蜀中人，原名張茂彬，生長于四川省巴中市，后求學(xué)荊楚，現(xiàn)居云南昆明。系中國大眾文學(xué)學(xué)會會員，云南省作家協(xié)會會員，云南省傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會會員，昆明市作家協(xié)會協(xié)會，龍?jiān)雌诳�網(wǎng)簽約作家。曾先后在《九頭鳥》雜志社、《咸寧日報(bào)》社、《云南經(jīng)濟(jì)日報(bào)》社任記者、編輯、評論員，在企事業(yè)單位做過文秘、內(nèi)刊主編，搞過行政管理。提倡生存的功利性和生活的藝術(shù)化，總結(jié)出人生反復(fù)經(jīng)歷的三個(gè)階段：絕望、逃亡和創(chuàng)造。喜愛歷史古籍，著有《讀史雜記》。文學(xué)創(chuàng)作包括小說、散文、雜文、時(shí)事評論，以長篇小說創(chuàng)作為主。已出版長篇小說《蜀山教案》（中國文化出版社2008年1月）、《清明》（太白文藝出版社2009年12月）。

默認(rèn)分類 2008-07-25 19:39:43 閱讀50 評論0   字號：大中小 訂閱

二是巴縣龔姓移民放鴨拾黃金的故事。

據(jù)四川大學(xué)教授、明清史專家李映發(fā)講述，他的老家、重慶巴縣龍鳳鄉(xiāng)(白石驛附近)，長期以來流傳這樣一個(gè)故事：有一龔姓人家，入川始祖原本是外來移民，一直依靠放鴨為生，居無定所。有一天，他像往常一樣，趕著一群鴨子出去放牧，在途經(jīng)當(dāng)?shù)匾粋�(gè)名叫九里埡口的地方時(shí)，群鴨圍著路邊的谷堆爭相啄食，久久不愿離開，連趕多次都趕不走。于是，龔姓始祖跟著谷堆往下刨，想看個(gè)究竟，結(jié)果在谷堆下面挖起了一堆金子。憑借這筆意外的財(cái)喜，龔姓買了幾十畝田地，當(dāng)起了自耕農(nóng)，同時(shí)還修了房子。龔姓為了在自己房前院落挖一口風(fēng)水池，結(jié)果又在挖池子的過程中，起獲了一批金磚。由于接連兩次的意外收獲，龔家迅速發(fā)家致富，成為民國時(shí)期當(dāng)?shù)氐谝淮笮铡?/p>

據(jù)介紹，龔家的房子建筑在平地之上，是一座帶有圍墻的長方形院落，墻高3丈，墻比房子高，墻上設(shè)有多處槍眼，是典型的防衛(wèi)性建筑群。在龔家大房子落成時(shí)，當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)秀才特地為其撰了一副對聯(lián)，聯(lián)文記不清楚，但是那橫額卻很奇特，是4個(gè)字："文方鳥甲"。把其中第二字放在第一字之前，正好合起來是一個(gè)"放"字；把第四字放在第三字之前，合起來正好是一個(gè)"鴨"字。"文方鳥甲"4個(gè)字，巧妙地道出了龔家的身世與發(fā)跡的來歷--"放鴨"出身。龔家后人不僅不避諱祖上放鴨起家的經(jīng)歷，而且還視為一種榮耀，竟然把"文方鳥甲"4個(gè)字做成一塊金匾，代代相傳。龔家的這座祖宅，后來成為"龔家祠堂"，這塊祖?zhèn)鹘鹭乙恢睉覓煸谡�堂之上，直到解放后還保存完好。據(jù)李教授介紹，若干年前他回老家都還看到過這塊匾。

三是湖南羅姓移民在三臺放豬拾銀的故事。

三臺縣南路有一個(gè)名叫李金閣的地方(今名李井溝，屬三臺縣觀橋鎮(zhèn)文臺辦事處)，這里有一個(gè)有名的羅氏家族。羅氏家族是清代至民國時(shí)期觀橋第一大姓，家道殷富，功名顯著。民間有歇后語形容其地位說："觀橋的鑼(羅)--打不得"，"羅家的功名--捐的"。關(guān)于羅家最初發(fā)跡的故事，在當(dāng)?shù)孛耖g多有傳聞，其來歷與上述故事相類。

據(jù)嘉慶翰林院庶吉士、歷任都察院左副都御史孟邵撰寫的《奉直大夫羅君啟龍墓志銘》記載，羅氏"先世居楚南寶慶新化"。曾祖羅其疇為遷川始祖，"徙蜀，卜居重慶府"。生三子：長光儒、次光圣、三光耀。光耀生羅啟龍。"復(fù)遷潼川三臺治南李金閣，遂家焉"。乾隆甲子(九年，1744年)，羅光耀妻逝，"繼娶左氏，戮力耕桑"，此時(shí)羅啟龍剛10歲。到他30歲時(shí)，"家業(yè)漸裕，無復(fù)向者"�？梢姡�該羅氏發(fā)跡之時(shí)，正當(dāng)乾隆中葉。其后家族長盛不衰，迄今尚存的光緒皇帝頒賜的"誥命碑"制作宏大精美，就是這一歷史的文物見證。(見下圖)

據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，羅家為解決李金閣的蓄水問題，決意在定居地修一口堰塘。有一天，羅氏雇請了不少短工長年挖堰塘，中午太陽正烈，曬得人懶洋洋的，大家正好休息。羅氏家人恰于這時(shí)把圈養(yǎng)的母豬放出去曬太陽。母豬一直跑到、剛挖掘的池塘中，活蹦亂跳，一陣亂拱。結(jié)果在池塘的黃泥底下，拱出了10壇財(cái)寶。羅家由此發(fā)跡致富，富甲一方。后來，母豬死了，羅家不忘母豬為其發(fā)家所立下的功勞，特意為之舉行厚葬。現(xiàn)在觀橋當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)"母豬墳"的地名，琚說就是由此得名的。

以上實(shí)例表明，在一個(gè)經(jīng)歷了長期戰(zhàn)亂的社會中，確有人通過墾荒起獲前人所留下來的遺產(chǎn)而獲得了一筆可觀的原始積累。通過這種方式積累財(cái)富，固然對于移民在異鄉(xiāng)的起步，乃至對其后社會經(jīng)濟(jì)地位的上升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是，獲得這樣的意外之財(cái)?shù)娜耍�畢竟是少�?shù)，并不是人人、時(shí)時(shí)、地地都有這樣的機(jī)會。更何況僅靠這筆意外之財(cái)坐吃山空，也是維持不久的。能夠支持移民家族崛起并且長盛不衰，最根本的還是"艱苦奮斗，克勤克儉"8個(gè)字，這才是移民創(chuàng)業(yè)的成功之道(詳后文)。

第四章適應(yīng)客居環(huán)境

過去，在臺灣、廣東等地流行一首移民《認(rèn)祖詩》，這首詩也被移民帶進(jìn)了四川。詩的前四句是："駿馬登程各出疆，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。"這首詩抒發(fā)了一種豪邁雄壯、四海為家的英雄氣概。詩中所描述的遷居當(dāng)?shù)氐娜藗�，如�?quot;任從隨地"客居，最終融入當(dāng)?shù)厣鐣�，建�?quot;綱常"，直至把"他鄉(xiāng)"變成"故鄉(xiāng)"的歷史過程，正是遷川的移民適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一種生動(dòng)寫照與縮影。

一、擇地而居

初人蜀境的移民們，由于各自的情況與處境千差萬別，這就決定了他們在進(jìn)人四川之后，在初居地的選擇上，必定有不同的取向。

對于絕大多數(shù)移民來說，抵之后，通過投靠先期入川的同鄉(xiāng)同宗、親戚朋友以解決立腳初居的問題，是最現(xiàn)實(shí)不過的選擇了。許多移民抵川后，之所以首先選擇有血緣、地緣關(guān)系的地方落腳初居，這是由兩方面因素決定的：一是受遷方式的制約。正如前文所敘及的，清初外省移民向四川進(jìn)發(fā)，大多以一家一戶為基本單位，并采取分階段、分批次的遷移方式。先行者往往是后繼者的向?qū)�，后繼者必然以先導(dǎo)者作為投靠和最后依傍的對象。因此，移民人后，凡是與自己有血緣、地緣關(guān)系的地方，就成為他們投奔的首選目標(biāo)。其二是受遷入環(huán)境的制約。移民抵川之初，在一個(gè)人地生疏的環(huán)境里，倍感孤獨(dú)寂寞。血緣、地緣相同的人在一起聚居生活，較易形成一種彼此熟悉認(rèn)同的文化圈，有利于幫助移民盡快適應(yīng)異鄉(xiāng)的環(huán)境，克服創(chuàng)業(yè)階段所面的各種困難，化解他們在異鄉(xiāng)的文化隔膜。

移民抵川后，通過親友關(guān)系尋找到落腳點(diǎn)的實(shí)例俯拾皆是。例如，據(jù)武勝縣《段氏族譜》記載，段文魁于康熙三十六年(1697年)偕妻何氏率子孫姑媳16人，以及段文香夫婦，長途跋涉，由湖廣永州府祁陽縣歸陽鄉(xiāng)，遷四川定遠(yuǎn)縣(今武勝縣)德清里四甲小池口，寄寓同鄉(xiāng)先遷蜀之童姓家。次年在小池口附近之團(tuán)石碾(今武勝縣農(nóng)林鄉(xiāng)高石壩)"插占"為業(yè)。相繼由祁陽來川插業(yè)落戶的有段文魁之同宗文晉、文智、文柏及胞弟文冠等。

該段氏一行18人于康熙三十六年來川，之所以選擇武勝縣落腳，是因?yàn)樵谒麄冎�前，已先有遷蜀之童家。他們借助于同鄉(xiāng)的童家之力，在武勝縣之團(tuán)石碾插占立業(yè)＜隨后繼又有祁陽老家的同宗多人前來投奔，從而使得這里又成為后來的移民插業(yè)落戶，依托聚居的理想地方。

同鄉(xiāng)同宗關(guān)系對于移民人川之初落腳地的確立，發(fā)揮著重大的吸引拉動(dòng)作用。對于絕大多數(shù)移民來說，某家族成員之所以往某個(gè)方向流動(dòng)，其背后必然有這樣一種拉力在起作用。原籍湖南安化的諶氏家族，在清康雍乾之世，四、六、九甲三部分后裔先后遷蜀，聚居三臺縣南的過程，就是一個(gè)典型的佐證。

四甲14世孫諶益吉，于康熙三十七年(1698年)徙潼川府三臺縣南之室火鄉(xiāng)茂隆廟陳家溝金竹灣，諶益智徙潼川府三臺縣西觀音場建林驛。諶益詩，于康熙四十五年(1706年)遷于三臺縣南，以布二匹、錢四貫、瓶酒、雞，置田宅于云巖。后迎其父貞藝、母王氏及胞弟益書、益執(zhí)、益禮，占籍于三臺縣南之室火鄉(xiāng)老巖頭。

六甲14世孫諶益珍，于雍正四年(1726年)偕胞弟益理等3人及祖妣王氏，祀男安仕、安才、安忠、安位由楚遷蜀，先居銅梁、大足，后遷三臺縣南之官廟景福院，佃居營工度日，繼遷于縣南危月鄉(xiāng)菩提寺陳家溝。

九甲12世孫諶可忍，于乾隆十五年(1750年)遷于三臺縣南之黑風(fēng)灘。

湖南安化諶氏家族在從康熙三十七年至乾隆十五年的50多年間，有四、六、九3甲的數(shù)十口家族成員由楚遷蜀，之所以選擇三臺縣南路地區(qū)聚居，與家族中最先遷川的諶益吉、諶益珍，在當(dāng)?shù)亟�立了可觀的基業(yè)有直接的關(guān)系。在這50多年間，由楚遷蜀的家族成員，無論先后批次，也無論取何路線進(jìn)川，抵以后他們無不把這個(gè)創(chuàng)基立業(yè)之地作為自己投奔的目標(biāo)和最后依托。

那么，這批異鄉(xiāng)的先行者，為什么又樂于接納一批又一批后來的同宗同鄉(xiāng)，歡迎他們在自己落業(yè)之地聚居呢?除了出于地緣、血緣文化的認(rèn)同感，對同宗同鄉(xiāng)的信任感外，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的因素也不可忽視，即先期入蜀的移民，由于來川．時(shí)間較早，一般都占有或租有較多的田地，原本勞力不足，他們中有不少人正急于尋找新的幫手。在這種情況下，與其將耕種不了的田地分租給別人，還不如將這樣的機(jī)會交給后來的同宗同鄉(xiāng)。這樣做的結(jié)果，不僅有助于解決眼前的現(xiàn)實(shí)困難；同時(shí)通過接納一批同宗同鄉(xiāng)在自己身邊，無異于增強(qiáng)了自己在當(dāng)?shù)氐囊环謱?shí)力。

