主要參展
1989年 第七屆全國美展
2004年 第十屆全國美展
2009年 第十一屆全國美展
1989年 浙江省第八屆美展獲優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)
2004年 浙江省第十一屆美展銅獎(jiǎng)
2006年 中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“黃河壺口贊中國畫提名展”（山西）獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
2006年 中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“紀(jì)念中國工農(nóng)紅軍長征70周年全國中國畫作品展”（北京）獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
2006年 全國中國畫展。（福建）
2007 中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“紀(jì)念中國美術(shù)大師李苦禪藝術(shù)館開館”暨全國中國畫作品提名展。（山東）
2007年 中國國家畫院主辦的紀(jì)念改革開放三十周年《回顧印象》中國畫學(xué)術(shù)展。（北京）
2007年 水墨中國·2007俄羅斯中國文化節(jié)中國當(dāng)代書畫家邀請(qǐng)展(莫斯科、杭州)
2008年 中國文聯(lián)主辦的：“2008東方美術(shù)家作品交流展”（日本）
2009年 參加國際美術(shù)論壇名家交流作品展（韓國）
2010年 民進(jìn)中央開明畫院赴臺(tái)畫展（臺(tái)北）
2010年 參加浙江省名家中國畫邀請(qǐng)展（杭州）
2011年 首屆中國當(dāng)代百名女畫家邀請(qǐng)展（杭州）
2011年 東京國際墨畫會(huì)展
2012年 山語”——徐麗延山水畫作品展（杭州）
2012年 參加浙江省名家中國畫邀請(qǐng)展（杭州）
重要出版
所編繪《增廣賢文》一書由新加坡亞太出版公司出版。
2002年編的《國畫蔬果起步》《國畫花卉起步》由陜西人民美術(shù)出版社出版。
2006年編的《國畫入門必備花卉與蔬果》由浙江人民美術(shù)出版社出版。
2006年《江南國畫名家》徐麗延由西泠印社出版
2007年《臺(tái)門墨痕-當(dāng)代中國水墨藝術(shù)》由中國美術(shù)學(xué)院出版社出版式
2010年美術(shù)報(bào)——美術(shù)之星中國畫排行榜（前500位）
2012年《中國當(dāng)代書畫名家》由浙江攝影出版社出版
2013年《東方美術(shù)——徐麗延中國畫作品集》由西泠印社出版
創(chuàng)作感悟
古人云：“畫乃吾之畫”、“必須處處有我”。即強(qiáng)調(diào)畫家要有創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的流露，而風(fēng)格又是體現(xiàn)在繪畫作品內(nèi)容和形式的各種要素中。畫家必須“自立門戶”、“別具一格”。清人鄭燮曰：“未畫以前，不立一格，既畫以后，不留一格�！辈粩鄤�(chuàng)造新的風(fēng)格。但如何為之，全憑個(gè)人把握。
石濤《畫語錄》中言：“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉�！睂W(xué)習(xí)和繼承古代的知識(shí)和文化目的是為了使今天的知識(shí)和文化有開拓和發(fā)展。掌握古代的知識(shí)和文化而今能靈活運(yùn)用并有所創(chuàng)造與發(fā)展。因此學(xué)古人正是為了“借古以開今”。由于時(shí)代的發(fā)展，滋長了新的風(fēng)氣，新的風(fēng)氣造就了新的作品，新的作品標(biāo)志著傳統(tǒng)的發(fā)展。歷觀古代名家，無不博學(xué)諸家，獨(dú)抒已見，既有傳統(tǒng)功力，又自成面目，這正是“具古以”。一個(gè)藝術(shù)家總是在某一具體時(shí)期特定的文藝風(fēng)氣范疇內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，擺正自己的位置，才能繼承傳統(tǒng)，才會(huì)創(chuàng)新。
