第一次看到葉海煙這個(gè)名字，源自于一份臺(tái)灣哲學(xué)刊物上的論文署名，這篇論文從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，深入淺出地論述并比較了“新儒家”發(fā)展概況。雖然內(nèi)容涉及頗為艱澀的傳統(tǒng)哲學(xué)史，但出手開(kāi)闊，論述通暢，頗具散文家的氣度。

后來(lái)，通過(guò)師友們的了解，我終于知道，這位名叫葉海煙的前輩學(xué)者，不但是當(dāng)代中國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，更是享譽(yù)華語(yǔ)文壇的散文作家，這讓我對(duì)他更為感興趣。再后來(lái)，一次偶然的機(jī)會(huì)，我獲得了這位學(xué)術(shù)前輩的聯(lián)系方式，我大膽地給他發(fā)電子郵件，請(qǐng)教學(xué)術(shù)問(wèn)題。他非但不嫌我淺陋，還親筆給我寫(xiě)信，給我郵寄資料。春節(jié)時(shí)，還專(zhuān)程給我這個(gè)初出茅廬的學(xué)子回寄了一張來(lái)自于臺(tái)灣的賀年片，絲毫沒(méi)有一丁點(diǎn)國(guó)際知名學(xué)者的架子。

真正的學(xué)術(shù)大師，當(dāng)是虛懷若谷、心無(wú)城府的，而純粹的哲學(xué)家，就應(yīng)該向葉海煙先生這樣坦蕩、謙遜，而這一切，又來(lái)自于他對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)同與造詣，或許這才是傳統(tǒng)哲學(xué)研究的真正奧義所在。

夢(mèng)與理想是有差距的，正如英國(guó)作家羅瑟蒂所說(shuō)：“當(dāng)夢(mèng)沒(méi)有上升到理想的層面時(shí)，它永遠(yuǎn)只是即將醒來(lái)的夢(mèng)而已�！�

少年時(shí)的葉海煙，懷揣著哲學(xué)之夢(mèng)，在方東美、嚴(yán)靈峰等前輩大師的帶領(lǐng)下，一頭扎進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的海洋中。碩士畢業(yè)后，和其他臺(tái)灣青年一樣，服了幾年兵役之后，他進(jìn)入了一所中學(xué)任教。

可惜的是，中學(xué)里并沒(méi)有哲學(xué)課程，他沒(méi)有了用武之地。幾年兵役并未讓他消磨對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)，久而久之，哲學(xué)之夢(mèng)成為了他執(zhí)著的哲學(xué)理想。誠(chéng)然，一旦夢(mèng)上升為理想之后，就變成了一種強(qiáng)大的動(dòng)力。受過(guò)哲學(xué)名師栽培的葉海煙，在中學(xué)里卻只能教授史地課程，這讓胸懷理想的他覺(jué)得非常局促。

四年的中學(xué)教師生涯，讓葉海煙徹底明白了自己需要什么，終于，他決定辭職攻讀博士，至于學(xué)校，仍然選擇自己哲學(xué)夢(mèng)變成哲學(xué)理想的輔仁大學(xué)。

在輔仁大學(xué)攻讀博士期間，他延續(xù)了自己的莊子研究，但是已過(guò)而立之年的葉海煙，又將目光投射到了“生命哲學(xué)”，而這既是葉海煙經(jīng)歷了生命歷練感悟的結(jié)果，也是他多年來(lái)治學(xué)的心得——哲學(xué)本身就應(yīng)該叩問(wèn)生命的終極價(jià)值。此刻的他，不再是一個(gè)青澀追夢(mèng)的嘉義少年，而是一位有明確學(xué)術(shù)追求的青年學(xué)者。

葉海煙選擇“生命哲學(xué)”，還和他人生中的第三位導(dǎo)師有著密不可分的關(guān)系。他就是臺(tái)灣輔仁大學(xué)第二任校長(zhǎng)、名譽(yù)校長(zhǎng)羅光先生。

在葉海煙即將攻讀博士學(xué)位時(shí)，羅光先生走入進(jìn)他的學(xué)術(shù)人生。作為唯一的在羅馬傳信大學(xué)（Urbaniana University）獲得博士學(xué)位，并擔(dān)任天主教全球主教大公會(huì)議傳教委員會(huì)副主任委員的華人天主教權(quán)威，羅光還兼任著天主教臺(tái)北總主教這一神圣職務(wù)。