湖南移民李學(xué)美、廣東移民鐘宏予被同鄉(xiāng)同宗接納在當(dāng)?shù)芈淠_的實(shí)例就是一個(gè)最好的見證：

原籍湖南湘水的李學(xué)美，因"遭罹來蜀"。在經(jīng)過"跋涉艱難，眷屬無依"的波折之后，偶于三臺(今屬三臺縣)西，在一個(gè)名叫雷塘溝的地方，"相遇一人，交相問訊"，才知道這個(gè)人原來是自己的同宗，名叫李光明。這位李光明與之"初見如舊"，"殷勤款留"。通過進(jìn)一步接觸，二人加深了解，"彼此忘形，親同一體"。繼而，李光明"分給土田"。于是，李學(xué)美遂在此地定居落業(yè)，經(jīng)過一段時(shí)間的"勤勞稼穡"，李氏家族終于在當(dāng)?shù)?quot;生齒寢繁"，成為遠(yuǎn)近聞名的大姓。

上文提到廣東長樂人鐘宏予的口述史料《入川履歷》記載說，當(dāng)他們一家人來到簡陽縣東面一個(gè)叫會龍橋的地方，在鳳集書院屋左石墩上研房內(nèi)暫宿一夜。次日，至寨子溝，"登山一望，見上面山高富厚，層巒聳翠，意注在斯，便不欲行"。隨后，又來到踏市(今簡陽縣踏水橋鎮(zhèn))下榨子字庫邊一個(gè)香蠟鋪內(nèi)坐談，店主款茶相待。正在這時(shí)，"上溝突來一人稱香蠟，問知同宗，亦來款茶"。經(jīng)與宗人交談，"宗人便說佃居肇祖山南方姓業(yè)室，我只種得一半，意欲分半招佃。來看者俱是異姓，不便同居。如不棄，隨便來看"。及至一看，田土俱好。又看宗人內(nèi)忠厚老實(shí)，可同居。于是，便將行李搬來此地居住。后來，鐘氏終于在這個(gè)地方落地生根，繁衍為簡州一大望族。

清代四川移民數(shù)量眾多，情況千差萬別。我們在這里所說的，依托同宗同鄉(xiāng)選擇居地是移民抵川后的首要選擇，但是，這并不意味著沒有其他選擇方式。與上述相信同鄉(xiāng)、同宗的做法形成鮮明對照，移民中也有這樣一部分人，他們抵川后或許尚處于盲目轉(zhuǎn)徙狀態(tài)之中，一時(shí)對于初居地的選擇原本沒有固定的打算，因而采取一種隨遇而安的態(tài)度。

例如，內(nèi)江方碑鄉(xiāng)《吳氏族譜》記載說，吳氏先祖吳細(xì)人蜀，來至內(nèi)江西鄉(xiāng)鐵門坎路旁的一口井邊，因?yàn)榭诳剩?quot;以瓢汲飲。瓢沉，日：’木浮而沉，吾其居此乎!"’于是，他便沿溪相宅在天馬山蘆林溝安家定居。此事雖然發(fā)生在明初，但這種以木瓢沉浮這一偶然因素來選擇落腳點(diǎn)或定居地的做法，在清初移民過程中也時(shí)有發(fā)生。

廣東興寧縣71(口噓張公寨人周元光，于乾隆六年(1741年)6月29日率子孫5人啟程，從陸路經(jīng)過貴州步行到榮昌昌明石板田(現(xiàn)榮昌縣盤龍鎮(zhèn)石田村)，路過楊家河時(shí)，覺得口渴，出隨身攜帶的碗到河里舀水喝，一不小心就把碗掉入河中。他們認(rèn)為這是天意，指示他們應(yīng)該就在這里落戶生根。于是，他們便決定不再繼續(xù)前行了。

與這種聽信天命的做法不同的是，來自湖南的文氏李祖妣，在選擇何處安身的問題上，則把信天命與自己在當(dāng)?shù)氐目陀^感覺結(jié)合在一起。

前文提到，文氏李祖妣不辭57歲高齡，帶著6個(gè)兒子入川，在經(jīng)歷了長途跋涉之后，來到異鄉(xiāng)，離愁別緒，寂寞傷感，舉目四望，不知到何處安身。"擇歷許久"，終究沒有找到一個(gè)滿意的落腳點(diǎn)。不料有一天，來到川北潼川府樂至縣一個(gè)名叫"李逵壩"的地方，她頓生靈感。碑文記述說："李氏祖妣觸悟日：壩名李逵，殆為李氏祖引導(dǎo)其先路也"。在這里，引起她"觸悟"的興奮點(diǎn)和聯(lián)想點(diǎn)是：這個(gè)壩名李逵壩，我也姓李，由此感悟到，李逵既為她的同宗先輩，這是不是"李氏祖"在前面給她引路，讓她在此定居下來?于是，她在冥冥之中，初步?jīng)Q定選擇李逵壩作為居地。

當(dāng)然，承認(rèn)移民在初居地的選擇上，有憑客觀感受作出判斷的一面，并不一定否認(rèn)在移民中也有人在人川后，在如何選擇初居地上保持著自己獨(dú)立的主見。

例如，來自粵東的客家移民鐘宏予就是一個(gè)很有見地的客家人。根據(jù)前文所引史料，當(dāng)初，他在來四川的路上，因?yàn)楸P費(fèi)不濟(jì)，為了繼續(xù)籌措經(jīng)費(fèi)，被迫在湖南瀏陽縣作暫時(shí)停留，在與同路的幺叔一行人分別時(shí)，他所說的一席話，就表達(dá)了他對入川后選擇居地的看法。他說："各位前行，不必為我憂。但至蜀，或佃或買，務(wù)擇仁里，莫居鬧市。又莫太遠(yuǎn)，以免他日完糧過稅、考試下場，嫌其路遠(yuǎn)。"

這里的"仁里"，其實(shí)就代表了當(dāng)時(shí)移民心中的最理想的人居環(huán)境。在鐘宏予看來，一個(gè)充滿仁愛的居住環(huán)境，應(yīng)該符合三條標(biāo)準(zhǔn)：一是"莫居鬧市"，二是"又莫太遠(yuǎn)"，三是有利于"他日完糧過稅、考試下場"。這樣的擇里觀，既考慮了遠(yuǎn)離鬧市的喧嘩，不受市井風(fēng)氣的影響，有利于集中精力從事耕殖；同時(shí)，又從未來長遠(yuǎn)發(fā)展著想，選擇的居地又不宜距城鎮(zhèn)都市太遠(yuǎn)，以利日后完糧過稅、考試下場，乃至于從事經(jīng)商貿(mào)易都比較方便。這樣的擇里觀，代表了一部分來自粵東的客家人的看法，是相當(dāng)富有遠(yuǎn)見的。后來，當(dāng)鐘宏予幾年后進(jìn)入四川，來到簡陽縣踏水橋境內(nèi)，偶遇同宗，把他帶到寨子溝實(shí)地考察，于是，更加堅(jiān)定了在此地落戶立業(yè)的決心。這樣的選擇是否符合先前所主張的三條標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不得而知，也并不那么重要了。

總之，移民們?nèi)舜ㄖ�后，為了解決眼前落腳點(diǎn)和初居地的現(xiàn)實(shí)問題，都曾經(jīng)有過以某種方式來選擇住地的經(jīng)歷。他們之所以選擇在某個(gè)地方落腳初居，其中自有一定來歷，肯定都是有一番道理的。

一、"住山"與"住壩"

與移民入川后在何地初居的選擇相聯(lián)系的是，他們?yōu)榱诉m應(yīng)客居環(huán)境的需要，而不得不采取群居形態(tài)的居住方式。這是因?yàn)椋�遷居四川的移民，除了個(gè)別是單身外，相當(dāng)部分人是帶著妻兒老小，或者舉家或者舉族而來的。這些人本來在原籍就同在一個(gè)家庭、家族，或者在同一個(gè)鄉(xiāng)里生活，他們進(jìn)入四川后，面對完全陌生的環(huán)境，為了彼此有個(gè)照應(yīng)，更愿意在落腳之地采取同一個(gè)家族集中居住的方式。這種情況以移居四川的客家人表現(xiàn)得最為突出。

來自閩粵贛邊的客家人，由于人川時(shí)間較晚，抵達(dá)四川后，既要面對惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，同時(shí)更要面對早已在平壩插占田地、安居落戶的湖廣人的強(qiáng)勢文化的侵蝕。為了在這樣的生存空間站住腳，客家人勢必作出這樣的選擇：保持群居聚落。

作為聚族而居的典型，在成都東山客家聚居區(qū)內(nèi)每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都不乏這樣的例證。由于民居是家族形態(tài)的凝聚點(diǎn)，所以只要從實(shí)地和老的地圖上，便可以發(fā)現(xiàn)許多以某一姓氏命名的地名，如：李家壩、林家灣、鐘家營、廖家祠、譚家廟、馮家老房子、吳家新瓦房、曹家林盤、朱家堰、黃家燒房等等。這些便都是當(dāng)年客家人采取家族聚居形態(tài)，適應(yīng)陌生環(huán)境所留下的居住遺存。

而在東山地區(qū)，客家人的群居形態(tài)又往往是通過"住山不住壩"的居住方式體現(xiàn)出來的。從表面上看，"住山不住壩"是出自對閩粵贛客家原鄉(xiāng)祖地同樣的生活環(huán)境習(xí)慣的恪守，但更重要的是，新的生存環(huán)境不允許他們分散在平壩居住。因?yàn)�，平壩早已為湖廣人所插占，在那惜地如金的平原大壩上，絕不會為初來墾荒的客家人提供聚族群居的條件。而只有東山丘陵地帶才有足夠的空間，為眾多創(chuàng)業(yè)的客家人解決聚族群居所需要的宅基和土地，以及生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

"住山不住壩"的居住方式之所以在成都東山地區(qū)得到傳承延續(xù)，是客家人適應(yīng)客觀歷史環(huán)境與發(fā)揮主觀優(yōu)勢與潛能的產(chǎn)物。

這是因?yàn)�，一方面，從客觀的歷史條件講，清康熙二十年以后，四川社會基本安定，客家人才開始大規(guī)模涌人四川。在康、雍、乾掀起全川大規(guī)模移民浪潮之際，由于川西平原北、西、南三面的好田好土，已被捷足先登的湖廣人搶先占耕，龍泉山西邊就只剩下這一大片荒蕪的次田次土有待開墾。于是，西進(jìn)的客家人，只能在歷史為他們準(zhǔn)備的這個(gè)生存空間里創(chuàng)業(yè)。除此之外，他們是別無其他選擇的。

另一方面，從客觀的自然地理環(huán)境講，東山雖名之為"山"，其實(shí)乃是一大片相對高差不超過50米的黃土淺丘。這里，土壤貧瘠，黏性很強(qiáng)，透氣性差，嚴(yán)重缺水，交通不便，自然條件較為惡劣。但是，當(dāng)時(shí)客家人卻把它視為最適合生存的樂土。這是因?yàn)椋浩湟唬�這里缺水的自然環(huán)境，與進(jìn)入這一地區(qū)的大多數(shù)粵東客家人(主要來自清朝嘉應(yīng)州長樂、興寧等地)所熟悉的生活環(huán)境極為相似，所以他們抵達(dá)這里后，能很快適應(yīng)周邊的生活環(huán)境，從心理上克服異鄉(xiāng)異境的陌生感。其二，遷川的客家人大多采取聚族而居的生存形態(tài)，這種居住方式在地少人稠的平原地區(qū)極難實(shí)現(xiàn)，而在這片淺丘地區(qū)卻容易找到適合定居的土壤。其三，這一地理環(huán)境，最適合發(fā)揮客家人擅長旱地農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢�？图胰藨{借在生產(chǎn)工具、農(nóng)作物、栽培技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)方面的特長，因地制宜，在發(fā)展此區(qū)經(jīng)濟(jì)上大顯身手，大有作為。其四，西進(jìn)的客家人之所以看中這塊地方，還在于它緊靠省會城市成都，具有發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的巨大潛能。因此，當(dāng)歷史為他們準(zhǔn)備這片黃土丘陵的時(shí)候，客家人也從經(jīng)濟(jì)地理上選擇了這片有待開發(fā)的熱土。

