《鐘國(guó)康書法篆刻集》(榮寶齋出版社出版)《寄缶廬之印存》(海南出版社出版)《鐘國(guó)康信札及小段》（即出）。

鐘國(guó)康先生之書法，篆刻師法吳昌碩大師，心慕手追，得其三昧，幾何亂真。行草篆隸，各體兼工，蒼勁老到，氣韻兩善。篆刻尤力，操刀如筆，飛揚(yáng)恣肆，莫不中規(guī)，章法井然，讓就并妙，秦朱漢白，絕無匠氣，但見儒雅，味厚韻長(zhǎng)，蓋非技術(shù)而為藝也。

鐘國(guó)康，十年前來深圳大學(xué)從事文化藝術(shù)工作 ，時(shí)推世移，決志以商養(yǎng)藝，以藝交友，于是投身特區(qū)社會(huì)從事實(shí)業(yè)，成為一名實(shí)業(yè)藝術(shù)家，云鷗浮游，而今他已成為南粵商場(chǎng)藝苑的名流人物，駕車出入特區(qū)內(nèi)外，商場(chǎng)藝苑各界人士爭(zhēng)與之交，所契合者不在一言一笑之投緣，一舉一動(dòng)之投機(jī)，而在人生趣味之默然心許，目遇神會(huì)，藝文商政互通，故交友遍及藝、政、商、學(xué)、佛、道、耶及三山五岳，政要及特立獨(dú)行之文人爭(zhēng)請(qǐng)其法書或畫幅，張之于案、壁之際，為友誼之見證，相交之心契與時(shí)代之精神共振。

嶺南自明代陳白沙以下，哲學(xué)、文藝及政壇英才具備，我個(gè)人一向認(rèn)為此與南禪宗的香火綿延廣大澤被不無關(guān)涉，嘗取中山人蘇曼殊的詩畫作為求學(xué)香江之題目，取嚴(yán)滄浪取法乎上，精研熟參，一悟而百通的智慧大道，果然此書出版得到嶺南諸廣大方家之認(rèn)可，此千年文心一絲藕連之謂也，地?zé)o限南北，人無限古今，一念所系，一指頭禪，文人藝士自可意通古今。今晚學(xué)不才偶識(shí)國(guó)康兄，便獲深契，傾字畫作品任評(píng)騭左右，捉刀游弋，方寸之地足見摩崖灼金功力，從容審度，審美暢想繞屋三匝，此斷非尋常巷陌曲阿所好之類可比擬者也。

鐘國(guó)康謹(jǐn)記石濤“我自為師”的哲訓(xùn)，以天地鴻蒙為家，以一己敝帚為干戈，既窺天象大道，復(fù)與時(shí)代之喧嘩相頡頏，不即不離，若即若離，奮楚王之雄慨，并六合之英氣，要在鑿?fù)ü诺漕B梗與當(dāng)下淺薄浮躁之際，成一家之書語：既不固守鼎彝青綠之古板沉舟，又不逐同流俗之大言鑿鑿，于規(guī)矩中破它規(guī)矩，于章法中破它章法，于筆墨中破它筆墨，蓋時(shí)代的感悟不得不使之然。中華墨法自蘊(yùn)蓄人生宇宙之大道至銘，有開啟新局面包括新天地的格局，淺薄者誤以為盲目橫移西人文藝?yán)砟钚攀滞盔f即可執(zhí)時(shí)代之牛耳，或固守前賢法度風(fēng)范即中鵠的，而不知法在法外求，時(shí)代精神個(gè)體情感乃道法之本，李澤厚先生尚謂：情即道之本，性即目的本身。禪悟不遠(yuǎn)，意趣悠悠，能于一我之嗜欲情好中觸機(jī)而發(fā)，形諸文藝而為“有意味之形式”，即為通禪手（見《華夏美學(xué)》）。鐘國(guó)康于近代名僧弘一的法書里窺到他“做作禪”的營(yíng)造痕跡，以一己之獨(dú)悟推倒時(shí)人之附庸成見，足見其堂奧之深入。

鐘國(guó)康既識(shí)具超邁，復(fù)于待人接物，籌劃事業(yè)一點(diǎn)一滴具見穎悟周到之處，我生也晚，每相與接談慧生兩翼，風(fēng)翔云舉。疲而不疲中感覺竹林風(fēng)度，唐宋氣概，因會(huì)心而不倦，因共同追求而互相砥礪。

國(guó)康兄之書、畫、印宗述宋元，明代以下視之蔑如，故山水出之以賓虹之蒼潤(rùn)華滋，渾厚樸實(shí)，書法及篆刻出之以近代吳昌碩大家及鄧石如、鄧爾雅輩之心傳，而別有心會(huì)手到之處，論骨力沉潛尚待追越前賢，論才氣及潛力皆具備不讓前賢的氣象，而奇者怪者在于國(guó)康兄以時(shí)代精神氣氛融諸法書，一任個(gè)體情感及思想之縱橫，大起大閡，將古典法書的氣韻天衣無縫織于大眾光庭的審美趣味以及紅男綠女之時(shí)風(fēng)世俗，嶺南商賈及政教名流皆爭(zhēng)相珍寶之，此正暗合當(dāng)下學(xué)界轟然研討所謂自中國(guó)本土意識(shí)開發(fā)本土現(xiàn)代情感的學(xué)術(shù)潮流。

余好酒，其余不及，而酒通神藝，天地鬼神皆可以牢籠于酒而況于藝文之道，一日，約國(guó)康兄小酌歸來，挾烈日之雄炙，感銘數(shù)日相與無間之暢敘蕩胸次，偶記數(shù)言，以為友情道藝之泰石。