值得一提的是，羅光并不僅是一位天主教權(quán)威，而是與方東美先生一樣，他還是一位學(xué)貫中西、精通比較哲學(xué)的文化大師。在哲學(xué)界極富盛名的巨著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》便是出自于羅光之手。

在羅光的指引下，葉海煙開(kāi)始關(guān)注中西方哲學(xué)比較的同時(shí)，還傾力于“生命哲學(xué)”的研究，他的博士論文《莊子與生命哲學(xué)》在臺(tái)灣出版后，獲得了學(xué)術(shù)界較高贊譽(yù)與一致肯定，成為了上個(gè)世紀(jì)80年代莊子哲學(xué)研究的代表著作之一。

博士畢業(yè)后，葉海煙懷著對(duì)輔仁大學(xué)的深厚感情留校任教，方東美、嚴(yán)靈峰與羅光等前輩大師，也都相繼作古。葉海煙笳吹弦頌地繼承了老一輩學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，很快成為了上個(gè)世紀(jì)80年代崛起的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知名學(xué)者之一。

成名后的葉海煙，始終未曾放棄對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的研究。他深知，哲學(xué)只有橫向比較才有研究的深度，與其他人文學(xué)科不同，停留在故紙堆里而放棄對(duì)人文精神的探索與終極關(guān)懷的的哲學(xué)，始終是等而下之的。他為了真正探索中國(guó)哲學(xué)的精義，遂毅然在不惑之年選擇了繼續(xù)深造，在新儒家杜維明先生的推薦下，葉海煙遠(yuǎn)涉重洋，在美國(guó)哈佛大學(xué)從事博士后研究。一方面，他將傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)“輸出去”，另一方面，又憑借著自己在輔仁大學(xué)打下的中西哲學(xué)的深厚功底，將西方哲學(xué)“融會(huì)貫通”到了中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中。

回到臺(tái)灣后的葉海煙，受聘東吳大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任一職，并當(dāng)選為臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)的理事長(zhǎng)與臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，成為了臺(tái)灣哲學(xué)研究名副其實(shí)的“掌門(mén)人”，這一切當(dāng)是與葉海煙數(shù)十年如一日的勤勉治學(xué)、精益求精分不開(kāi)的。

作為一位中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的權(quán)威學(xué)者，葉海煙對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然有著難以割舍的情懷。

在兩岸還未完全“解凍”的上個(gè)世紀(jì)90年代，葉海煙就指出，臺(tái)灣要發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)于中華文化的認(rèn)同。雖然中華文化與西方文化同為目前臺(tái)灣文化的兩大淵藪，但是臺(tái)灣和祖國(guó)大陸之間，存有血緣、文化、思想觀念的同質(zhì)性，要想真正讓臺(tái)灣獲得發(fā)展，那么讓“中國(guó)”這一內(nèi)涵透過(guò)文化力得到舒解，則是一個(gè)必須的前提——所以，他很贊同“文化中國(guó)”這個(gè)提法。

“在建立主體性（文化）的同時(shí)，我們應(yīng)該開(kāi)放傳統(tǒng)、開(kāi)放當(dāng)代，甚至開(kāi)放兩岸、開(kāi)放國(guó)際”——這是葉海煙在上個(gè)世紀(jì)90年代，對(duì)于島內(nèi)一批狹隘保守主義者們的批評(píng)。當(dāng)下看來(lái)，這句話仍然有著高瞻遠(yuǎn)矚的現(xiàn)實(shí)意義，畢竟兩岸都同屬于中華文化，理應(yīng)捐棄前嫌，共同開(kāi)放，共創(chuàng)雙贏。

早在十幾年前，葉海煙就身體力行地實(shí)現(xiàn)著他“文化中國(guó)”的學(xué)術(shù)理想，與大陸學(xué)者合作辦學(xué)術(shù)雜志、出席或組織兩岸各種學(xué)術(shù)研討會(huì)并在大陸著書(shū)立說(shuō)，談?wù)搩砂兜奈幕�同質(zhì)性。作為一位心胸開(kāi)闊的哲學(xué)家，葉海煙對(duì)于自己的民族、文化有著非同一般的認(rèn)同感。他還將這一學(xué)術(shù)理想，身體力行地轉(zhuǎn)換為對(duì)于青年人的教育當(dāng)中。這與當(dāng)年那套讀本對(duì)于中學(xué)時(shí)代葉海煙的影響，幾乎是薪火相傳的。