客家人雖然恪守著"住山不住壩"的取向，但在東山區(qū)內(nèi)部卻存在著一些細(xì)微的差別。例如，凡是最先來到東山耕墾的客家移民，往往選取這一區(qū)域內(nèi)"條件較好的平原向丘陵的過渡地帶"，包括沿沱江上溯往南的金堂、新都、青白江一部分；接著，來得稍晚的客家移民，選取與此相鄰的東山腹心區(qū)，這里"條件較差"，包括石板灘、洛帶、西河三鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)；最后到來的客家移民，在東山條件較好的地帶均已占盡的情況下，只好在"嚴(yán)重缺水，條件最差"的洪河、大面、高店子定居。由此可見，即使住山，也存在著一個(gè)"趨利避害"的價(jià)值取向。

而在丘陵與平壩交界的客家聚居區(qū)，則既有"住山不住壩"的典型，如在東山客家方言區(qū)的邊緣，在天回鄉(xiāng)，客家人就分布在東南淺丘區(qū)的向海村、長勝村、土門村、大灣村和紅星村一線，而不在平壩居住。同時(shí)，也有"住壩不住山"的典型。如在有20萬客家人聚居的隆昌縣，有一個(gè)叫周興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，那里居住著來自廣東、江西贛州的客家移民，周圍還有湖南永州的移民。由于客家移民最先到當(dāng)?shù)仃J世界，比永州移民去得早，所以至今在壩上聚居，而住在山上的則是遲到的湖南永州移民。

關(guān)于湖南永州移民住山不住壩的現(xiàn)象，在四川帶有一是的普遍性。崔榮昌在《四川方言與巴蜀文化》一書中指出，湖南湘人一般說來人川比清朝前期的大批移民要早，他們完全有條件移居城鎮(zhèn)和富庶的川西平原。可是，他們卻放棄了進(jìn)人城市和插占平原的機(jī)會，有的甚至還從城市轉(zhuǎn)徙到山區(qū)。例如，中江《謝氏族譜》載，祖妣"率子來蜀，初住省城紗帽街，后遷漢州高坪鋪，以后遷金邑(金堂縣)，再遷簡州，于康熙癸未年(1703年)遷四川北道潼川府中江縣中村十鄉(xiāng)同興里何家溝翰村灣"。為什么會產(chǎn)生這樣的遷徙定居現(xiàn)象?崔榮昌認(rèn)為原因有二：一是避兵人蜀，城市歷來是兵家必爭之地，居住環(huán)境太不安全。二是避災(zāi)(主要是水災(zāi))入蜀，對河平原心有余悸。例如中江縣積金鄉(xiāng)《李氏宗譜敘》說："湖廣南北屢被水荒，民多流離，兼之邊境騷然，征役不息，所在居民散徙他處......明季最為痛切"。正因?yàn)槿绱耍�所以湖南人遷川后，一般都聚居在遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)地區(qū)，他們湘語的某些特色才能保留到今天。

當(dāng)然，"住山"與"住壩"，"住鄉(xiāng)"與"住城"，反映的往往只是清初各省移民落腳定居時(shí)的最早取向，并不一定代表他們的終生追求。事實(shí)上，其后客家人與其他移民家族的居住狀況并非一成不變的。一當(dāng)在某地生活若干代以后，隨著家族人丁的繁衍與事業(yè)上的發(fā)跡致富，他們不一定會死守在初居地一成不變。因?yàn)椋?quot;人往高處走，水往低處流"，在"趨利避害"原則的支配下，為了更好地拓展自己的事業(yè)，他們也可能再次轉(zhuǎn)徙，其最終的定居地不一定固守"住山"、"住鄉(xiāng)"的傳統(tǒng)。

最常見的規(guī)律是：凡有利于從事商貿(mào)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平壩、河谷和城市、場鎮(zhèn)，便成為他們的首選對象。如我們所熟知的韓素音所屬的周氏家族，最后選擇平壩郫縣定居，然后向成都市發(fā)展。又如由湖南遷川的三臺諶氏家族、由廣東梅州遷川的仁壽袁氏家族，最后都由丘陵地帶舉家遷入成都，而一時(shí)成為大族的典型。另據(jù)了解，在下川南地區(qū)，即瀘州、宜賓市境內(nèi)，這里原本是客家移民遷川的主要區(qū)域之一。但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的客家人往往圍繞一些地勢平坦的場鎮(zhèn)聚居，很少有像成都東山那樣的客家聚居村存在。這些例子表明，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展，才是他們的最后歸宿。

三、河濱人家兵人豕同治《南溪縣志》提到了有別于上述類型的另一種居住方式，即臨河而居、臨河而耕的問題。該記載說："大約土著之民，多依山耕田；新籍之民，多臨河種地。種地者，栽煙植蔗，力較逸于農(nóng)，而利或倍之"。這里所說的"土著之民"，是指清初大移民之前的土著居民，他們以湖廣籍為、主體，仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方法，"多依山耕田"。所稱的"新籍之民"，大多是來自嶺南地區(qū)的移民。據(jù)當(dāng)?shù)?quot;父老相傳"，這些移民遷來者眾，從故鄉(xiāng)攜來了許多當(dāng)?shù)?quot;明代無有"的新物種、新工藝，由于這些新物種，如甘蔗、煙草等大多種植在沿河臺地上，僅為移民所為，由此形成了一種"河濱人家"的新景觀。這些"由故鄉(xiāng)攜種來蜀"的人家，"百年遞衍，遂為大宗"，以至在南溪縣中，"富室之家，多以制糖起家"。

南溪縣位于長江之濱，出現(xiàn)這種"新籍之民"沿河而居的現(xiàn)象，具有一定的普遍意義。按理說，這樣的居住格局在四川其他臨江之地也應(yīng)該存在。這只需要把分布于各大江河的甘蔗、煙葉產(chǎn)地列出來，情況就一清二楚了。

與南溪縣相鄰的富順縣，位于沱江之濱，也是甘蔗的主要產(chǎn)地，至民國年間，全縣的糖蔗產(chǎn)出額在3億斤以上。溯沱江而上，內(nèi)江更是清代種蔗制糖的中心區(qū)域。甘蔗傳人四川，最早就是康熙九年廣東移民在內(nèi)江梁家壩試種成功的，其后，甘蔗的種植逐漸遍及沱江各地。"沿(沱)江左右，自西往東，尤以藝蔗為務(wù)，平日眾夫力作，家輒數(shù)十百人"。及至民國時(shí)代，四川甘蔗種植已遍及四大河川(嘉、岷、涪、沱)地帶。根據(jù)西南交通大學(xué)民居學(xué)者季富政教授實(shí)地考察，位于內(nèi)江西北沱江邊上的樟木鎮(zhèn)，是一個(gè)移民大鎮(zhèn)，其中半個(gè)鎮(zhèn)的居民都姓"官"，其祖先來自福建，依靠做糖生意發(fā)的家。發(fā)家后在鎮(zhèn)上和場鎮(zhèn)外修建了許多民居，現(xiàn)在看來仍然氣派，并帶有閩南風(fēng)格。

至于煙草的種植，以福建移民最為著名。在川東的云陽；"業(yè)煙草者多閩人，賴、盧諸姓皆清中葉來，以其業(yè)名縣中，利頗饒，今土人承之"。在清乾隆時(shí)期，四川煙草生產(chǎn)形成了成都平原和盆南川江沿岸兩大片區(qū)。成都平原片區(qū)，最早就是由原籍江西瑞金的移民傅榮沐，于雍正七年經(jīng)湖南帶到沱江流域的金堂試種，并廣為傳播種植的。盆南川江沿岸片區(qū)，以位于長江之濱的合江煙最有名，僅次于成都郫縣所產(chǎn)的郫煙。

由此可見，這種由于移民的遷入所形成的"沿江而居"、"沿江耕種"的現(xiàn)象，是隨著甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物的栽種和推廣而形成的，事實(shí)上是遍及于全省的各大河川地帶。無獨(dú)有偶，本書第一篇的主人公--來自福建的陳時(shí)安兄弟一家，就屬于這種類型，其初居地與居住方式，就選擇在河川之旁。為了深入解剖這一現(xiàn)象，不妨再從家族的居住環(huán)境作一些考察。

據(jù)同治三臺《陳氏族譜·詳記規(guī)約序》記載："我祖時(shí)安公乾隆壬申年(十七年，1752年)由閩之漳平挈家遷蜀，其始僑寓順慶，繼寓遂寧，后乃移居三臺。"這段文字提到了陳時(shí)安一行人由閩遷蜀，抵達(dá)四川后最初的落腳點(diǎn)是順慶，然后又僑寓遂寧，最后才在三臺尋找到定居地。這里的順慶、遂寧、三臺，都只是府州一級的大地名，似乎看不出具體居地究竟是什么位置與環(huán)境�？墒牵�在該譜人物傳記的敘事中，卻把這些問題補(bǔ)充說明了。

如《陳兆深傳》記載說："兆深，19代，時(shí)安之長子。年十二歲，于乾隆十七年隨父由閩入蜀。始居順慶府渡魚壩，繼遷遂寧南壩佃耕。勤勞稼穡，貿(mào)易江湖。又遷三臺縣柳林壩佃耕。"《陳兆涵傳》記載說："兆涵，19代，時(shí)安之次子。十歲隨祖入川，十六歲卒于遂寧南壩芋頭嘴。"

從這些記載可知，該陳氏一家進(jìn)入四川后，首先選擇順慶府渡魚壩作為初居地和落腳點(diǎn)，繼遷于遂寧南壩芋頭嘴，最后定居地在三臺縣柳林壩。細(xì)查地理位置，這里的渡魚壩、南壩和柳林壩，前者在嘉陵江畔，后兩者則在涪江之濱。

今按：渡魚壩，當(dāng)為都尉壩的俗稱誤寫。在順慶府南充縣境內(nèi)嘉陵江畔，有壩10余處，皆無渡魚壩，只有都尉壩，由于在四川話中，"尉"讀作yu，與"魚"同音，二者讀音相近，懷疑系后世流傳中的誤寫。(見左圖)

在明人曹學(xué)儉《蜀中名勝記》中，早有文獻(xiàn)加以記載，稱都尉壩得名于其地的都尉墓。而清嘉慶《南充縣志》則明載，都尉冢在鳳丫山北，距南充府南七八里許。承南充市志辦潘大德先生提供有關(guān)都尉壩的歷史資料及現(xiàn)狀圖，說都尉壩原來地處嘉陵江邊，整個(gè)壩為兩個(gè)臺地，總面積有10．67平方公里，其中河壩部分(包括沙洲)面積為4．27平方公里。查新編《南充縣志》，在明洪武元年(1368年)大水鑿穿龍門、嘉陵江自然改變河道之前，都尉壩原為河床。隨著河道的改變，都尉壩河床逐漸上升，逐漸堆成為沙洲，迄今已上升10至40米。都尉壩后因在民國22年(1933年)修建為機(jī)場，又被人們稱之為"飛機(jī)壩"，現(xiàn)已成為溝通內(nèi)外的空中港口，今屬南充市嘉陵區(qū)火花鄉(xiāng)境。

遂寧南壩芋頭嘴，在遂寧城南涪江畔。承遂寧市博物館劉書林先生來函告知，經(jīng)他托人打聽得知，遂寧南壩縱橫數(shù)十里，芋頭嘴現(xiàn)名南強(qiáng)鎮(zhèn)馬宗嶺村九社(即三大隊(duì)九社)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，因?yàn)閹装倌昵坝幸粭l小河圍繞山嘴而過，坡上插了一根芋荷桿，后長成樟樹，樟樹大的要幾個(gè)人才能圍抱，故名"芋頭嘴"。(見右圖)三臺縣柳林壩，在縣北涪江畔，因有險(xiǎn)灘而聞名。光緒《潼川府志》稱，柳林灘，在三臺縣北十七里觀音渡上。民國《三臺縣志》記載說："柳林灘，在縣北十二里。怪石羅列，商船偶有不慎，即為所損。天晴之際，灘聲震吼，聲聞十余里。"

上述3個(gè)壩有一個(gè)共同特點(diǎn)，即均處于緊鄰川江正流，其地基本上屬于河流改道后所形成的河灘地，土質(zhì)不好，隨時(shí)可能遭受季節(jié)性洪水的淹沒。這種河灘地，在四川當(dāng)?shù)乇蝗朔Q作"水打地"，由于收成不穩(wěn)定，無人愿意耕種，經(jīng)常被拋荒閑置。陳時(shí)安一家由閩入蜀后，何以首選順慶府南充縣境內(nèi)嘉陵江段的河灘地作為落腳點(diǎn)和初居地，族譜沒有記載，據(jù)分析，原因是多方面的。