古人云：“詩是無形畫，畫是有形詩。”山水之難，莫難于意境。中國山水畫的意境是以意為主，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)：“山性即我性，山情即我情”，在“境”與“景”方面，主張“景真”、“境真”。強(qiáng)調(diào)畫境“得乾坤之理”。實(shí)際山水畫可分為兩種類型，一種以意勝，注重表現(xiàn)，在景物的描繪上有更大的自由，能更充分抒發(fā)主觀的“情”與“意”，以元代與元代以后山水畫表現(xiàn)意境為主要趨向；另一種以境勝，注重景物描繪的，但不是如實(shí)描寫的，以宋畫為代表。以上兩種并不矛盾，不過各有偏重罷了。
“氣韻”是中國美學(xué)最有代表性的范疇之一,它的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國古代哲學(xué)的“氣”本體論。以“氣”作為宇宙萬物和生命的本原,是中國傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙、人生和藝術(shù)的基本觀念。氣又是以“韻”的表現(xiàn)方式被呈現(xiàn)和傳達(dá)的�！绊崱辈皇菍�(duì)事物外在形態(tài)的描摹,而是追求表現(xiàn)超出形象之外的事物的精神狀態(tài)或內(nèi)在特質(zhì)�！皻忭崱狈懂狅@現(xiàn)出中國審美文化的詩性思維特征。在中國文化史上,“氣”、“韻”各自內(nèi)涵的豐富性也為其在美學(xué)史上的意義演變提供了多種可能性。
明人汪珂玉曰：“謝赫論畫有六法，而首貴氣韻生動(dòng)。蓋骨法用筆，非氣韻不靈；應(yīng)物象形，非氣韻不宣；隨類傅彩，非氣韻不妙；經(jīng)營位置，非氣韻不真；傳模移寫，非氣韻不化�！薄八^氣韻者，乃天地間之英華也。”氣韻由筆墨而生，用筆圓渾、流暢、不癡不弱是得筆之氣。而用墨濃淡、干濕、不滯不枯是得墨之氣也。以筆墨運(yùn)氣力，以氣力驅(qū)筆墨，以筆墨生精彩。
明人董其昌曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然也有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣�！弊x書與作畫之氣韻，并不是間接關(guān)系而是直接關(guān)系，不讀書，則無知識(shí)，不游覽，則無聞見，其人氣量必日流于猥鄙，雖然日日刻苦作畫。窮極功力，亦不過如工匠之流。所以應(yīng)深切注意。
清人唐岱曰：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄也，是天地間之真氣�！薄傲ㄖ械谝粴忭嵣鷦�(dòng)，然有氣則有韻，無氣則呆板矣�！�
以氣韻求其畫，則形狀在其間矣。氣韻即個(gè)性之表現(xiàn)，不專注重于形似，而以已之性靈與感想與實(shí)物實(shí)景相融化，擷取其主要之點(diǎn)，以表現(xiàn)已之個(gè)性。又如畫山水，山水之形體，就畫者皆能之，而欲得山水之靈氣，則不易。此所說無須形似，只是不求形似而已。以求“似與不似之間”。
清人笪重光曰：“墨以筆為筋骨，筆以墨為精英�！秉S賓虹說：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全從筆出�！啊肮P與墨的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)筆為主導(dǎo)，墨隨筆出。筆墨是中國畫的基本功。筆墨也是形成中國畫藝術(shù)特色的一個(gè)重要組成部分。因此歷代畫家無不對(duì)筆墨予以重視。
專家評(píng)論
王伯敏
