尚德周(1939.4—)是國際上公認(rèn)的杰出華人油畫家、美術(shù)史家。 別名尚易、尚舟，字大維，陜西榆林人。1965年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，1980年研究生畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院油畫系。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、美協(xié)陜西分會(huì)常務(wù)理事、曾擔(dān)任西安美術(shù)學(xué)院教授、美國傳記研究委員會(huì)顧問、《美術(shù)辭林·外國繪畫卷》(《The Western Art Dictionary》)的主編，被列入英、美世界名人錄，曾多次在國內(nèi)以及澳大利亞、日木、加拿大等地舉辦個(gè)人畫展，并榮獲加拿大政府頒發(fā)的1989年國際高校學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。作品被世界各地多家機(jī)構(gòu)以及個(gè)人收藏，擅長油畫、壁畫、美術(shù)教育。

《山魂》（臺灣收藏）、《轉(zhuǎn)場》（1980 日本收藏）、《沙灘》（1989 臺灣收藏）、《畫家艾米麗·卡爾》(第一稿1989 溫哥華收藏 第二稿1999 溫哥華收藏)、《圣海倫娜島》(1990 日本收藏)、《海帆》（1990 西安收藏）、《日月同輝》（1990 溫哥華收藏）、《紅狐》（1990 臺灣收藏）、《斑芙山湖》(1991 加拿大匯豐銀行收藏）、《�？松骄啊罚�1991 臺灣收藏）、《兩姐妹》（1992 馬來西亞收藏）、《心在佛門》（1992 臺灣收藏）、《傍晚》（1993 臺灣收藏）、《有傷疤的人和他的情人》（第一稿1990 臺灣收藏 第二稿1993 溫哥華收藏）、《菜園》（1994 日本收藏）、《佛光輝煌》（1996 臺灣收藏）、《臥虎》（1997 臺灣收藏）、

《朵海的朵佳木》（1997 臺灣收藏）、《西岸的海風(fēng)》（1997 臺灣收藏）、《神秘的西岸》(1998 臺灣收藏)、《路生》（1999 臺灣收藏）、《醉翁峰之雪》（1999 臺灣收藏）、《草原之夏》（1999 溫哥華收藏）、《魔與天使》（1999 日本收藏）、《雪山》（2002 溫哥華收藏）《埃及皇后——克里奧帕特拉》(2005 臺灣收藏）、《柴山遠(yuǎn)眺》（2005 臺灣收藏）、《湖畔之夢》（2006 北京收藏）等。

《美術(shù)辭林·外國繪畫卷》、《水粉畫淺談》、《延安歲月》、《意在筆先》、《詩情畫意》、《中西傳統(tǒng)哲學(xué)之誤區(qū)》等。

1955年，北京全國美術(shù)院校素描教學(xué)工作研討會(huì)上，蘇聯(lián)專家畫家兼教育家馬克西莫夫稱贊尚德周德素描習(xí)作:《大衛(wèi)石膏面象》和另一幅《農(nóng)民肖像》習(xí)作，說：“什么是素描，這就是素描。”馬克西莫夫還具體地分析了尚德周德素描習(xí)作的表現(xiàn)力，之所以是契斯嘉科夫素描教學(xué)要求的本質(zhì)因素。指出尚德周習(xí)作的各種特點(diǎn)所體現(xiàn)的功力訓(xùn)練對素描教學(xué)的，藝術(shù)教育的重要性。參加這次會(huì)議的西安美院附中的教務(wù)長章青回來十分高興的給師生傳達(dá)了這樣的肯定性教學(xué)成果。

1962年西安美術(shù)學(xué)院徐風(fēng)教授撰文嘆“陜西油畫在成長中”寫到：“新生力量的成長是值得注意的，西安美院學(xué)生尚德周的《五月》比較出色。他以動(dòng)人的形象和明快的色彩引人入勝。油畫充滿了夏收的氣氛，僅僅是地頭休息磨鐮的一角，兩個(gè)姑娘真摯樸素的感情，詩意般地反映了割麥人的喜悅的心情。使觀眾感到了勞動(dòng)的愉快，雖然磨鐮的小孩形象還不夠理想但不影響整個(gè)作品的效果 1962年6.20《陜西日報(bào)》

1979年浙江畫報(bào)第六期王先強(qiáng)撰文，評述尚德周作品《耿耿丹心》如油畫《耿耿丹心》的作者通過對破舊房間的環(huán)境描寫。以及灰暗色調(diào)的處理，人物清瘦的臉上一雙炯炯有神的眼睛，成功地塑造了受林彪、“四人幫”殘酷迫害的彭德懷同志雖然病魔纏身卻仍然對黨忠心耿耿，為國為民，堅(jiān)持真理的光輝形象�！�—“鮮明的人物形象”觀浙江省美術(shù)作品展覽