“大學(xué)通識(shí)教育”是近年來(lái)葉海煙一直在實(shí)踐的學(xué)術(shù)理想。傳統(tǒng)哲學(xué)的意義，并不在于困頓書(shū)齋，而是在于啟迪人生。葉海煙讓枯燥艱澀的傳統(tǒng)哲學(xué)走出文獻(xiàn)資料庫(kù)，插上了理想的翅膀，飛到了每一個(gè)大學(xué)生的心里，喚醒了下一代人的文化共鳴，他成為了一位名副其實(shí)的哲學(xué)“傳道者”。

葉海煙先后擔(dān)任兩所大學(xué)哲學(xué)系主任，還在學(xué)校里開(kāi)辟了“咖啡時(shí)間”，主張師生之間、同學(xué)之間進(jìn)行懇談、互動(dòng)，用哲學(xué)來(lái)解讀社會(huì)現(xiàn)象、國(guó)際關(guān)系，使自己“學(xué)有所用”，從而形成自己的精神理想。葉海煙認(rèn)為，“舉凡社會(huì)問(wèn)題，人生處境，都是需要哲學(xué)思考的，年輕人如果失去理想，文化愿景就很難建構(gòu)了�！�

哲學(xué)家的身份，讓很多人忽視了葉海煙還是一位卓越的散文作家，早在嘉義中學(xué)時(shí)，他就在林錦志老師的指導(dǎo)下，開(kāi)始涉足文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)也是他在服兵役時(shí)的精神寄托，讓他保持自己對(duì)于夢(mèng)想變?yōu)槔硐氲淖分�，用他自己的話說(shuō)，“寫(xiě)散文的時(shí)候，我希望透過(guò)文字表達(dá)自己的內(nèi)心世界”�；蛟S，這正是一個(gè)哲學(xué)家的文學(xué)情懷吧。

迄今為止，葉海煙已經(jīng)出版了數(shù)十部散文作品集，并在多家文學(xué)刊物上開(kāi)辟專(zhuān)欄。葉海煙還是一位早慧的散文家，早在20多歲的時(shí)候，他就出版了自己的第一本散文集，而那時(shí)的他，還只是一個(gè)在哲學(xué)門(mén)前徘徊的青年。

作為一名卓越的傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，他更是一位律己嚴(yán)格的作家。他這樣認(rèn)同文學(xué)創(chuàng)作與自己所研究的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，他說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作不能只是玩票，因?yàn)槲膶W(xué)有它莊嚴(yán)、不可替代的一面。對(duì)我這樣一個(gè)哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，文學(xué)既是一種潤(rùn)滑，也可以培養(yǎng)我的生命情境。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不是本來(lái)就都在我們生活的世界嗎？”

從懷揣哲學(xué)之夢(mèng)的嘉義少年，到今日年近花甲的著名哲學(xué)家，葉海煙不懈地將自己的夢(mèng)轉(zhuǎn)換為理想，再變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

1.葉海煙，1996年2月〈人文社會(huì)與圣王之道——當(dāng)代新儒家的論題反思〉， 哲學(xué)與文化月刊，pp.1281-1299。

2.葉海煙，1996年8月〈哲學(xué)的理想與理想的哲學(xué)——論唐君毅人文意識(shí)的根源性與終極性〉，哲學(xué)雜志，pp.120-135。

3.葉海煙，1996年11月〈齊物論與人間世——一場(chǎng)知識(shí)與權(quán)力的對(duì)話〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.2168-2176。

4.葉海煙，1996年12月〈莊子哲學(xué)的「陰陽(yáng)」概念〉，臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)，pp.135-151。

5.葉海煙，1997年4月〈老莊哲學(xué)的倫理向度〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.327-336。

6.葉海煙，1998年3月〈道家思想中的自由、超脫與解放——并論道家的情意教育觀〉，通識(shí)教育季刊第五卷第一期，pp.27-40。

7.葉海煙，1998年9月〈生態(tài)保育與環(huán)境倫理的道家觀點(diǎn)〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.814-823。