首先，從客觀條件看，這與他們?nèi)舜〞r(shí)間較遲有關(guān)。由于順慶府在清初是較早屬于川省政權(quán)治下的3個(gè)府之一(另外兩個(gè)府是閬中府與潼川府)，社會秩序恢復(fù)較川西地區(qū)為早，吸收外來移民相對較多，荒田荒地開墾較為充分。當(dāng)乾隆十七年(1752年)陳時(shí)安一家由四川東部就近進(jìn)入此區(qū)之后，這里早已無荒可開，無地可佃。在這種背景下，只有不為人們看好的河灘地可供他們選擇。

其次，從主觀條件看，河灘地正好可以發(fā)揮他們的一技之長。這些不被人們看好的河灘地，雖然有被洪水淹沒的不利的一面，但由于瀕臨江河，卻有利于從事水上養(yǎng)殖。前文述及，陳時(shí)安一家在原鄉(xiāng)雖然生活在福建博平嶺東側(cè)的大嶺村，但其下有九龍江的支流經(jīng)過，在土地資源不足的情況下，他們祖上就是依靠養(yǎng)鴨作為副業(yè)，以彌補(bǔ)家用。長期的養(yǎng)鴨實(shí)踐，使他們一家掌握了一套在江河池塘中放養(yǎng)鴨子的特殊技能。因此，無人佃耕的河灘地正好給他們提供施展才能的場所。

最后，最重要的是，河灘地雖然土質(zhì)較薄，不宜于種植稻麥，但由于沙層堆積所形成的土壤透氣性能好，特別適合栽種經(jīng)濟(jì)作物煙葉與花生。煙葉與花生是福建閩西原鄉(xiāng)常見的農(nóng)作物，家家都能種植。根據(jù)口碑資料，陳時(shí)安在柳林壩定居后，就是靠種植煙葉發(fā)的家。而上文引錄的，跟隨他人川的二兒子陳兆涵，時(shí)年10歲。當(dāng)陳兆涵16歲時(shí)，卻早逝于遂寧南壩芋頭嘴。據(jù)傳，死因就是因?yàn)樵诤舆吺匾梗�不慎失火，被燒死在花生棚子里�?/p>

正因?yàn)橐陨线@些主客觀條件的結(jié)合，這才使得來自福建的本書主人公--陳時(shí)安一家人，也成了名副其實(shí)的河濱人家。

從以上的論述中可以看到，移民在定居地采取"臨河而居"的居住方式，主要受定居地的經(jīng)濟(jì)生活方式的影響較大。這是因?yàn)�，�?dāng)移民在一個(gè)完全陌生的異鄉(xiāng)環(huán)境中生存，首先面臨的是維持生計(jì)與站穩(wěn)腳跟的問題，因此，在選擇居所時(shí)，當(dāng)務(wù)之急自然是考慮如何有利于發(fā)揮自己的謀生優(yōu)勢。于是，隨著他們所攜帶和掌握的諸如甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的推廣與普及，這部分移民也就相應(yīng)地在沿江地帶定居下來。

除了上述經(jīng)濟(jì)原因之外，還有兩個(gè)因素必須考慮進(jìn)去：一個(gè)是政治因素，即來自地方官府的行政安排；另一個(gè)是傳統(tǒng)人文習(xí)慣因素的影響。

關(guān)于前者，據(jù)《云陽縣志》記載，云陽縣的移民夾著滾水分作南北兩岸(應(yīng)作東西兩邊)，南岸是明朝洪武時(shí)從湖北麻城孝感遷來的，清代成了土著老戶；北岸則是康熙、雍正年間遷入的寄籍戶，其中以兩湖人士最多。他們遷移時(shí)間不同，形成的風(fēng)俗習(xí)慣也有差別，大致南岸儉而北岸奢。這里提到，分布于云陽淡水兩岸的移民，都是來自湖廣，他們只是由于遷時(shí)間早遲不同，而分居于滾水兩岸的。他們之所以保持沿江而居的方式，可能是自發(fā)形成的，也可能是受政府行政干預(yù)的結(jié)果。這是因?yàn)�，�?dāng)?shù)赝量兔�盾由來已久�?quot;土著之民無券契，自云洪武年間來蜀，挽草為業(yè)"。在清初"頗仇客民，久乃相浹"。在這種背景下，既然一岸以土著為主，把新來的客民相對集中于對岸，利用天然河流分岸居住，就能有效地避開"土""客"之間的沖突，從而有利于地方社會秩序的穩(wěn)定。

在清代，這種依靠行政手段干預(yù)移民居住方式，不僅限于臨江地帶的云陽，就是在川中的威遠(yuǎn)縣也有類似情況發(fā)生。據(jù)記載，該縣土著之民，大多集中在明代所設(shè)立的東西南北四鄉(xiāng)，由此形成為"東西南北，半多老戶"的格局。清初以來，隨著大量移民的涌人，"有司慮無以處之，于是，捐茲一隅之土處客民焉"。也就是說，清朝又在原來四鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，特地為安插移民設(shè)置一個(gè)新鄉(xiāng)。只不過，被分隔開的客民，由于受地理?xiàng)l件的限制，其居住地不是設(shè)在水邊，而是被安排在相對偏遠(yuǎn)的山區(qū)。

關(guān)于后者，即移民居住方式受傳統(tǒng)人文習(xí)慣因素影響的現(xiàn)象，集中表現(xiàn)在湖廣人聚落形態(tài)的外形，大多呈長條布局特征。在四川鄉(xiāng)間各地，但凡是湖廣人的民居聚落，一般都采取"一字形"長條布局，民間習(xí)慣稱之為"火筒子"房。這種聚落布局模式，正是湖北民居的基本特點(diǎn)。據(jù)研究，由于受基本環(huán)境因子--河湖水體的影響，湖北民居聚落一般沿水體邊緣伸展，自然而然便形成為長條形布局。之所以這樣做，一方面由于受地貌條件的制約；另一方面，則是因?yàn)樗�道是古代最重要的交通線路，聚落作如此延伸，可以最大限度地分享區(qū)位優(yōu)勢。深受湖廣文化影響的四川人，其民居聚落遍及巴山蜀水，盡管許多建筑民居不再臨江，但由于受原鄉(xiāng)傳統(tǒng)人文習(xí)慣的影響，至今仍然采用"一字形"的布局模式，其深刻的歷史原因就在于此。

第五章備嘗創(chuàng)業(yè)艱辛

絕大多數(shù)遷川移民出于生存的需要，入川之后來不及進(jìn)行休整，立即投身到艱苦的勞作之中。他們一般都經(jīng)歷了為人傭工，再到佃種他人田地，直至成為自耕農(nóng)的曲折而漫長的過程�？梢哉f，入川定居的移民，幾乎家家都有一部艱辛的創(chuàng)業(yè)史。而最終能夠品嘗到發(fā)家致富成功歡樂的，也只有少數(shù)人而已。

一、傭工謀生

對于渴望在四川獲得土地的外省移民來說，由于入川時(shí)間遲，錯(cuò)過了通過"插占"報(bào)墾和以廉價(jià)購買的方式獲得土地的黃金時(shí)機(jī)，最后，不得不接受替人傭工佃種的命運(yùn)，這是許多移民所意想不到的事情。

本來，在清初四川田地普遍荒蕪、人稀土?xí)绲臅r(shí)代，是最容易通過插占報(bào)墾，或以低廉的代價(jià)獲取土地的。這樣的黃金時(shí)段，大致出現(xiàn)在康熙中后期至雍正初年。但是，隨著。各地曠土開墾殆盡，這樣的機(jī)遇也就越來越少了。例如，在綿竹縣，到康熙末期，"荒地都行開墾，一片水田，秧針如繡，實(shí)不讓于水鄉(xiāng)"。安岳縣在康熙三十到四十年期間，墾殖高潮漸起之時(shí)，"招徠漸多"，元?dú)?quot;猶不過十復(fù)其五"；但到了乾隆時(shí)期，其地則已經(jīng)"開墾殆遍，幾于野無曠土了"。樂至縣在康熙后期，也出現(xiàn)了類似的情況："田地益辟，煙戶漸蕃，遂無插占"，于是，隨之便出現(xiàn)了"買賣田房以著"的現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象，在一些官員的奏疏中得到了證實(shí)。如乾隆八年(1743年)十月，四川巡撫紀(jì)山在奏疏中說："查湖廣等省外來之人，皆因誤聽從前川省地廣人稀之說，群思赴川報(bào)墾，不知川省已無荒可辟"。紀(jì)山這個(gè)奏疏寫于陳時(shí)安一家遷川前9年，可以視為那一時(shí)期外省移民人川前，四川整個(gè)社會環(huán)境的真實(shí)寫照。也就是說，到了乾隆初年，插占報(bào)墾的階段早已成為歷史了，川省土地已經(jīng)到了"無荒可辟"的局面。

"無荒可辟"的局面只是終結(jié)了以往通過插占報(bào)墾，或以低廉的代價(jià)獲取土地的歷史，但是，卻為更多移民入川從事"傭工佃種"提供了廣闊的空間。正如貴州官員在奏折中說："風(fēng)聞川省地土廣衍，年歲豐熟，雖無荒地可墾，當(dāng)可傭工佃種，易于覓食，以故人川民人絡(luò)繹不絕"。加之，許多移民以親戚在川，有親可傍為由，大量涌進(jìn)四川，可以通過傭工佃耕的方式謀生。正如廣東官員所說："省果無可耕之地與可依之人，何至數(shù)千里外挈家蕩產(chǎn)而輕去其鄉(xiāng)?況粵民之入，實(shí)為倚托親族耕種謀生而往。"

在這種背景之下，外省移民如果條件允許，有能力籌到資金者，還可以從一些較早入川并取得土地的人們手中購買土地，從而成為自耕農(nóng)。例如，有一個(gè)名叫涂宏亮的湖廣人，在遷之前，聽別人說四川的荒地很多，"占墾者至，則各就所欲"；占地后，只要把地牒呈報(bào)官府，官府不問地方有多大，就發(fā)給土地執(zhí)照。在這種傳聞的鼓動(dòng)下，他于乾隆二年(1737年)攜16歲的兒子離開湖廣，來到云陽縣創(chuàng)業(yè)。誰知到了那里才發(fā)現(xiàn)，"占墾之例久廢"。也就是說，清朝政府早就取消了插占報(bào)墾的優(yōu)惠政策。面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他只得自己籌集資金購買土地。但由于經(jīng)費(fèi)不夠，便與賣方約定，等他從湖廣措資回來償還。于是，他又"挈其子歸蒲圻"。

然而，對于相當(dāng)一部分移民說來，他們離井背鄉(xiāng)，來到四，早已賣掉了原鄉(xiāng)的田產(chǎn)房屋，義無反顧，做好了在蜀中落業(yè)的準(zhǔn)備。他們所帶資金有限，不足以買地置業(yè)，因此，只好佃種他人土地，加入到佃耕大軍行列之中。例如，廣東長樂人張文瑞，于康熙四十六年(1707年)攜家室動(dòng)身上川，原本準(zhǔn)備有充裕的旅資，但由于對途中的困難估計(jì)．不足，以至在貴州境內(nèi)，途遇風(fēng)雪，被迫多住40天，結(jié)果，抵達(dá)目的地新都時(shí)，"帶來銀僅三十四(兩)"，顯然已無法在當(dāng)?shù)刂脴I(yè)，于是只得面對現(xiàn)實(shí)，為人佃耕，"與三伯父在馬家場當(dāng)田一分耕種"。

除以上兩部分人之外，移民中還有一部分赤貧者，由于人時(shí)盤費(fèi)不足，人后兩手空空，為了生計(jì)，他們不得不為人傭工。例如，廣東永安縣移民江海清三兄弟，追隨遷浪潮，"因無資斧，路上停留多，前進(jìn)緩，至蜀時(shí)，已無無主之田土，而歸不得"。這里說的是，江氏兄弟因?yàn)闆]有盤費(fèi)，路上停留的時(shí)間較久，等他們趕到四川時(shí)，已錯(cuò)過了"插占無主之田土"的機(jī)會，欲返回原籍又沒有條件，因此，不得不為人"傭工"過活。

這種依靠"傭工"度日的現(xiàn)象，在乾隆年問入蜀的遷川移民中比較普遍。例如，成都龍泉十陵盧氏人川始祖盧仁彥，于乾隆二十三年(1758年)正月吉日攜二、三、四3個(gè)兒子，從粵東出發(fā)，經(jīng)過3個(gè)多月的艱苦跋涉，在四月中抵達(dá)華陽北門外隆興場，依族人盧朝華而居。由于他生怕"偷安旦夕，無以供朝夕"，于是，"佇足三日，即命次子傭工于鄉(xiāng)鄰，三子牧牛于族黨"。這里說的是，盧仁彥抵達(dá)川西駐地才三天，就開始投入勞作之中。由于沒有土地可以耕種，為了養(yǎng)家糊口，不得不命子"傭工于鄉(xiāng)鄰"，命三兒子去給本族同宗當(dāng)放牛娃。

