏則是一重十玄說。這就引起爭(zhēng)論。澄觀的《大疏》與《演義鈔》，就是為破斥慧苑異說，恢復(fù)法藏大義而作的�！� 《大疏》立十門解釋經(jīng)文，《演義鈔》分四段解釋疏文�！洞笫琛肥T是：1、教起因緣，認(rèn)為佛說《華嚴(yán)經(jīng)》的緣由在因及緣二方面各有十義。2、藏教所攝，《華嚴(yán)經(jīng)》在經(jīng)律論三藏中屬經(jīng)藏?cái)z，于聲聞、菩薩二藏中屬菩薩藏?cái)z。在小、始、終、頓、圓五教中，為圓教所攝。3、義理分齊，《華嚴(yán)》圓教乃是別教一乘，由所依體事，攝歸真實(shí)，理事無礙，周遍含容（即事事無礙）四個(gè)十門以顯無盡。這周遍含容十門是：同時(shí)具足相應(yīng)門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細(xì)相容安立門、因陀羅網(wǎng)境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融俱德門。此即依《華嚴(yán)教章》及《華嚴(yán)探玄記》的十玄門而立。4、教所被機(jī)，《華嚴(yán)》所被，有五類機(jī)根，其中第一類一乘圓機(jī)，正是《華嚴(yán)》教攝。5、教體湛深，略有音聲言語、名句文身，通取聲、名、句、文四法，有事事無礙、海印炳現(xiàn)等十門，此后二門為《華嚴(yán)》所宗。6、宗趣通別，闡述曇隱所立因緣、假名、不真、不實(shí)四宗。7、部類品會(huì)，有彰本部、顯品會(huì)、明支類、辨釋四門。8、傳譯感通。9、總攝名趣。10、別解文義。流通分則解釋全經(jīng)的七處九會(huì)。 《演義鈔》的四段是：1、總序名意，解釋疏序的文意；2、歸敬請(qǐng)假，演譯《大疏·歸敬偈》的文意；3、開章釋文，說《大疏》開十門以釋經(jīng)義；4、謙贊回向，說《大疏》最后的《回向偈》。 宋凈源錄疏注經(jīng)以后，1522年—1566年（明世宗嘉靖年間）有妙明厘經(jīng)入疏，厘疏入鈔，成《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本》，刻版流通，版存杭州昭慶寺，世稱“昭慶本”。但真可弟子道開在1573年—1619年（神宗萬歷年間）撰《藏逸經(jīng)書標(biāo)目》評(píng)斥此本說：“起止配合，率多牽強(qiáng)”。到1621年—1627年（熹宗天啟年間），嘉興葉祺胤，即以《南藏》別行本，校訂昭慶本重刻。清乾隆版大藏經(jīng)及金陵刻經(jīng)處的刊本，均以此本為底本，由于原來刪節(jié)不全，會(huì)合不當(dāng)，因此以訛傳訛，錯(cuò)誤百出。1919年， 徐蔚如與 印光大師曾將唐貞元刻本《華嚴(yán)經(jīng)刻本》交揚(yáng)州江北刻經(jīng)處刻印，并從日本求得科文10卷本。1937年徐蔚如逝世，由李圓凈、蔣維喬、黃幼希等繼承遺志，在上海成立華嚴(yán)經(jīng)疏鈔編印會(huì)，由華嚴(yán)座主應(yīng)慈法師任理事長(zhǎng)，葉恭綽、蔣維喬任副理事長(zhǎng)，黃幼希、李圓凈主持其事。1944年春全書完成，印刷500部，每部40期，使三百年來《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，得以恢復(fù)澄觀原本，對(duì)華嚴(yán)教義研究提供重要參考資料。
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