8.葉海煙，1998年12月〈通識(shí)教育與中國(guó)人文精神〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.1098-1108。

9.葉海煙，1998年1月〈臺(tái)灣文化的意義建構(gòu)與定向問(wèn)題〉，政治大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)第五期，pp.217-234。

10.葉海煙，2000年4月〈儒學(xué)與當(dāng)代倫理教育〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.321-328。

11.葉海煙，2000年4月〈兩岸新儒學(xué)發(fā)展的比較研究 (1987-1997) 〉，東吳哲學(xué)學(xué)報(bào)，pp.1-27。

12.葉海煙，2000年9月〈臺(tái)灣文化與當(dāng)代新儒學(xué)的對(duì)話——以倫理課題為核心的展開(kāi)〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.809-817。

13.葉海煙，2000年10月〈儒佛會(huì)通的倫理向度與超越向度-以熊十力《新唯識(shí)論》為例〉，世界中國(guó)哲學(xué)學(xué)報(bào)創(chuàng)刊號(hào)，pp.1-22。

14.葉海煙，2000年4月<人間佛教中道觀與儒家倫理觀-以 成佛之道="成佛之道" 為例="為例" 世界中國(guó)哲學(xué)學(xué)報(bào)3="世界中國(guó)哲學(xué)學(xué)報(bào)3" pp.121-136="pp.121-136">

15.葉海煙，2000年4月〈論莊子哲學(xué)的宗教性〉，東吳哲學(xué)學(xué)報(bào)第六期，pp.45-60。

16.葉海煙，2002年1月〈儒家倫理觀的當(dāng)代性與現(xiàn)代性〉，哲學(xué)與文化月刊，pp.16-29。

1.葉海煙，1996年8月 〈方東美的新道家哲學(xué)〉，道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，北京。

2.葉海煙，1996年12月〈老子的環(huán)境倫理觀〉，環(huán)保哲學(xué)與簡(jiǎn)樸生活學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

3.葉海煙，1997年3月〈玄理與飲食之道〉，「飲食與文化」學(xué)術(shù)研討會(huì)，東吳大學(xué)。

4.葉海煙，1997年4月〈理性、文化與俗世化問(wèn)題〉，第一屆臺(tái)灣儒學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，成功大學(xué)。

5.葉海煙，1997年6月〈「比較」作為一種方法對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的意義〉，第一屆比較哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，南華管理學(xué)院。

6.葉海煙，1997年6月〈老莊哲學(xué)的文化解構(gòu)論〉，「文化與差異」學(xué)術(shù)研討會(huì)，東吳大學(xué)哲學(xué)系。

7.葉海煙，1997年8月〈譚嗣同仁學(xué)的人學(xué)意義〉，海峽兩岸譚嗣同思想學(xué)術(shù)研討會(huì)，北京中國(guó)人民大學(xué)。

8.葉海煙，1997年12月〈道家思想中的自由、超脫與解放——并論道家的情意教育觀〉，第五屆通識(shí)教育教師研習(xí)營(yíng)，東吳大學(xué)。

9.葉海煙，1997年12月〈莊子論惡與痛苦〉，「惡與痛苦」學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

10.葉海煙，1998年3月 〈通識(shí)教育與中國(guó)人文精神〉，「國(guó)軍通識(shí)教育」學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

11.葉海煙，1998年4月〈所謂「臺(tái)灣文化」的意義建構(gòu)問(wèn)題〉，東吳大學(xué)文學(xué)院第十一屆系際學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

12.葉海煙，1998年4月〈全人理想的現(xiàn)代意義〉，「生活文化的理論與實(shí)踐」學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

13.葉海煙，1998年9月〈儒學(xué)的系統(tǒng)與系統(tǒng)的儒學(xué)——并論牟宗三「哲學(xué)原型」的提出〉，「牟宗三與當(dāng)代新儒學(xué)」國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，山東濟(jì)南。

14.葉海煙，1998年10月〈道家觀點(diǎn)的生死教育〉，「哲學(xué)、生死與宗教」國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，南華管理學(xué)院。