作畫，有所謂“畫”、“寫”、“做”。有所謂“涂抹”、“造作”，以至是“經(jīng)營”。一句話，這無非是畫家試著用各種方式、方法，走各種途徑，達(dá)到他對(duì)繪畫藝術(shù)的充分表現(xiàn)。 當(dāng)徐麗延給我看她的繪畫作品時(shí)，看到作者對(duì)山山水水，在畫面上作了一番苦心的經(jīng)營。這個(gè)所謂“經(jīng)營”，即何處畫山，何處面水，何處畫樹，何處畫白云，何處添屋舍。她都在計(jì)劃，都在一再地思考，看來，她可以隨心所欲，一下子水流過屋前，一下子瀑掛懸崖的后邊。在畫面上，有時(shí)采用闊筆刷染，出現(xiàn)山似凝雪，又是云如冷壑，如是變化，天地間的勝景不期然而然地出現(xiàn)了。畫家就本著人們的這些審美情趣與審美要求，把畫面活了。
類似這樣的經(jīng)營山水畫，近年似乎愈來愈多。經(jīng)營，本是傳統(tǒng)的畫法，所謂“經(jīng)營位置”，倘就事論事，無非是一種畫的構(gòu)圖，即把畫面的各個(gè)部位安置妥貼。我們讀古人如石濤的有些山水畫，他就是一種巧妙的位置經(jīng)營，畫家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，好像天地為他所有，他要怎么樣就怎么樣，畫到了這個(gè)地步，雖不能說進(jìn)入了"自由王國"，但是畫家在一定的空間內(nèi)，獲得了無可非議的自由。徐麗延 正在追求藝術(shù)上的這種"自由"，她對(duì)我說:“畫畫有時(shí)苦惱得很，有時(shí)開心得很�！闭f的自然又實(shí)在的話。他所畫的《曉起云起圖》及《山泉》，就體現(xiàn)了這位女畫家既苦惱又開心的藝術(shù)經(jīng)營。
話說回來，作為藝術(shù)創(chuàng)造，不是一味在畫面上經(jīng)營而可以獲得最高的境界。藝術(shù)創(chuàng)造要與神思、情感相結(jié)合，要內(nèi)營丘壑，落筆染色要出自肺腑，有的畫家，當(dāng)從大自然間歸來，從表面看，他好像疲倦了，在靜止或整日閉目無語，實(shí)則他在消化大自然給予他的感受，他把這種感受輸進(jìn)了大腦的深處，經(jīng)過一番內(nèi)營，把感受升華了，于是使筆墨更好地表現(xiàn)大自然的山水美，達(dá)到“人巧勝于天工”。但是，這里說的“內(nèi)營”，還要有條件，不是我想要“內(nèi)營”就能“內(nèi)含”。內(nèi)營要有基礎(chǔ)，要有修養(yǎng)，說透了，無非是“讀萬卷書行萬里路”。畫家徐麗延對(duì)此，不但理解較深，而且在實(shí)踐中努力爭取去達(dá)到，她有這樣的膽識(shí)和毅力，這是我對(duì)她的希望，也是對(duì)她的稱贊。
吳山明
徐麗延是一位從人物畫轉(zhuǎn)入山水畫并取得成功的畫家。其將人物畫家所養(yǎng)成的審美方式帶入山水畫之中，以勾勒為主，將山石組合成山體，根據(jù)感覺與整體需要去點(diǎn)綴山石，使畫面既豐富而不松散，從而拓展了山水畫的意境與表現(xiàn)。徐麗延的山水風(fēng)格以往并不多見，也因此而受到了畫壇的關(guān)注。
孔仲起
麗延作畫，可貴在膽。近年由人物轉(zhuǎn)攻山水，可謂美麗的延續(xù)。其貌如小女子，卻有大氣度。胸次的闊容，人天的諧合，信可求也！猶貴在轉(zhuǎn)益多師，取法乎上。上追宋元，出入石濤賓老間。注重筆墨結(jié)構(gòu)之演繹，然已初具自家樣式，抑稱筆墨符號(hào)；既具傳統(tǒng)意味，猶求現(xiàn)代審美情趣，宜其勤于筆耕，融會(huì)得當(dāng)，更有可觀佳構(gòu)！
張華勝
喜愛·努力·玩耍（徐麗延畫冊(cè)序）
才女徐麗延——這樣的評(píng)判有“捧場”意思，絕無夸張的故意。其理由有三：她有豐厚的學(xué)養(yǎng)；她有獨(dú)到的繪畫語言；她有純正的氣度。
徐麗延畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）附中、大學(xué)本科，是俗稱的“文革前大學(xué)生”，是個(gè)“的的呱呱”讀過書的人。近十年的系統(tǒng)的“專業(yè)摸爬滾打”，練就了她的內(nèi)外功夫。楊振寧先生曾經(jīng)說過，“在每個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域里，品位加學(xué)力，性情和機(jī)緣，決定風(fēng)格的高低，也決定了風(fēng)格的大小”。這里指的“學(xué)力”，當(dāng)是說她具有嫻熟的專業(yè)技巧加豐厚的學(xué)養(yǎng)。這里指的“品位”、“風(fēng)格”，該是說她那具有品位的學(xué)術(shù)指向和對(duì)作品“受眾”的抉擇。這里指的“大小”，該是說她對(duì)中國畫傳統(tǒng)的繼承與改革創(chuàng)新，有著自己獨(dú)立的考量和權(quán)衡。