原籍廣東興寧的14歲客家少年劉秀標(biāo)，抵達(dá)重慶江津縣油溪鎮(zhèn)，當(dāng)晚在一戶人家的吊腳樓下露宿一夜，第二天天剛亮，他就找到一份替人放牛的工作。所幸這家女主人富有同情心，憐其貧苦，把他當(dāng)作自己兒子一樣照顧，到了晚上，還叫,把破衣服脫下來替他縫補(bǔ)。由于衣服長期沒有洗過，又臟又破，已經(jīng)長滿虱子，該女主人甚至還將其衣拿去"蒸湔"。

劉秀標(biāo)的胞兄劉秀桂，早其弟幾年入川，當(dāng)時(shí)他也只有14歲。抵達(dá)川省后，首先在重慶府永川縣"習(xí)石工藝"，即替石匠當(dāng)小工，結(jié)果不小心，被石頭砸傷了腳，"成膿瘡"。劉秀標(biāo)好不容易找到哥哥，并經(jīng)過多方醫(yī)治，才把,的腳傷醫(yī)治好，結(jié)果"疾愈錢罄"。兩兄弟沒有辦法，求人借貸，"人不允"，不得已，只得靠乞討度日，"迫為乞人"。像劉氏兄弟這樣初人蜀境即淪為乞丐的悲慘遭遇，是當(dāng)時(shí)部分赤貧移民艱辛生活的一個(gè)縮影。

根據(jù)川西平原的調(diào)查，截至解放前，地主富農(nóng)傭工或雇工分為四種形式：

一是長工。常年在地主富農(nóng)家干農(nóng)活，雇主除供給食宿外，每年給長工1～3石谷米，有的發(fā)3件衣服或給土布1疋作為工資。長工伙食與主人分開吃，平常一般吃素，一月之中有兩次吃葷，俗稱"打牙祭"，習(xí)慣定在初二、十六日，故四川話中有"初二、十六打牙祭"的諺語。成都邛崍有一首民謠唱道："一張桌子四角方，唯有長年不好當(dāng)。主人桌子擺酒肉，長年桌上擺面湯"。

二是季工。指在大小春、農(nóng)忙季節(jié)給雇主干活的短工。大春一般在春分上工，端午下工。每季干2～3個(gè)月，工資按勞動(dòng)月數(shù)計(jì)算。一般除食宿外，視勞動(dòng)強(qiáng)弱可得到4～6斗米。

三是月工。指在農(nóng)事最忙的季節(jié)，給雇主勞動(dòng)1個(gè)月以上的短工。一般為栽秧打谷時(shí)雇工，工資按月計(jì)算，除食宿外，每月工資可得1～2斗米。

四是日工。又稱零工，為農(nóng)忙時(shí)臨時(shí)雇用。雇主除管伙食外，工資分大工、小工(栽秧打谷為大工，薅秧、扯草為小工)，大工日工資1．5～2升米，小工0．5～1升米。每年農(nóng)忙季節(jié)，各地打工農(nóng)民三五成群，聚于城鎮(zhèn)，廉價(jià)出賣勞、動(dòng)力，俗稱"人市"。有一首賣工歌唱道："新打鋤兒角角尖，栳起賣工打天天。頓頓吃的玉米飯，面朝黃土背朝天"，即反映了雇工的艱辛。

以上雖然是截至近代的雇工種類及其生活情況，這其實(shí)也是清初以來農(nóng)村生活的真實(shí)寫照和縮影。清省移民在生計(jì)無著、替人傭工期間，付出的是汗水與辛勤，而所獲的報(bào)酬卻十分低廉，很難維持溫飽。

據(jù)三臺《諶氏族譜》記載，原籍湖南安化移民諶安仕，于雍正四年(1726年)15歲時(shí)由楚來川。抵川后，借住在三臺南路官廟景福院中，后經(jīng)人介紹，去景福院鮮家嘴諶益內(nèi)弟陳惟明家做傭人，并"預(yù)領(lǐng)工資銅錢十二串"。由于諶安仕與諶益禮同為"先祖四九公之后裔"，有同宗之誼，諶益禮還是他的族叔，可能因?yàn)檫@層關(guān)系，諶安仕在族叔內(nèi)弟家做傭人，還能事先預(yù)領(lǐng)銅錢12串作為工資。

而劉秀標(biāo)就沒有這么幸運(yùn)。據(jù)記載，劉秀標(biāo)為人牧牛，不僅沒有預(yù)領(lǐng)工資，并且明確說"初年無資"。所謂"初年無資"，就是開初第一年，不領(lǐng)工資，只給飯吃。后來，到了第二年，"始給工資一千五百文，三年亦僅給二千五百文"。

以下是有關(guān)檔案資料中所提供的清代四川雇工、童工工資情況：

從上表中可以看出，清代乾隆年間一般雇工日工資在70文，年工資在1500文至2000文左右，到了嘉、道時(shí)期，雇工年工資一般在6000至7000文左右，嘉、道時(shí)期工人工資高出清初一至二倍。從而反映出清初四川地主利用外省移民初來，衣食無著的困境，極力壓低雇工工資和殘酷剝削童工的情形。

正因?yàn)槿绱�，所以，我們在一些族譜上，見到了許多移民初入蜀境替人傭工期間，由于工資低微，而不得不在貧困生活中掙扎的真實(shí)記錄。

例如，有一個(gè)名叫萬安靜的廣東人，在原鄉(xiāng)苦作山傭者20年，仍不能發(fā)跡，遂決定辭粵遷蜀。乾隆六年(1741年)，萬安靜偕妻攜子，一行三人，由粵東嘉應(yīng)州長樂縣遷蜀。"征途落寞，行李蕭條，跋涉五千里"。及至蜀，他們最先來到成都鳳凰山，沒有房子住，便"編茅而處"。當(dāng)時(shí)，全家"錢不滿千，米不盈斗"。全靠萬安靜"負(fù)販謀生"。"越二年，貧不可支"。后遷于簡陽縣涼風(fēng)頂、肖家溝，佃富者田土而耕。于是，"竭力躬耕，不分旦夕，雖聊堪度日"，但是，隨著"諸父輩弟兄七八人相繼出世"，"食指日繁，依然四壁蕭然"。居16年，遷于百工堰。又過2年，遷于山泉鋪。以三兩六錢銀，佃李姓之業(yè)居焉。盡管如此，仍不能使全家求得溫飽。于是，不得不繼續(xù)替人傭工。由于"時(shí)工資甚薄"，所以，"所獲無多。家人恒不得一溫飽"。乃至小孩長到10多歲，還從來"未見襪襖者"。

該《萬氏族譜》還提到：全家人"長者為傭，少者為牧"。年過七旬的萬安靜，"因刈草伺牛墜于崖，幾至絕命，半載力愈，仍欲躬耕"。他的兒子萬桂章，"幼遭貧困，七八歲即為人守蔥蒜，牧牛羊。長又苦作山傭，傍人門戶者十余年。個(gè)中汗力之勞，辛霜之苦不能枚舉。后為人刈麥，常于昏夜中不斷鐮聲。裸體批汗巾，雖汗流巾透濕，不雞鳴不遑息也"。到了壯年，開始烤酒，"督理燒房，日居煙火窟中，雖熏得雙眸欲裂，亦不辭其責(zé)。曲蘗之余，不忍一息。閑或披蓑戴笠，躬耕于三春之中�；蜇�(fù)籠擔(dān)囊，送酒與百里之外......披荊斬棘，風(fēng)雨中亦不倦也!"他的妻子刁氏，"隨公幾庭播遷，一家十余口，賴孺人獨(dú)操中饋。炊爨之余，佐公耕稼。日則流汗相隨，夜則挑燈紡績，無一夕得安閑，勤勞備至。"

出生于乾隆八年(1743年)的諶孝海，是由湖南遷川諶氏宗族一支成員、六甲后裔諶安仕的次子，他在為其父諶安仕撰寫的傳記中也寫道："當(dāng)斯時(shí)也，家無斗宵，饕餮莫給。寧甘袖手而待斃者乎?只得營工度日，贍顧一家，以免懸罄之悲!"諶孝海還在為其父諶安仕撰寫的一通墓碑序文中，詳載了這段傭工度日的艱苦過程：

(諶安仕)自雍正丙午由楚入蜀，偕祖父母及諸叔父，并攜胞叔輩，始遷銅梁、遂邑諸郡，繼遷三臺。徙居無常，營謀匪定，所食者力耳，所衣者力耳。維時(shí)家無寸積，業(yè)無寸土。披星戴月，幾亡晝夜晨昏。犁雨鋤云，何知雨雪風(fēng)霜。只想攜眷來，或可大振家聲，無知命運(yùn)多舛，謹(jǐn)能謀衣謀食。

諶孝海作為移民的后裔，在回顧先輩創(chuàng)業(yè)歷程時(shí)，明確提到，其父輩原本"只想攜眷來川，或可大振家聲"，結(jié)果錯(cuò)過獲取土地的最佳時(shí)機(jī)，抵川初期，"家無寸積，業(yè)無寸土"，窘困萬狀，"命運(yùn)多"，"所食者力耳，所衣者力耳"!在營工度日期間，披星戴月，胼手胝足，結(jié)果"謹(jǐn)能謀衣謀食"而已，與萬靜仁的情況相類："所獲無多，家人恒不得一溫飽"。

原籍廣東興寧縣的劉子進(jìn)，在遷川途中，妻子徐氏因患麻疹身亡，年僅22歲，留下一子一女。因苦無盤費(fèi)，止于榮昌之燒酒坊場背，幫人做長工。劉子進(jìn)經(jīng)常帶著尚需哺乳的兒子在田間勞動(dòng)，因?yàn)闊o乳可喂，只好向過路的少婦哀求，為小兒討一口奶吃�！秳⑹献遄V·從廣東進(jìn)四川梗概》記述說：(劉子進(jìn))"見有少婦人帶在伊過者，便問：嫂嫂有乳否?此子六月無母，有乳舍點(diǎn)我兒吃吧!屢屢如此。"后來此子漸漸長大成人，是為劉有章。劉有章成家后，辛苦度日。"只得編籮易粟"，夫則傭工，妻則績紡。劉有章夫婦共生有五子四女，因?yàn)闊o法養(yǎng)活，命運(yùn)十分悲慘：三妹8歲而嫁黃姓為室，四妹三朝抱與廖姓，五妹3歲而嫁謝姓為室，六弟、七弟8、9歲與人牧牛度日，八弟、九弟尚小，"餓死數(shù)次"。劉子進(jìn)83歲時(shí)，得病月余而死。"當(dāng)是時(shí)，家無粒米，家貧如洗"。只得"草草安葬"，連喪葬用的"衣食棺木"都是鄰里親戚捐獻(xiàn)湊錢代辦的。入川后依靠傭工謀生的劉子進(jìn)及其家人的悲慘遭遇，便是那個(gè)時(shí)期眾多移民生活的縮影。

二、佃耕度日

清代早期，由于一些插占大戶大量占有土地，自己無法自行墾種，不得不采取招租的形式，把其中一部分土地租給后來的移民耕種。而初入蜀境的大量外省移民，由于錯(cuò)過插占獲得土地的機(jī)會，在沒有余資購買土地的情況下，不得不通過租佃關(guān)系，依靠從土地占有者手中佃耕土地為生。

本書第一篇的主人公陳時(shí)安一家，在人川后就曾經(jīng)經(jīng)歷過相當(dāng)長一段佃耕生涯。在同治三臺《陳氏族譜》人物傳中，流露了不少有關(guān)其家人蜀之初從事佃耕的記述：

兆深 19代，時(shí)安之長子。年十二歲，于乾隆十七年隨父由閩入蜀。始居順慶府渡魚壩，既遷遂寧南壩佃耕。勤勞稼穡，貿(mào)易江湖。又遷三臺縣柳林壩佃耕，披星戴月，辛苦備嘗。(《陳兆深傳》)

元鏈20代，兆泗之長子......年甫入冠，因家務(wù)浩繁，棄讀就耕，料理家政。始佃耕馬家脊，繼佃耕棋子壩。(《陳元鏈傳》)

元續(xù)20代，兆清之長子......年方弱冠，體父志，遵母命，占晴雨，種農(nóng)桑，菽水養(yǎng)親。佃耕五里溝。(《陳元續(xù)傳》)

