《半透明之鏡：清帝國(guó)意識(shí)形態(tài)中的“歷史”與“身份”》

《孤軍：滿洲三代家族與清世界的滅亡》

《世界史：地球及其人民》

《全球社會(huì)：1900年以來(lái)的世界》

《帝國(guó)之于邊緣：近代中國(guó)文化、族群性與邊界》

《什么是全球史（書寫大歷史）/what is global history》

《滿洲氏族的來(lái)源和演變》，1983，耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位論文

《佟家在兩個(gè)世界》，《清史問題》1983年第4期

《清朝開國(guó)神話淺論》，《明清史論叢》1985年第1期

《滿洲源流考與滿洲文化的程式化》，《亞洲學(xué)會(huì)學(xué)刊》1987年第4期

《乾隆朝漢軍八旗的衍變》，《明清史論叢》1989年第1期

《對(duì)晚清民族問題的思考》，《明清史論叢》1990年第2期

全書以后金八旗滿洲軍功貴族費(fèi)英樂后裔，蘇完瓜爾佳氏觀成（約1790-1843年）、鳳瑞（1824-18906年）、金梁（1878-1962年）祖、父、孫三代家族為經(jīng)，縱向論述從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)三十年代，這三代家族的榮辱與沉浮；復(fù)以其時(shí)社會(huì)文化環(huán)境為緯，橫向闡述清朝從盛轉(zhuǎn)衰、由危而亡的歷程。本書的著者，運(yùn)用多種文字資料，選用廣闊歷史視角，以獨(dú)到的見解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿�，透過八旗滿洲觀成——鳳瑞——金梁三代家族的動(dòng)態(tài)分析，闡明清朝必然滅亡結(jié)局。

在清史、滿學(xué)專著中，對(duì)滿族進(jìn)行階層的分析與研究，《孤軍》尚屬首例。以前的清史、滿學(xué)研究，往往以滿，漢畫分畛域，探討滿洲對(duì)重大歷史事變的態(tài)度。這是必要的，卻是不夠的。因?yàn)闈M洲是可以。而且應(yīng)當(dāng)分層次的。于滿洲——貴族、中產(chǎn)、平民，因其氏族旗分、軍政權(quán)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)地位、文化環(huán)境和心里狀態(tài)的不同，而對(duì)重大政治事變所持的態(tài)度也不同。以戊戌變法為例，盡管朝廷中有保守與維新之分，但就滿洲總體而言，不同階層的態(tài)度是異中有同，同中有異。滿洲中的權(quán)貴階層，為維護(hù)其固有利益而擁護(hù)君主專制；平民階層，認(rèn)為有皇帝即有錢糧，朝政變與不變，于已無(wú)關(guān)痛癢；中產(chǎn)階層，既愿有皇帝以階持其享有的權(quán)益，又憂國(guó)憂族，冀施行寬政，以利于國(guó)強(qiáng)民富，因而主張君主立憲制�？傊�，滿洲的不同維層都希望滿洲人做皇帝，但對(duì)變法維新的態(tài)度則因階層不同而有所不同。金梁是滿洲中產(chǎn)階層的一個(gè)實(shí)例。

柯嬌燕的《半透明之鏡：清帝國(guó)意識(shí)形態(tài)中的“歷史”與“身份”》洞見深刻，標(biāo)志著十年來(lái)清史研究的巔峰。與美國(guó)歷史學(xué)家Mark Elliott，Peter Perdue等人的出色合作，使柯嬌燕將我們對(duì)于清帝國(guó)早期現(xiàn)代民族身份之形成的理解提升到一個(gè)前所未有的階段——既包涵復(fù)雜性，又有理論清晰度。