麗延，師承正道，科班養(yǎng)息，尤以中國畫山水、人物為擅長。麗延天資聰穎，悟性極好，稟賦與才華讓她對(duì)傳統(tǒng)“中國畫筆墨”有自己獨(dú)到的理解和參悟。用李可染先生的話說，她是“以最大的功力打進(jìn)去”的。美術(shù)編輯的職業(yè)生涯又給她帶來了“高瞻”的眼力和扎實(shí)的“畫外功夫”。更令我輩難望其項(xiàng)背的是，“花甲之年”的她，電腦卻玩的“溜轉(zhuǎn)”。我們常能在“徐麗延新浪博客”上，看到她對(duì)“儒、釋、道”與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)話題的宏論，對(duì)畫論學(xué)理的獨(dú)力思考與踐行，頻頻高論迭出，令人佩服。敬請(qǐng)點(diǎn)擊她的“新浪博客”，在此不再贅筆。
中國畫筆墨經(jīng)過歷代文人的“玩�！焙彤嫻兊木拇Γ剿嫷鸟宀良挤▽映霾桓F。徐麗延用不同大小乃至異型的“方塊”來組合構(gòu)筑自己的符號(hào)化個(gè)性語言，我笑稱其為“麻將皴”。稱其為“皴法”或許不妥，但“點(diǎn)線面”是造型藝術(shù)的基本手段，而“塊”就是面了。這里足以令我們稱奇的是，她竟能把我們?cè)诔鯇W(xué)素描時(shí)，畫“切面頭像”感悟融入到了“中國畫”的繪畫語言中。無數(shù)“塊面”的羅列、疊加，構(gòu)建出“別樣”景致的山水畫卷。它省卻了繁縟呆滯的點(diǎn)、線，用更明快更靈動(dòng)的塊面來堆砌特具“體量”的山巒丘壑、茂林溪澗。再加之以濃、淡墨彩的適宜渲染，樹木、亭榭的穿插，畫面開朗大氣，渾厚華滋。麗延，筆意松弛靈動(dòng)，設(shè)色簡約考究。巧妙地利用赭石（色）、墨塊和塊狀留白的巧妙“混搭”，使畫面具有獨(dú)到的形式美和鮮明的現(xiàn)代文人氣息——這就是徐麗延獨(dú)具匠心的山水。
個(gè)性強(qiáng)烈的圖式語言，極易“鎖定”作品的“受眾面”。作品受眾的大小關(guān)乎傳播，也與畫家的品位休戚相關(guān)，這是畫家咎由自取的選擇。其實(shí)，作品的雅俗分野往往是含混的，品位的高下也大都只是畫家的自戀。在這金錢與藝術(shù)纏綿不休的“市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，機(jī)緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比才干重要得多。沉下心來吧，放卻欲望、郁悶和憤懣，隨性地開心地畫畫。
學(xué)術(shù)論述
（摘自《藝術(shù)的最高品味——“自然”》
美在自然——妙出無意
好的作品往往是在“不經(jīng)意”中完成。有時(shí)越是無意、越不經(jīng)意，越能出好作品。真應(yīng)得上那句俗話：有心栽花花不開，無心插柳柳成行。倪云林“逸筆草草”，“隨意抹掃”，“不求形似”，“寫胸中之逸氣”而為畫苑推重。董其昌的“古人神氣淋漓翰墨間，妙趣在隨意所如，自成體勢(shì)，故為作者。”也是不經(jīng)意得之。這樣的例子在藝術(shù)史真是枚不勝舉。
我們可以把這種現(xiàn)象稱之為創(chuàng)作的無意識(shí)狀態(tài)。就是“不知其所以然而然”。張庚說過：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。”它用典型的中國論辯句式，推出典型的中國繪畫精論。也是一絕。
（摘自《從道家的養(yǎng)生觀來看中國傳統(tǒng)書畫》）
從道家的養(yǎng)生哲學(xué)看，書畫家的長壽現(xiàn)象并不是偶然的。道家哲學(xué)與中國藝術(shù)有著一脈相承的歷史淵源。幾乎所有的中國書畫現(xiàn)象都可以用道家哲學(xué)來解釋，幾乎所有的中國書畫家都在一定程度上實(shí)踐了道家養(yǎng)生觀。可以說，道家哲學(xué)觀集中體現(xiàn)了中國書畫家的生命境界與藝術(shù)審美。
傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生哲學(xué)主要有所謂的養(yǎng)性說、養(yǎng)氣說、主靜說、制欲說。
養(yǎng)性，就是順應(yīng)自然，就是自然無為。以此來保全人的天性或本性。而中國書畫的功能是“養(yǎng)性情，滌煩襟，破孤悶，釋燥心，迎靜氣”。作畫特別強(qiáng)調(diào)的一種狀態(tài)“淡泊”，就是道家說的無為而無不為。正以其“無為”，方得“無不為”。中國畫的筆墨功夫是以10年、20年甚至30年計(jì)算的，決不是一年兩年能見效的。這就迫使畫家不得不修身養(yǎng)性，持之以恒，甚至大器晚成，比如黃賓虹和齊白石，他們的畫到了晚年才是達(dá)到爐火純清。這就是 “養(yǎng)性”的正果。
摘自《從太極拳的用勁談中國畫的筆力》
在某種意義上說，運(yùn)筆與太極拳都屬于內(nèi)緊外松型的心智活動(dòng)。我們也可以把這種心智活動(dòng)看作是“氣”或“氣場”的生發(fā)與聚集。對(duì)太極拳來說，氣要聚斂于于腰間，一身之勁才能整體統(tǒng)一。對(duì)于書畫家來說，氣要凝聚于丹田，才能運(yùn)筆隨心，傳形隨意。二者都是意、氣、神、形完整合一的運(yùn)動(dòng)。神聚氣收，精氣合一，松全身而得勁力。
石濤認(rèn)為：用筆得法主要看運(yùn)腕是否得勢(shì)。運(yùn)腕靈則用筆妙。清唐岱：“用筆之法，在乎心使腕運(yùn)，要?jiǎng)傊袔�，能收能放，不為筆使�！秉S山谷言“心能轉(zhuǎn)腕手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意”。這就是將心力用作于肌力，將肌力用作于筆力。這同樣是作用與反作用，由內(nèi)向外，以心傳力之“太極拳”現(xiàn)象。
摘自《談玩畫》
自在的審美活動(dòng)就是玩的游戲。書畫家不拘一格地寫字作畫，他的“灑脫自由”的創(chuàng)作可以看作是一種“筆墨游戲”。清代畫家惲南田認(rèn)為：“作畫須有解衣般旁若無人之意，然后化機(jī)在手，元?dú)饫羌�，不為先匠所拘，而游于法度之外矣。�?創(chuàng)作主體的游戲態(tài)度，不受世俗禮法的約束，精神上完全是自由的、解放的。他是以一種游戲的心態(tài)來作畫的。游戲乃心身得以放松。玩本身是以游戲的心態(tài)呈現(xiàn)，有快樂感，心存快樂就會(huì)感到做的事很美好，并把這種愉悅心情投射到審美對(duì)像中去。此時(shí)的創(chuàng)造性的熱情很易被激發(fā)，你會(huì)獲得意想不到的“妙悟”。很大程度產(chǎn)生源自于生命創(chuàng)造的審美直覺。直覺的特征是超越性、非邏輯性、跳躍性、突發(fā)性、整體性。創(chuàng)作主體的游戲態(tài)度，使主體來不及理性設(shè)計(jì)，而以性情涌現(xiàn)出的沖動(dòng)來作畫。然而，此時(shí)所創(chuàng)造的審美意象又是整體的、獨(dú)特的。 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。真正實(shí)現(xiàn)物我兩忘的境地。
無求、無為，當(dāng)然還有一個(gè)無悔，這是一條可以笑著向前行走的“康莊大道”……
讓我們記住《玩耍的力量》作者，戴維·艾爾肯德的那句金玉良言：“人生的金三角是，喜愛、努力、玩耍”。
《淺談藝術(shù)創(chuàng)作的熟外生》
我不喜歡老是重復(fù)自己，特別在繪畫作品上。因此有時(shí)也經(jīng)常為此苦惱。這可能是一種挑戰(zhàn)心態(tài)吧，也是每一位有追求的畫家既希望擁有，卻又忐忑不安的心態(tài)：如果我們每天都在畫重復(fù)的畫，層層相襲，必成畫匠無疑。熟固然生巧，但技術(shù)熟到后來就變?yōu)E了。滾瓜濫熟，如何生得新意？所以，元人方回說：“于熟之中更加之熟，則不可。熟而又新則可也。”