以上渡魚壩在5"-南充市境，南壩在今遂寧市境，柳林壩、馬家脊、棋子壩、五里溝，均在今三臺縣境。如果把該陳氏于乾隆十七年(1752年)由閩遷蜀，始僑寓于順慶府渡魚壩，設(shè)定為佃耕生涯的開端；將與陳時(shí)安同路上川的他的哥哥陳輝胤，于乾隆三十一年(1766年)在三臺邑北柳林壩病逝，設(shè)定為在三臺境外佃耕生涯的基本結(jié)束，如此一來，其家前后佃耕時(shí)間長達(dá)12年之久(乾隆十七年至三十一年之間，除去兩端當(dāng)年的年份不計(jì))。

遺憾的是，族譜上對這段長達(dá)12年之久的生涯卻沒有詳細(xì)著墨，以致我們今天無法了解在佃耕期間的移民生活。為了再現(xiàn)這一階段的移民社會生活史，我們只好借助于清朝留下的檔案，再結(jié)合今人的研究著述來加以復(fù)原。

據(jù)記載，清代四川內(nèi)地的租佃關(guān)系，同川陜邊界地區(qū)一樣，是在清初插占環(huán)境中形成的。一些大戶"招外省客民，納課數(shù)金，輒指地一塊，立約給其墾種。客民亦不能盡種，轉(zhuǎn)招客佃，積數(shù)十年，有七八轉(zhuǎn)者"。這些老林山區(qū)的大戶，也如同他們通過招租立約形式，把其中一部分土地租給客民，并收取一定的課金。這些客民如果耕種不了，又可以再將其中一部分轉(zhuǎn)招客佃，由此形成為層層轉(zhuǎn)租的局面。老林山區(qū)的這種招租、轉(zhuǎn)租與佃租，也就是四川內(nèi)地租佃關(guān)系的縮影。

四川內(nèi)地的租佃關(guān)系，是招租土地的一方和佃耕的一方通過"立約"形式締結(jié)而成的。所謂立約，就是主佃雙方憑中人訂立租佃文約。文約的內(nèi)容要寫明所租田土丘段面積、住房狀況、地主和押金數(shù)額以及租賃期限等等。以下是收藏在巴縣檔案中的一件租佃契約，抄錄于此，以見一般款式： 立佃約人陳西榮、西釗兄弟二人。

今憑眾佃到王大經(jīng)名下田土一份。彼即三家面議，詳見：中國第一歷史檔案館、中國社會科學(xué)院歷史研究所：每年租谷六十四石整。其谷待至來年秋收交糧，不得短少升合。其中押租銅錢一百二十千文整�？挚湛跓o憑，立佃約一紙為據(jù)。

在場人：鐘秉昆 陳永位 鐘秉賢筆乾隆五十二年(1787年)八月十八日立佃約人：陳西榮、西釗從這件佃約可以看出，佃戶需要向地主繳納兩項(xiàng)費(fèi)用：地租和押租。

周遠(yuǎn)廉、謝肇華《清代租佃制研究》一書以乾隆朝刑科檔案結(jié)合各種文獻(xiàn)資料，對清代全國各地的土地占有、租佃關(guān)系作了深人的研究與分析，現(xiàn)依據(jù)該書概述如下：

押租帶有保證金性質(zhì)，是地主為防止佃戶欠租、逃租、抗租，規(guī)避由此而來的風(fēng)險(xiǎn)而采取的一種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制剝削手段。押租制在清代前期遍及全國各地，四川地區(qū)在乾隆中期也已流行開來。如見之于監(jiān)察御史劉天成的奏折中稱："川省今年以來，凡以田出佃，必先取銀兩，名日押租。"在四川，押租的名稱繁多，又稱押租銀、押租錢、押佃銀、押佃錢、佃錢、佃價(jià)、佃價(jià)錢、隨租銀、壓租、壓租錢等。押租是佃戶所承受的最沉重的負(fù)擔(dān)。由于押租的數(shù)額沒有定例可循，要多要少，完全根據(jù)地主的意愿和佃農(nóng)的支付能力而定。

例如，四川宜賓縣王德容于乾隆三十七年(1772年)十一月內(nèi)，將田租給應(yīng)紹仁耕種，收取"押租錢二十二千文"，并議定每年租谷十二石。第二年，佃農(nóng)沒有交租，王德容就按照時(shí)價(jià)將十二石谷"折錢十五千文"。由此可見，此田的押租幾乎為一年正租的1．5倍。

四川大邑縣余蟯于乾隆五十二年，出"押租錢十四千文"，佃王安谷山地耕種，"議定每年租谷二石"。按當(dāng)時(shí)四川的谷價(jià)，大體如上述宜賓縣十二石谷折錢十五千文之例，平均每石為一千二百五十文。余蟯出的十四千文押租，可折谷十一石二斗。這樣，余蟯的押租便為正租的5．6倍。

以下是四川部分地區(qū)押租與正租的比較表：

在四川一些移民后裔編修的族譜中，也有關(guān)于押租與正租數(shù)額的記載。如廣東興寧人廖吉周入居石板灘時(shí)，"僅存銀十兩，將銀合錢佃到廖明達(dá)公水田五十畝，押租錢三十千文，限年租錢不足，即將押租借回"。在這里，如果佃戶每年交不夠租錢，就以事先預(yù)交的押租抵補(bǔ)，押租的作用是十分明顯的!廖吉周與廖明達(dá)既是同鄉(xiāng)，又是同宗，在押租面前毫不含糊，租地同樣要交押租。上引佃約表明，陳西榮、西釗兄弟交納的正租為64石谷，如以畝產(chǎn)2石上下，地租額租石計(jì)算，陳氏兄弟大約租地64畝，交付的押租額為120千文。比較起來，廖吉周佃田50畝，只交30千文押租，應(yīng)該說是看在同鄉(xiāng)同宗的分上，有所照顧了。

按照一般鄉(xiāng)間俗例規(guī)定，佃戶若不欠租，當(dāng)?shù)钁衾^續(xù)耕種時(shí)，地主不得隨意將地收回；當(dāng)?shù)钁舨辉父�種，將土地退還佃主時(shí)，地主是要退回押租的。但是，由于高額的押租事先交給主家，地主掌控了主動(dòng)權(quán)，他們可以隨意加租剝削，霸占押租，以致釀成命案，造成佃戶家破人亡。

利用收取的押租變相增加地租，是地主最常見的一種手段。前引宜賓縣的應(yīng)紹仁佃耕王德容地畝的案例，押租錢是二十二千文，每年租谷十二石，折錢十五千文。乾隆三十八年"欠谷價(jià)十五千文沒有錢還"，三十九年"加利息三千文"。如此算來，年利率為20％，押租二十二千文每年即可收入四千四百文利息，幾乎等于十五千文正租的30％。前引大邑縣的余蟯租種王安谷的山地，曾出過十四千文的押租。兩年后，余蟯因沒有錢使用，又討回八千文押租，所余六千文押租，按該田租谷二石計(jì)，足可扣抵三年的地租。可是，地主嫌余蟯押租金太少，以此為由，逼余蟯退田，而又不還所余押租金。余蟯"一時(shí)氣忿"，將他砍死。最后，官府的判決是，"余蟯所欠租谷，照數(shù)追給"，本人處斬；而王安谷"未還壓租錢文，身死無征"。在這樁地主逼佃退田、又不退還押金所造成的命案中，佃戶人財(cái)兩空，還被判償命處斬，其命運(yùn)何等悲慘!

岳池縣地主祖克賢，于乾隆二十四年八月，把租出的田地收回后，霸占押金不還。佃戶黃應(yīng)鳳、黃應(yīng)選兄弟多次向其索討應(yīng)該退回的"隨租銀十兩"，但就是"屢討不還"。黃氏兄弟另佃別處田地，須交押租，但"沒處設(shè)措"。于是，其弟黃應(yīng)選怨恨地主"害的弟兄佃種田地不成"，遂于九月二十六日晚，拿刀欲和地主"拼命"，其兄黃應(yīng)鳳認(rèn)為不妥，拉阻時(shí)被誤傷身死。接著，黃應(yīng)選也被處斬，這戶佃農(nóng)全家就這樣家破人亡了。

地租是佃戶向地主交納的土地正租。在四川，土種雜糧，田種稻谷，佃戶向地主交納的地租分為實(shí)物形式和貨幣形式。在四川一般采用實(shí)物地租，也有采用貨幣地租的。實(shí)物地租一般是按田土分別計(jì)租。田的畝產(chǎn)大約在2石上下，地租一般按產(chǎn)量均分，額租大約在1石上下。這就是所謂的實(shí)物分成地租。在瀘州所屬地區(qū)，長期以來就流行過"主佃均分"的"俗例"。但在實(shí)際上，執(zhí)行的卻是實(shí)物定額地租。發(fā)生在瀘州一起主佃紛爭引起的命案，充分反映了實(shí)物地租制下佃戶的悲慘命運(yùn)。

乾隆二十五年十月瀘州伏龍鄉(xiāng)報(bào)稱：本月初八日早飯后，有佃戶胡洪林將主家施金璽砍傷致死一案。據(jù)胡洪林供稱："小的佃施金璽的田耕種，當(dāng)交押租錢二千文，議定每年谷租六石......因春水缺少，沒有栽種得全，止收得四石九斗谷子。小的要照俗例主佃均分。施金璽不依，說原講的是六石的，競分去谷子二石九斗，還說小的不照六石的數(shù)給他，隱瞞了谷子，屢次叫小的退田搬移。十月初八日，小的收拾要搬，向他要押租銅錢。他說：租谷不清，還有什么錢還你?小的與他爭了幾句，他口里混罵，辱及小的父母。小的見他強(qiáng)橫，慪氣不過，順手在地下拾起砍柴小斧，用斧背打他左太陽穴一下......他就死了。如今情愿與他抵命就是了。"案情既如此，最后，佃戶胡洪林被判"秋后處決"。而施金璽應(yīng)還胡洪林的押租錢二千文，也以"業(yè)經(jīng)身死，照例勿追"了結(jié)。

在四川，有的地方也流行貨幣地租。如上文引述的廣東移民萬靜仁，在簡州三泉鋪，僅僅佃了李姓的一份田業(yè)，一次就繳納了"三兩六錢銀"。而據(jù)《廖氏族譜》所收錄的光緒十二年譜序記載，雍正年問人川的廣東移民廖明達(dá)，在其發(fā)跡后，招募粵中親故數(shù)十百家來四川，充當(dāng)?shù)钁�。由于是同鄉(xiāng)同宗關(guān)系，他不僅發(fā)給一定資金給他們從事開墾，而且還薄收地租，每畝旱地只收160文錢。

清代前期的貨幣地租，同實(shí)物地租一樣，對佃戶的壓榨仍然很重。據(jù)乾隆三十一年五月二十五日劉統(tǒng)勛題的一則刑科題本，記有四川榮縣邱有章與曾金成合伙租種吳廷相山地，秋后發(fā)生爭執(zhí)引起的命案。這樁命案背后，是"因本年收花歉薄"，兩個(gè)佃農(nóng)8個(gè)月的辛勤勞動(dòng)完全白費(fèi)，不僅沒有賺錢，賣完棉花所得，除去盤費(fèi)，交了8兩銀的地租，結(jié)果"反折了本"，連工本錢都不夠。這就是交納貨幣地租后佃農(nóng)入不抵出的一個(gè)典型事例。

由于外省移民人蜀之初，身無立錐之地，為了安置家人，謀得在川有一個(gè)棲身之所，他們在租佃土地時(shí)，不得不依住在地主提供的屋舍內(nèi)。許多地主為了招佃，吸引外省移民佃耕，他們往往在出租荒熟田地的同時(shí)，還兼帶佃租房屋。原本屬于生活資料的房屋，在這里既是佃農(nóng)從事生產(chǎn)的基地，又是安身立命的場所，還是存放農(nóng)具和飼養(yǎng)牲畜的據(jù)點(diǎn)，從這個(gè)意義上說，它又是一種很重要的、很特殊的生產(chǎn)資料。

這種把土地與房屋捆綁租佃的形式，一般房屋的租金合并在土地上，不單獨(dú)付房租，而是把房租合并到地租中去征收。當(dāng)然，帶房屋的地租、押租價(jià)格，較之于不帶房屋的土地租佃肯定要高一些。以下是一款帶房屋土地的佃約：

今憑中佃到高廷秀名下大埡口荒熟地一份，草房一向。原日面議押佃九七色銀一兩八錢正。其銀無利，每年土租銀三兩，秋收交還，不少分厘，方許張?jiān)�才栽、種。五年不得圖利另佃他人。異日張姓不種，押佃銀如數(shù)照色交還，不得短少分毫。倘元才品行不端，所行不法，[由]張明德承值，不得連累主人。今恐無憑，立出佃約為據(jù)。