對(duì)于我們從事滿族史、清史的學(xué)者來(lái)講，教研究生的時(shí)候，首先要求研究生先學(xué)中文，會(huì)講中文，然后學(xué)習(xí)滿文。因?yàn)槲覀兊街袊?guó)做研究，首先用到的是中文，然后是滿文�？礉M文材料非常重要，但是講滿語(yǔ)不是很重要的，因?yàn)槲覀兊街袊?guó)的時(shí)候碰見一個(gè)只能講滿語(yǔ)的人不可能。對(duì)于我們研究清史的人來(lái)說，滿語(yǔ)包括滿文最大的價(jià)值是，乾隆政府18世紀(jì)把滿文標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化，我們知道那不是真正的滿語(yǔ)，那不是人們使用的滿語(yǔ)，沒有地方性，真正會(huì)講滿語(yǔ)的旗人，如果用他們使用的方言寫東西，這在地方行不通的，因?yàn)榛实蹠?huì)批評(píng)他們?yōu)槭裁床皇褂脴?biāo)準(zhǔn)的滿語(yǔ)�，F(xiàn)在我們知道滿族人在民間使用的滿語(yǔ)是真正的滿語(yǔ)。

所以說，目前在中國(guó)黑龍江省一些地區(qū)保留的民間滿語(yǔ)非常重要，我們可以把現(xiàn)在一些地方講的滿語(yǔ)，和18世紀(jì)的滿文材料進(jìn)行比較，看看清朝皇帝政府在18世紀(jì)把滿語(yǔ)改變多少，這對(duì)我們的研究，是非常有價(jià)值的，而且，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也有好處�？傊�，所有的人類語(yǔ)言只要能保護(hù)下來(lái)的，我們都要保護(hù)，因?yàn)檫@是人類的思想法，很多認(rèn)為人類的思想保存在語(yǔ)言里，如果人們使用的語(yǔ)言不存在了，我們不能接觸人類的思想。但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)，過去的人類語(yǔ)言多半都消失了，甚至連一點(diǎn)痕跡都沒有，那就是歷史的發(fā)展軌跡。滿語(yǔ)運(yùn)氣很好，現(xiàn)在保留下大量滿文資料，還有會(huì)講滿語(yǔ)的人，還有錫伯族講的滿語(yǔ)方言還在使用，在中國(guó)、美國(guó)還有教滿語(yǔ)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)的人，滿文滿語(yǔ)還在，當(dāng)然要保護(hù)。

我認(rèn)為，現(xiàn)在民族認(rèn)同和語(yǔ)言沒有多大的關(guān)系，比如，在美國(guó)，認(rèn)同共同體很多，如亞裔美國(guó)人、西班牙裔美國(guó)人，非洲美國(guó)人，很多很多，他們都講英文，在學(xué)術(shù)上我們已經(jīng)好久不是依靠語(yǔ)言來(lái)識(shí)別民族，也不是依靠服裝、居住地等現(xiàn)象，而是要看文學(xué)、民間風(fēng)俗，最重要的是要看歷史，一個(gè)民族和歷史的關(guān)系，一個(gè)民族成員和民族共同體的關(guān)系以及民族內(nèi)在的自我認(rèn)知，語(yǔ)言對(duì)民族認(rèn)同當(dāng)然有影響，但不是很重要的，我們都是人，我們可以說同一種語(yǔ)言，盡管我們說同一種語(yǔ)言，可是我們每一個(gè)人的看法是不一樣，無(wú)論哪一種語(yǔ)言都可以表達(dá)你的思想。但是，如果我們了解人類的成就、經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然我們要接觸出多種語(yǔ)言。我們要了解人類的思想有多少不同的樣子，沒有語(yǔ)言我們就不知道。

現(xiàn)在美國(guó)常常強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)同多樣性，如，歐洲以包括德國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利、比利時(shí)等多個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在成立歐洲聯(lián)邦政府，假如你是德國(guó)人的話，你現(xiàn)在可以說我是德國(guó)人，也可以說是歐洲人，所以說，現(xiàn)在人類的認(rèn)同不是只有一個(gè)，而是多樣化的。同樣，如果你是滿族，你的認(rèn)同包括滿族人，中國(guó)人，亞洲人，等等，這些都是你的認(rèn)同，不是一個(gè)而是多個(gè)�，F(xiàn)在世界上的每個(gè)國(guó)家漸漸都承認(rèn)多種民族認(rèn)同觀。