明顧凝遠(yuǎn)曰：“畫求熟外生，然熟之后不能復(fù)生矣，要之爛熟圓熟則自有別，若圓熟則又能生也。工不如拙，然既工矣，不可復(fù)拙。惟不欲求工而自出新意，則雖拙亦工，雖工亦拙也。生與拙，惟元人得之�！�
一種技術(shù)從生到熟委實(shí)不容易的，但“由熟得生”則更是難。一般藝術(shù)創(chuàng)作在學(xué)習(xí)階段由生求熟。大家都懂得的。而熟之后還要還生。這往往為常人所忽略。張岱在《與何紫翔》中說：“彈琴者，初學(xué)入手，患不能熟。及至一熟，患不能生。夫生，非澀勒、離歧、遺忘、斷續(xù)之謂也。古人彈琴，吟、猱、綽、注，得手應(yīng)心，其間勾留之巧，穿度之奇，呼應(yīng)之靈，頓挫之妙，真有非指非弦、非勾非剔，一種生鮮之氣，人不及知、己不及覺者。非十分純熟，十分陶洗，十分脫化，必不能到此地步。蓋此練熟還生之法，自彈琴撥阮、蹴鞠吹簫、唱曲演戲、描畫寫字、作文做詩，凡諸百項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢。吾輩彈琴，亦唯取此一段生氣已矣。”
藝術(shù)顯然是相通的。京劇表演藝術(shù)家荀慧生也有類似的說法：“熟戲要當(dāng)生戲演。只有演員在心中保持“三分生”，才能使表演顯得真實(shí)可信，具有新鮮感。”
清代畫家鄭板橋的一首詩更是道出了他作畫生涯時(shí)的真諦：“四十年來畫竹枝，白日畫竹夜間思，刪去繁冗留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)�！�
“自熟還生”需要藝術(shù)家的性靈與技術(shù)的渾然結(jié)合，其中分寸的把握體現(xiàn)了藝術(shù)家的功底與修養(yǎng)。藝術(shù)作品的風(fēng)格應(yīng)是生與熟的協(xié)調(diào)，不可太熟，也不可太生。生與熟相互依存、轉(zhuǎn)化。生中有熟、熟中有生。經(jīng)歷否定之否定，超越升華，才會(huì)使藝術(shù)生命長青不衰。
養(yǎng)性才能悟道 師法存于妙悟
除了尊奉自然之道，老莊還提出達(dá)到自然的不二法門：“虛靜、游心、靜觀、玄覽、心齋、無欲”，他推崇“用志不分。乃凝于神”的狀態(tài)。只有在這空明澄澈的心理狀態(tài)，才能達(dá)到超越功利，歸于自然。這時(shí)不是聽之以心，而是聽之以氣。用氣去感應(yīng)。也就是當(dāng)你的心靈空寂至極點(diǎn)時(shí)，就進(jìn)入了物我兩忘的境地。這時(shí)你會(huì)獲得對(duì)自然的“妙悟”。
妙悟來自何處？一曰親近自然。為避亂而隱居到太行山的荊浩是一位卓有成就的山水畫家，他認(rèn)為以親近自然是“怡悅情性”的最好方法。養(yǎng)性才能悟道，才能出好作品。道家主張?zhí)撿o、養(yǎng)氣、體知。道家養(yǎng)性的主要點(diǎn)要做到“解衣盤礴”擺脫世俗雜念。做到神閑意定的最佳心理狀態(tài)。這就是中國山水畫畫家應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。
二曰是以心觀。明代顧凝運(yùn)曰：“作畫需有解衣盤礴，旁若無人之意，然后化機(jī)在手，元?dú)饫羌�，不為先匠所拘，而游法度之外也。”老子的“常無欲，以觀其妙”當(dāng)我們要對(duì)萬物本原的“道”進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，光憑感觀是不夠的，必須是以心觀。
三曰養(yǎng)氣可恃�，F(xiàn)代著名花鳥畫家吳昌碩非常主張養(yǎng)氣：“氣充可意造，學(xué)力久相倚.。荊關(guān)董巨流，其氣乃不死�！薄皻獬淇梢膺m”這說明作畫時(shí)元?dú)庠谛貙?duì)案揮毫，元?dú)庳炞⒂诠P墨，所出作品中的景物元?dú)饬芾�。氣亦有分野。金冬心主張以靜氣作畫。怒氣屬于躁氣�！肮湃嗽疲号瓪猱嬛�。予有何怒氣而畫此軍中十萬夫也。胸次芒角，筆底崢榮。試問舌飛霹靂鼻生火者，可能畫一筆兩筆也�！编嵃鍢騽t說得更加形象：“天之所生，即吾之所畫總需一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。” 我們不妨認(rèn)為這塊元?dú)馐翘斓刂畾馀c人之氣合二為一。