憑中人：張朝佐同在(余略)

乾隆六十年九月初八日 立出佃土文約人張?jiān)�才前文所引檔案資料證實(shí)，瀘州胡洪林佃種施金璽的田地，在其交納的每年6石租谷中，就含有胡洪林"搬來與施金璽一屋兩頭住"。大邑縣余蟯佃王安谷山地一段，就包括提供的"草房兩間"，議定年交租谷2石�？梢韵胂�，靠租佃地主土地房屋居住謀生的佃農(nóng)們，其居住條件和生活條件是相當(dāng)惡劣的。作為廣東移民的后裔，一代偉人朱德元帥的家世就是最具說服力的例證。

朱德于1944年4月5日在延安撰文回憶說："我家是佃農(nóng)。祖籍廣東韶關(guān)，客籍人，在’湖廣填四川’時(shí)遷移至四川儀隴縣馬鞍場。世代為地主耕種，家境是貧苦的，和我們來往的朋友也都是老老實(shí)實(shí)的貧困農(nóng)民。"由于家庭貧困，曾經(jīng)多次搬遷，先后居住過琳瑯山下的李家灣、朱家大灣、陳家灣，最后隨同父母移居到柏林嘴。1886年12月1日，朱德就誕生在李家灣丁姓地主的倉房里。(見下圖)

所謂"倉房"，就是丁家院財(cái)主用來存放糧食的倉庫。這是一間狹窄矮小的木倉房，面積只有16平方米，里面除去床鋪、箱柜、桌椅后，連人過路的地方都沒有。四面是木板，低矮、狹窄、昏暗。倉房靠院壩一邊的板壁上，雖然開了一孔簡陋的"牛肋巴"小窗，讓光線和空氣透進(jìn)屋里，但、是室內(nèi)光線仍舊暗淡，空氣極不流通。冬天無光，一到盛夏酷暑，下午正當(dāng)烈日西曬，倉房變成了一個(gè)大蒸籠，熱得簡直難以存身，這樣惡劣的，比一般民房的通風(fēng)透光條件差得多的居住環(huán)境，就是朱德的誕生之地。(圖見第519頁)那時(shí)，他的父母、兄姐等6人就擠在這問倉房里。后來，因?yàn)槎〖业刂鲓Z佃，時(shí)年9歲的朱德便隨養(yǎng)父母離開這里，遷往琳瑯山東邊的朱家大灣居住。如今，這座房舍和倉屋原貌保存比較完好，現(xiàn)已成為儀隴縣的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在實(shí)物地租和貨幣地租制下，主佃之間有著封建人身依附關(guān)系。據(jù)實(shí)地調(diào)查表明，解放前，川西平原好田每畝租谷1石5斗左右。地租率一般占大春水稻收獲量的70％左右。每當(dāng)田地產(chǎn)新，佃戶要將新鮮蔬果、糧食奉送地主品嘗，名 為"嘗新"。主家有事需要?jiǎng)趧?dòng)力時(shí)，佃戶須去無償幫工。逢年過節(jié)，或主家婚、喪諸事，佃戶還需送禮。

而在檔案和地方文獻(xiàn)上，則有大量反映地主恃強(qiáng)凌弱，把佃農(nóng)當(dāng)奴隸、任意打罵凌辱的案例。

例如，發(fā)生在乾隆二十六年射洪縣的佃農(nóng)陳添順、陳天爵打死吳耀祖的事件，就是由于吳耀祖把佃戶當(dāng)家奴，長期凌賤逼迫所致。據(jù)陳天爵招供："小的是廣東興寧人，今年三十歲......乾隆二十六年八月，小的同哥子陳添順佃吳耀祖地土耕種，原議定預(yù)交一年租息銀二十二兩。因地土是新開墾的，出產(chǎn)微薄，沒銀子預(yù)交來年租息。乾隆二十七年八月十三日，小的同哥子到吳耀祖說明，收了黃豆，叫他另招佃戶。十七日午后......吳耀祖來說，小的們來年既不種他的地，就該把黃豆扯了，搬往別處去。小的說：黃豆未熟，如何扯得?他就取小的鐮刀，把黃豆亂割，小的只得跪在地下，求他寬緩。他說小的是佃戶，如他家奴才一樣，口里只管混罵，小的不服，也回罵幾句。他就丟了鐮刀跑來，用靴尖把小的亂踢，小的一時(shí)氣忿，順手取槌草鞋的斧頭，連砍他......他就死了......小的實(shí)因吳耀祖凌賤逼迫，傷心氣忿，才一時(shí)起意砍他的，并非預(yù)謀殺害，如今情愿頂命就是。"發(fā)生在乾隆年間綿陽縣的地主逼租批打佃戶所引起的事端，更把佃農(nóng)們的悲慘處境淋漓盡致地揭示出來了。據(jù)民國《綿陽縣志》記載，綿州人、國子監(jiān)生何人鶴之父，因?yàn)榈钁粼�某欠租�?quot;以責(zé)逋租于佃戶"。袁某回言不敬，"謬言枝語"。何父"怒批其頰"，打了佃戶幾個(gè)耳光。袁某不服，不小心把何父推墜水溝。何父"時(shí)年已七十，衰老不耐寒濕。歸至家，遂成疾。臥病三日而卒"。其時(shí)，何人鶴在京城國子監(jiān)讀書，其在家的兄弟怨恨袁某，欲告官，但考慮其父"實(shí)以病卒，非被毆傷可比"。即使控官，必不置重典，反而耽誤喪事，"恐不能盡禮，以妥父靈"。因此，乃暫時(shí)置之不問。、孰料何人鶴自京奔回，得知此情后，必欲報(bào)仇。并獨(dú)自一人出去，找袁某算賬。在路途中，恰遇袁某四人過江上。何人鶴立刻沖上前去，給了袁某一陣耳光，說："殺吾父者，爾也。爾今尚欲活耶!"與袁某同行的人幫忙勸解，何人鶴不聽，憑借力大無比，把同行之人打得落花流水而逃，隨即把袁某"摔仆"在亂石中，并用石頭打袁某的頭，打得袁某"血淋漓"，"立斃"。一個(gè)佃戶就這樣在光天化日之下活活被地主家人打死。案發(fā)后，何人鶴不僅沒有受到法律的懲治，他的事跡反而以"孝義"被列進(jìn)縣志之中。封建制度之下，佃戶的悲慘遭遇由此可想而知。

三、成功之道

光緒年間有一個(gè)名叫廖春海的人，在為族譜撰寫序言時(shí)，回顧了自己家族的盛衰歷史，他寫道：

吾族之盛，盛于曾祖昆季也，嗣是而漸衰，至今日而大衰。高祖自粵來蜀，不挾一錢，昆季力作，暮年置產(chǎn)數(shù)千畝。與曾祖為昆季者承先人遺業(yè)，能者增產(chǎn)數(shù)倍，不能者亦不失其所。分授二三十人，中無一人破家者，何其盛也。與吾祖為昆季，破家者十之一二。與吾父為昆季，破家者十之五六。與吾為昆季，破家者十之八九。

這段話為我們勾畫了一個(gè)清初以來移民家族社會經(jīng)濟(jì)地位變遷帶規(guī)律性的軌跡：在作者高祖輩，從"不挾一錢"入川，通過"昆季力作"，到晚年可以置產(chǎn)業(yè)數(shù)千畝，成功率達(dá)到100％。到其曾祖輩，基本能承繼先業(yè)，并"增產(chǎn)數(shù)倍"，尚無人破產(chǎn)。到其祖輩，成功率為80％～90％，破產(chǎn)率達(dá)到10％～20％。到其父輩，成功率降至40％～50％，破產(chǎn)率達(dá)到50％～60％。到作者輩，成功率降至10％～20％，破產(chǎn)率高至80％～90％。

作者所稱高祖，為雍正四年(1726年)人川之廖體用，其暮年發(fā)跡的時(shí)代，當(dāng)在乾隆之世。據(jù)譜載，該廖氏置業(yè)過程是：雍正十年(1732年)，置業(yè)新都繁陽山下。乾隆二年(1737年)買簡州孫家嘴業(yè)。乾隆八年(1743年)買華陽新河堰、楊家壩等業(yè)。可見，廖氏從"不挾一錢"人川，到置業(yè)數(shù)干畝，前后僅僅用了17年(1726～1743年)，其增殖速度之快、置業(yè)數(shù)量之大相當(dāng)驚人。

雍乾以前，四川拋荒土地甚多，許多先期入蜀的移民和返籍的土著，因大量插占土地而成為墾殖大戶。由于當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力普遍缺乏，他們不得不大量招人佃耕，這就為隨后遷入的移民通過勤儉勞動(dòng)、積攢余資、買地置業(yè)提供了有利的條件，從而滿足了這部分移民對于土地的需求。于是，在這樣的歷史背景下，許多移民得以在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，由佃農(nóng)而自耕農(nóng)，由自耕農(nóng)而成為中小地主。像廖體用這樣的典型事例，在全川各地比比皆是。

經(jīng)濟(jì)地位迅速上升的移民，大多于康雍年間入川，以下僅以統(tǒng)計(jì)表的形式列舉部分實(shí)例，以見一斑：

至于乾隆年間入川的移民，也有通過艱苦創(chuàng)業(yè)過程，而在隨后的年代里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的。本書第一篇主人公陳時(shí)安，于乾隆十七年人川，在經(jīng)過長達(dá)12年的佃耕階段之后，其家也開始由佃農(nóng)轉(zhuǎn)化為自耕農(nóng)，并進(jìn)而在道光年間發(fā)展成為一個(gè)"田連阡陌，棟宇輝煌"的望族。其創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷竟然長達(dá)93年之久(圖見第525頁)。

我們無須從理性上歸納各移民家族通過艱苦奮斗，克勤克儉，堅(jiān)持多種經(jīng)營，加強(qiáng)經(jīng)營管理等途徑，進(jìn)而達(dá)到發(fā)家致富的事跡和歷程，這里，僅將部分移民家族為了教育后代兒孫，從持家之道的角度所總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，加以集中展示。 許多移民家族在經(jīng)過長途跋涉、艱苦創(chuàng)業(yè)階段之后，當(dāng)家族發(fā)展、事業(yè)有成之時(shí)，大多會通過撰寫族譜、家規(guī)、家訓(xùn)等方式，把家族艱苦創(chuàng)業(yè)的過程及其取得成功的秘密記錄下來。

例如，原居于廣東龍川的馮氏家族，至康熙初年"由粵遷蜀，落籍新都縣東鄉(xiāng)報(bào)恩寺側(cè)，置有田業(yè)。自人川來，二百余年，世代繁昌"。該《馮氏族譜·宗規(guī)》明確寫道："忠厚為傳家之寶，勤儉乃創(chuàng)業(yè)之由。若奸險(xiǎn)刻薄，怠忽奢侈，乃敗家之因，切須記之。"

原籍廣東長樂的范氏家族，于乾隆十二年(1747年)由粵東遷四川，在敘永居5年后，后定居于華陽縣境，經(jīng)過長期艱苦奮斗，廣置田業(yè)、祠堂，成為當(dāng)?shù)匾淮?quot;望族"。入川2世祖對揚(yáng)公妣曾安人，親身經(jīng)歷過范氏艱苦創(chuàng)業(yè)的全過程，當(dāng)她去世前夕，與對揚(yáng)公訣別說："結(jié)發(fā)之初，所期與君偕老耳。今命止此，君切勿以我為念。竊思君自幼至老，無時(shí)休。勞苦極矣。今而后田園廬舍，勿過為經(jīng)營．，以保殘軀。"《范氏族譜》還記述說，曾氏還囑咐后輩云："為子者，尚其及時(shí)奉養(yǎng)。次勖男等以耕讀二字，每以不獲見一成名者為憾。次語諸媳以和順二字，切勿亂我家法。囑畢，瞑目而逝，無一語及其私者。蓋先君自粵人蜀以來，興家立業(yè)，凡艱難險(xiǎn)阻之況，惟吾母實(shí)共嘗之。"

原籍廣東長樂的鐘氏家族，清康熙五十九年(1720年)，攜眷自粵遷蜀，適重慶府永川縣東山寺側(cè)居住，其后又遷威遠(yuǎn)。乾隆十年(1745年)九月，再遷成都府華陽縣置家立業(yè)�！剁娛献遄V》將其發(fā)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為"祖訓(xùn)十二款"，稱這12條祖訓(xùn)都是"格言至論，可各抄出。貼在廳堂，以作箴銘，以訓(xùn)子弟。遵此家法，一以繩祖武，一以貽后昆，勝讀勸世文也。"其中有兩條特別強(qiáng)調(diào)說：