1982年第三期《美術(shù)》生活、歷史、思考和探索何溶撰文尚德周的油畫作品《雪山之子》多么富于生活情趣，藏族牧民的生活是艱苦的，但他是雪山的主人，他們的后代從小生活于風(fēng)雪之中，好像他們生來就是性格頑強(qiáng)的，那孩子的大而有神的眼睛，使我覺得他將必然是一只可以在雪山之上翱翔的雄鷹。僅就這件作品來看，也說明我們的美術(shù)家對生活對題材和主題，對表現(xiàn)手法確有新的思考和探索。他沒有把表現(xiàn)這個(gè)主題庸俗化。

1985年10月15日澳大利亞墨爾本時(shí)報(bào)記者 Innes willox寫道：“中國的偉大長城在墨爾本維克多利亞女皇市場突然光彩明亮，文化多元，如同這墻上的壁畫，多彩的人物與動(dòng)物、鮮花與果品表達(dá)了中國人民與澳大利亞人民之間的友誼”。尚德周和澳大利亞藝術(shù)家們合作創(chuàng)造的壁畫作品，墨爾本的中國墻。

1986年7月25日密西西嘉新聞報(bào)記者斯蒂芬貝卡爾說“尚德周是著名的肖像畫家，他說著流利的英語，他對密西西嘉市的訪問是歷史性的，西方與東方文化交流的一頁篇章�！�

1987年，3月陜西美術(shù) 1957年——1987年歷年來，我社出版的部分圖書在全國性的評比和展覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，有的獲選參加出國展覽，如《中國黃土》《巖漠、礫漠、沙漠、黃土》《西安碑林書法藝術(shù)》《延安歲月》……等十四種。《延安歲月》——即為孫新元與尚德周所編著之延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄

1983年美術(shù)之友第三期刊文，子辛“由淺入深”評價(jià)尚德周著《水粉畫淺談》一書，那富于感情色彩的文筆蘊(yùn)含哲理的妙句，才情橫溢的插圖更多地反映了作者廣泛的涉獵和相當(dāng)厚實(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)。

1991年美國國際名人傳記中心執(zhí)行總編 .J.M.Evans 依文思給畫家尚德周教授的信中說：您的成就，聞名于世，受人景仰，得到肯定，所以我想邀請您成為世界杰出成就學(xué)者。學(xué)者同人之真正有非凡貢獻(xiàn)者的學(xué)會(huì)“World Institute of Achievement”的杰出成員。 1991年11.29日于北科羅里納