15.葉海煙，1998年12月〈莊子的末世觀〉，「末世與教望」學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

16.葉海煙，1998年12月〈當(dāng)代新儒家的佛學(xué)詮釋——以牟宗三為例〉，第三次儒佛會(huì)通學(xué)術(shù)研討會(huì)，華梵大學(xué)。

17.葉海煙，1998年12月〈玄學(xué)人性論的現(xiàn)代意義〉，魏晉南北朝學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

18.葉海煙，1999年1月〈臺(tái)灣文化的倫理議題商榷〉，當(dāng)前社會(huì)之道德重整與心靈改革學(xué)術(shù)研討會(huì)，屏東。

19.葉海煙，1999年1月〈臺(tái)灣文化的意義建購(gòu)與定向問(wèn)題〉，哲學(xué).社會(huì).文化——第三屆人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研討會(huì)，臺(tái)北。

20.葉海煙，1999年1月〈《太一生水》與莊子的宇宙觀〉，本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究?jī)砂秾W(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

21.葉海煙，1999年5月〈道德的實(shí)踐與生命的實(shí)踐——以儒學(xué)為例〉，〈理論與實(shí)踐〉學(xué)術(shù)研討會(huì)，東吳大學(xué)哲學(xué)系。

22.葉海煙，1999年12月〈臺(tái)灣文化與當(dāng)代新儒學(xué)的對(duì)話——以倫理課題為核心的展開(kāi)〉，第二屆臺(tái)灣儒學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，成功大學(xué)。

23.葉海煙，1999年12月〈方東美的新儒家哲學(xué)〉，方東美先生百歲誕辰紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

24.葉海煙，1999年3月〈臺(tái)灣士林哲學(xué)的儒學(xué)詮釋〉，儒學(xué)研究計(jì)劃研討會(huì)，中央研究院中國(guó)文哲研究所。

25.葉海煙，2000年4月〈唐代儒學(xué)的人性論——以韓愈與李翱為例〉，唐代文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，東吳大學(xué)中文系。

26.葉海煙，2000年5月〈儒佛會(huì)通的倫理向度與超越向度——以熊十力《新唯識(shí)論》為例〉，第五次儒佛會(huì)通學(xué)術(shù)研討會(huì)，華梵大學(xué)哲學(xué)系。

27.葉海煙，2000年5月〈莊子齊物論與當(dāng)代交談倫理〉，〈中國(guó)哲學(xué)與全球倫理〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，東吳大學(xué)哲學(xué)系。

28.葉海煙，2000年10月〈論莊子哲學(xué)的宗教性〉，道家道教學(xué)術(shù)研討會(huì)，高雄。

29.葉海煙，2000年11月〈生活與文化互動(dòng)中的臺(tái)灣新儒學(xué)〉，〈臺(tái)灣儒學(xué)與現(xiàn)代生活〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

30.葉海煙，2000年11月〈當(dāng)代新儒學(xué)與基督宗教的哲學(xué)對(duì)話——以唐君毅為例〉，〈基督宗教哲學(xué)與中華文化的交談〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，輔仁大學(xué)。

31.葉海煙，2000年12月〈臺(tái)灣文化的海洋愿景——以高雄為例〉，二OOO年高雄研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，高雄。

32.葉海煙，2000年12月〈朱熹的社會(huì)倫理觀〉，〈朱子學(xué)的回顧與二十一世紀(jì)的展望〉學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北。

33.葉海煙，民年1月〈儒學(xué)倫理與儒學(xué)前景——文化典范的中西交遇及其現(xiàn)代意義〉，公元二OOO年基督信仰之生命力研討會(huì)，輔仁大學(xué)。

1.葉海煙，《莊子的生命哲學(xué)》，東大圖書(shū)公司，臺(tái)北，1990年4月出版。

2.葉海煙，《道德、理性與人文的向度》，文津出版社，臺(tái)北，1996年1月出版。

3.葉海煙，《老莊哲學(xué)新論》，文津出版社，臺(tái)北，1997年9月出版。

4.葉海煙，《人文與哲學(xué)的對(duì)話》，文津出版社，臺(tái)北，1999年11月出版。

5.葉海煙，《中國(guó)哲學(xué)的倫理觀》，五南圖書(shū)公司，臺(tái)北2002年出版。