耕讀為本。人有本務(wù)，不外耕讀二事。蓋勤耕則可以養(yǎng)身，勤讀則可以榮身。茍或不耕，則倉廩空虛，此乞丐之徒。不讀，則禮義不明，此蠢愚之輩。凡我子孫耕者成耕，讀者成讀。此本所當(dāng)務(wù)也。

勤儉為要。勤乃立身之本，儉乃持家之方。蓋勤則能變其貧，儉則常足其用。古云男勤于耕得飽食，女勤于織得身光。量入為出，永無匱乏。此二者人道至要。吾子孫所當(dāng)務(wù)也。

本節(jié)開初引述廖春海撰寫的《廖氏族譜·序》，揭示了家族分化中的一個(gè)重要社會現(xiàn)象：在其祖輩以下的三代人中，家族兄弟族人的破產(chǎn)率由10％～20％上升至80％～90％；而成功率則由80％～90％下降至10％～20％。為什么會有如此懸殊的結(jié)果?在該祖訓(xùn)作者看來，差別就在于能否堅(jiān)持"勤儉"二字。他寫道：

嗚呼，厚已其勤儉也。諸曾祖雖甚富，然稼穡必躬親，諸曾祖妣皆強(qiáng)健，躬執(zhí)炊爨，汲水，負(fù)薪，磨谷，諸務(wù)不假他人。歸寧不乘肩輿，當(dāng)時(shí)亦無肩輿可乘也。田家作苦，外內(nèi)協(xié)力，食以時(shí)，用以禮，是以田連阡陌，米粟滿倉囤，牛馬盈閑廄，積金滿箱櫝。諸子或盜用，層疊而揭取之，亦不覺也。

后世習(xí)于奢惰，衣服飲食必趨時(shí)，婚姻喪葬必美觀，廣置姬妾，交結(jié)仕宦，而務(wù)為豪舉；徵逐優(yōu)娼，沉迷煙酒而不知所返，而其妻媳則不主中饋也，其子孫則不耕不讀不工不商而為游民也。其貧也固宜。乃既貧之后，其浪費(fèi)嬉游仍如故也，其將來之所極，將有不忍言者。

原來，在其曾祖輩時(shí)，全家人堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的治家方針，不僅耕稼農(nóng)活親自參加，事必躬親，而且，連煮飯、擔(dān)水、砍柴、磨谷等家務(wù)活，也不勞煩別人。外出歸來時(shí)從不乘轎，當(dāng)時(shí)也無轎可乘。正因?yàn)槿�家勤勞�?jié)儉，內(nèi)外齊心協(xié)力，所以才能做到家業(yè)興旺，長盛不衰，以致出現(xiàn)"田連阡陌，米粟滿倉囤，牛馬盈閑廄，積金滿箱櫝"的景象。而反觀其后世子孫，由于拋棄了勤儉這一根本法寶，習(xí)于"奢惰"二字，"衣服飲食必趨時(shí)，婚姻喪葬必美觀"，加之沉湎于聲色犬馬之中，不耕、不讀、不工、不商，游手好閑，沒有不貧困的道理。而貧困之后，又不思悔改，仍然浪費(fèi)嬉游如故，其前途注定是苦不堪言的。

本書第一篇主人公陳氏家族在道光二十五年(1845年)成為一個(gè)"田連阡陌，棟宇輝煌"的大宗族的情況下，也在一篇題為"崇德堂勸戒序"的祠堂訓(xùn)詞中寫道：

田產(chǎn)為饔餐之本，耕耘勿殫其勞，此光前裕后、足食豐衣所以由來歟......

總之，持身以謹(jǐn)慎為先，治家以奢華是戒。自來世家大族多由勤儉而興，半由奢侈而敗。故成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。言之痛心，爾宜刻骨。我陳氏聚族于斯者，百有余年，亦云久遠(yuǎn)矣!我子孫誠恪守規(guī)條，共相勸戒......愿汝曹佩服不忘，勿視為老生常談也，則幸甚。

在族譜中還有一些格言、警句，也體現(xiàn)了這種精神。如說："不數(shù)年而田連阡陌，家道頗興。有云：聰聽祖考之彝訓(xùn)，先知稼穡之艱辛，可為公詠矣。"格言有云："呼童早起勤耕稼，教子遲眠苦讀書。公之生平殆如是也。""雖日老農(nóng)老圃，而譬之古人之教子有方者，殆不過是焉。"等等。以上這些話大多出自一個(gè)移民家族的后裔之口，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了堅(jiān)持勤儉創(chuàng)業(yè)精神對于家族興盛的必要性，可以說是對人川后移民家族所經(jīng)過的那段可歌可泣的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程的最好概括。

下面，我們再援引一個(gè)客家后裔、四川大學(xué)張義生教授親筆撰寫的有關(guān)他人川先祖是如何通過"耕可致富"、"讀可致貴"的艱苦創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的文章，作進(jìn)一步的補(bǔ)充：

根據(jù)張義生的調(diào)查，成都青白江區(qū)合興鎮(zhèn)客家張氏入川的始祖張恭人，生于康熙四十六年(1707年)，世居原廣東長樂縣(今屬五華)下拔水口寨。雍正七年(1729年)恭人公與其三哥自備盤纏，各攜家屬來川。于次年到達(dá)新都馬家場，在先期上川的叔父瑞球公家暫住，所帶盤纏殆盡。幾經(jīng)奔走，兄弟倆才在當(dāng)?shù)貍蛱镆环指�種。兄弟兩人在一起種田三年后，于雍正十二年(1734年)分家，各自創(chuàng)業(yè)。

張恭人兄弟從1730年來川到1758年的20多年間，幾經(jīng)搬遷，生六子一女，創(chuàng)業(yè)不遂。"囊無余糧，枕無余積，家境十分困苦"。至乾隆二十三年(1758年)才發(fā)跡。三子衍榮在當(dāng)時(shí)的記載中說："自癸酉至戊申三十多年間，(乾隆十八年至五十三年，1753～1788年)人口吵鬧，耕種不遂。三處兩處，受盡顛簸之苦。二兄四弟和我四人，竭力同心耕種，早作晚歸，體父母勤勞之心，教六弟衍朝勤詩書"。一家人同心協(xié)力，奮發(fā)不已。家和萬事興。到1788年后，"積累漸豐，錙銖日益"，置業(yè)多處。

眾所周知，客家人住成都市東郊東山丘陵地帶，所種土地，相當(dāng)貧瘠，多數(shù)是黏性大、易板結(jié)的黃泥巴地，少數(shù)是紅沙地，根本栽不出好的莊稼來，再加上是自給自足的經(jīng)濟(jì)，除生產(chǎn)糧食外，還要種植生活上的必需品，如棉花、海椒、綠豆等各種作物。這就需要勤快，精耕細(xì)作，投入更多的勞動(dòng)和時(shí)間，才能得到好的回報(bào)。婦女的事也繁多。除一日三餐外，一家人的縫補(bǔ)漿洗、衣帽鞋襪的添制，都由她們在紡車上，一寸一寸地紡出線來，都由她們在手工織布機(jī)上一梭一梭編織出來。

先輩們的精耕細(xì)作，艱苦創(chuàng)業(yè)，雖無翔實(shí)的資料可查，但據(jù)對來川后的第三、四代的觀察與實(shí)踐，亦可見一二。先輩們常說：好莊稼要靠曬太陽。冬水田、旱田要做到三犁四耙。除草熱土，多曬太陽，提高水、泥的溫度，有利今后水稻的生長。春分后即開始第一犁。所謂"九九八十一，莊稼老漢天中立"，就是說的這個(gè)事情。十天后把泥耙平，然后再犁成泥坯曬起。四耙是在栽秧子的當(dāng)天，天還未亮，在飯后要栽秧子的水田里，把水?dāng)嚋�，這叫打渾水，使融融的稀泥粘附在秧子的根系上，促進(jìn)秧子很快長起來。旱地每年都要翻一次。這叫挖炕地。特別是紅苕地都要大塊大塊地深翻起來曬。經(jīng)過冬天雨雪太陽的浸曬，來年土質(zhì)疏松，冬眠的害蟲被凍死，蟲卵被殺死。種旱地要拉廂挖溝，以利排水防澇。春夏的農(nóng)作物，既怕旱又怕澇。排水防澇是取得好收成的首要條件。先輩們在精耕細(xì)作上想得的確仔細(xì)。栽秧子前，要叫小孩子們把田邊的雜草割去，免得和田邊的秧苗爭陽光，爭肥料。谷子成熟了，風(fēng)吹雨打后，有些就倒在田埂上。只要雨停風(fēng)止，即趕緊用谷撐子，撐向田中去，免得人畜踐踏，減少收成。夏天收了一季伏紅海椒外，人秋后還想秋海椒有個(gè)好收成，就要追加肥料。在夏天雨水把海椒窩打平了，無法追肥，先輩們就叫小孩子們用竹竿把海椒窩子掘松掘深。肥料下去，非常集中，效果很好。上述種種耕作制度、耕作方法，在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮挠绊�。路人常說，張家做活路，真舍得干，田頭地尾，平平整整，看不見一根雜草，揀不到一塊小石塊。

先輩們講勤快，很看重早晚，認(rèn)為"早起三朝當(dāng)一"，天剛亮他們即把子女叫起來，挑當(dāng)天的飲用水，挖地種菜，給蔬菜澆水施肥。磨豌豆粉，推玉米粉，一家人的吃用，全靠手工磨出來。小娃娃起來喂磨子，掃地?zé)�火，完后早讀。晚飯后，仍是一片繁忙景象。紡紗、織布、打鞋底，宰豬草，喂豬，給豬圈搞衛(wèi)生。礱谷、篩米，脫玉米籽，理紅苕。把一窩窩從地里挑回來的紅苕，一根根地剝?nèi)ツ嗤�，摘下來，以便下窖冬藏。小個(gè)子、鋤頭，好的自己食用，次的喂豬。

先輩們不僅講勤快，而且講節(jié)省。據(jù)張義生回憶，很典型的事就是，他的曾祖父一輩子只穿了一根圍腰。爛了就補(bǔ)，補(bǔ)了又補(bǔ)。到他曾祖父去世時(shí)，這根圍腰已經(jīng)四五斤重了。后來把它剝成四層。他祖父4兄弟，各拿一層，保留起來，當(dāng)成紀(jì)念品，教育子孫后代。

張氏極講求讀書，這是封建社會走仕途的必經(jīng)之路。當(dāng)然在重男輕女的社會，女子一般在長輩或家塾中，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《女兒經(jīng)》、《增廣》之類的就止步了。男性子弟都須發(fā)奮讀書。一般從五六歲就開始讀。隨著年歲的增長，多數(shù)隨父輩種莊稼，少數(shù)佼佼者，繼續(xù)深造，以期經(jīng)過科舉制度的各種考核，獲取功名。

川的始祖張恭人好讀書，少年就讀于家塾。年20結(jié)婚后，仍讀書3年。上川后，1773年，四子衍華捐納國學(xué)。分家立業(yè)后，張恭人與五子衍朝、六予衍廷共住一處。衍廷不辭艱苦，仍然以力田自任，要五兄衍朝，矢志儒修，杜門不出。天報(bào)厥德，惟善是輔。乾隆四十四年(1779年)張恭人66歲，列學(xué)院科考(取得參加鄉(xiāng)試資格的考試)，衍朝入簡州學(xué)。嘉慶六年(1801年)，衍朝參加辛酉鄉(xiāng)試(考中者稱舉人)，得副榜三名。1803年衍朝加捐教諭。嘉慶二十年(1807年)十月，奉憲任漢州儒學(xué)正堂。

至此，我們可以看到來川始祖恭人公及祖公妣率領(lǐng)6子經(jīng)過艱苦奮斗，已創(chuàng)業(yè)有成。乾隆三十九年(1774年)，他曾和祖妣總結(jié)過自己的經(jīng)歷："吾始艱難，今獲安樂，子若孫，耕者勤，讀者苦，成名應(yīng)在日下，吾死后，勿忘吾志。"當(dāng)時(shí)有子6人，孫27人，曾孫85人，取得監(jiān)生以上者36人，占子孫總?cè)藬?shù)118人的30％�？偣布邑�(cái)5萬兩，在石板灘一帶頗有名望。當(dāng)?shù)胤Q：石板灘有兩個(gè)子，廖家的銀子(錢多)，張家的頂子(讀書人多)。

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