世界大師畫家尚德周 26年前多倫多的報(bào)紙撰文稱畫家尚德周是“中國的畢加索”，其意在說明畫家之成就是具有世界性的，其卓越藝術(shù)之影響與貢獻(xiàn)，對東西方文化之交流，有著歷史性之意義。這種評論很為矚目，但在我看來，畢加索的藝術(shù)是變形，他的特點(diǎn)是把美變丑，極盡變化之能事。美國有本關(guān)于女性癌癥的書，竟也取名“畢加索的婦女”，畢加索的婦女——等于“癌癥”，而畫家尚德周的作品特點(diǎn)，則與畢加索相反，他的美學(xué)觀念是從平凡的事物中，發(fā)掘出永恒性的審美價(jià)值，向世界展現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步，人類文明的真價(jià)值。在于以美好的、積極的、善良的藝術(shù)形式，去影響并改變事物的消極與丑的因素，使之成就為美的和諧與進(jìn)步。它包括物質(zhì)的與精神的各個(gè)領(lǐng)域，這才是人類社會(huì)文明進(jìn)步與藝術(shù)實(shí)踐的歷史性本質(zhì)。所以畫家尚德周并本人并不贊同畢加索以丑化婦女，拼湊垃圾，充斥西方藝術(shù)之“偽為”為“天使”。他堅(jiān)持“理念的感性之顯現(xiàn)”才真正是莊子所講的“藐姑射山之神人”�！懊旯蒙渖街�神人”實(shí)際是指青春煥發(fā)之普通女性之美就是“神”女，這也如畫家說的“神”，在這里應(yīng)譯為Radiant 而不是God，故不可有畢加索之“偽為”。20余年畫家在西方生活與創(chuàng)作實(shí)踐，他的藝術(shù)進(jìn)一步肯定了歌德所主張的“從個(gè)別到一般”的藝術(shù)法則，在當(dāng)今世界級藝術(shù)大師中，畫家尚德周是一位有理論，有實(shí)踐，有技巧，有深度的大師，特別是他對東西方傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，可圈可點(diǎn)。我亦不解，他“朝華夕秀，精鶩八極”，作起畫來龍騰虎躍，矌歲久長，的確有“跨四海于一瞬，觀古今于須臾”之勢。其人也，其畫也，加深了我對人類之美的新蘇醒，新思維，新認(rèn)知，新領(lǐng)悟，新實(shí)踐。 在世界美術(shù)史中，能以詩畫合璧出版作品集者，只有英國的拉斐爾前派畫家羅塞蒂，和這位“中國的畢加索”畫家尚德周，因?yàn)樵谖铱磥怼昂翔怠彪y度較大，是種新的挑戰(zhàn)。羅塞蒂的藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為單一，其詩作主題也較單一，畫家尚德周的作品內(nèi)容豐富，且多為重量級之大作。肖像畫內(nèi)容包括西歐代表性哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、伏爾泰、蒙泰尼、黑格爾、本格森、尼采、海德格爾、米爾等十多位。而他的“西斯廷少女”“創(chuàng)造夏娃”“法國魂”“巴黎的玫瑰”“獵神狄安娜”“歐羅巴的傳說”“伊文思歌意”“法蘭西1970”“氫的時(shí)代”“寶寶的爺爺”“雪緣-踏雪圖”“創(chuàng)世紀(jì)的傳說”“舞臺”，以及他的有“熊系列”有“狼系列”有“鷹系列”，處處展現(xiàn)其春秋手筆，巨匠風(fēng)范，例如他的“鷹系列”形成了“少女與鷹”的獨(dú)特形象語言。其借用了古埃及傳說荷魯斯的眼睛之喻意，左眼代表月亮，右眼代表太陽，是埃及人的守護(hù)神符，在西歐哲學(xué)家的論述中，它成為了宇宙永恒的眼睛的象征，置于金字塔之上，到了意大利文藝復(fù)興時(shí)期，但丁的神曲中帝國神鷹之眼代表著五位杰出的帝王與英雄。畫家尚德周從“帝國之鷹”的眼睛，談到“鷹”系列作品，他說初到加拿大的那年冬，蒙特利爾大學(xué)發(fā)生了槍擊案，一個(gè)年輕的男子殺死了十六名女大學(xué)生，這慘案十分令人震驚！畫家畫了“荷魯斯-鷹”系列，鷹所代表的暴力，如果對著少女、婦女，那是罪惡，是evil，荷魯斯應(yīng)當(dāng)是愛與生命的保護(hù)者，大衛(wèi)的眼睛，宇宙的天眼不能容忍傷害女性的暴力，所以就有了“鷹與少女”的系列作品。 回溯到中國古代二千五百多年前的莊子鯤鵬說，垂天之翼，是莊子所主張的大知、大愛、大義的力量之化身。畫家尚德周的繪畫是一種浪漫主義的哲思，以清新、獨(dú)特、強(qiáng)勢的藝術(shù)語言，藏喻著人類文明上下五千年之天機(jī)玄思，展獻(xiàn)給觀眾，使欣賞者過目難忘，至雅至新、至寶至真，堪稱畫壇之奇葩。畫家尚德周對中外傳統(tǒng)哲學(xué)有其獨(dú)到之新研究，他指出了兩千年來中西學(xué)者所沒有或沒有深透地涉及到的“哲學(xué)問題之誤區(qū)”，他的藝術(shù)品所浸淫之哲學(xué)概念，是他對這一研究的新的啟迪之佐證。例如他的2005年的油畫作品“黑格爾”和與其畫作相伴的詩詞“一剪梅”“詠黑格爾”皆可稱佳于世。之哲也，之理也，之詩也，之畫也，無不使我感動(dòng)。細(xì)想之：西方哲學(xué)集大成之大師黑格爾真為艱辛，每每為哲學(xué)體系之玄思，出類拔萃，而樹大招風(fēng)，千夫所指，實(shí)屬莫須有啊。黑格爾哲學(xué)體系是法國大革命之后建立歐洲新文化秩序之基石立了汗馬之功，它推動(dòng)了19世紀(jì)到20世紀(jì)以來的世界文化哲思之澎湃洶涌的革命風(fēng)暴，對馬克思主義之形成有著深刻影響。因此西方世界對他的評價(jià)之路也是崎嶇坎坷，蹉跎艱險(xiǎn)，歪曲反復(fù)，都是為了意識形態(tài)之爭驚人驚世之至。畫家兼詩人的尚德周以他銳利的藝術(shù)審視，構(gòu)思了這樣的詩與畫，為我們提供了評價(jià)人類優(yōu)秀哲思之反思的新篇章，撥開浮云，以見日月之輝，是對世界文化理念之哲學(xué)的重要一筆。 “巴黎的玫瑰”油畫作品2004年到2005年作，畫家以浪漫的手法所表達(dá)的是法國人的精神境界。畫家風(fēng)趣的說：“拿破侖當(dāng)年統(tǒng)帥大軍所向披靡，攻無不克，把法國大革命的影響推向歐洲的四面八方，鋒芒所向，游刃有余��！拿破侖正是用的莊子的庖丁解牛，“以無厚入有間”的戰(zhàn)略思想”。筆者問那么他兵敗俄國，再敗滑鐵盧呢？畫家笑曰：“那正是拿破侖自己說的，指的是拿破侖兵敗俄國退防波蘭見到波蘭大使時(shí)他感嘆道：崇高與無理只是一步之差！there is only one stamp different between the sublime and ridiculous”。拿破侖的形象曾經(jīng)是歐洲大地新文化的狂風(fēng)暴雨，然而他卻代表著法國民族精神的那種敢愛、敢恨、敢勝、敢敗的胸襟與性格。許多杰出的文化人如貝多芬、德羅克羅阿、達(dá)維特、雨果、巴爾扎克、左拉…等都曾為他而所傾倒，為他而鼓舞，正如這畫面中的美麗的舞者玫瑰Rose “雙午探戈巴黎旋風(fēng)”，巴黎——以“美”征服著世界。