學(xué)術(shù)經(jīng)歷
學(xué)歷
B.A., 安徽師大，1982
M.A., 暨南大學(xué)，1985
Ph.D., 復(fù)旦大學(xué)，1990
學(xué)位論文：《論德里達(dá)解構(gòu)理論》
導(dǎo)師：蔣孔陽(yáng)教授
職歷
2001－至今 南開大學(xué)哲學(xué)系教授
1997－2001 上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員
2000/5—2000/8 法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者
1990－1997 華中師大文學(xué)院副教授
1993—1994 美國(guó)Augustana College訪問(wèn)教授
1985－1987 廣西師大中文系任教
主持完成的科研項(xiàng)目
國(guó)家教委人文社科“八五”規(guī)劃項(xiàng)目：解構(gòu)主義和文學(xué)的價(jià)值判斷
國(guó)家教委人文社科“九五”規(guī)劃項(xiàng)目：文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)
國(guó)家社科基金1997年度項(xiàng)目：歐洲中世紀(jì)文論
目前承擔(dān)的主要項(xiàng)目
教育部人文社科2002年度一般項(xiàng)目：西方 大眾文化理論與當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)主要出版物
《德里達(dá)：解構(gòu)之維》，華中師大出版社，1996年
《美學(xué)理論》（張玉能、陸揚(yáng)合著）， 華中師大出版社，1997年
《中西死亡美學(xué)》， 華中師大出版社，1998年
《精神分析文論》， 山東教育出版社，1998年
《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》，上海文藝出版社，1999年
《十九世紀(jì)美學(xué)》，（張玉能、陸揚(yáng)、張德興等合著），上海文藝出版社，1999年
《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》，上海社科院出版社,2000年
《大眾文化與傳媒》（陸揚(yáng)、王毅合著），上海三聯(lián)書店，2000年
《后現(xiàn)代性的文本闡釋》，上海三聯(lián)書店，2000年
《大眾文化理論》，臺(tái)灣揚(yáng)智文化出版公司，2002年
主要論文
《德里達(dá)與老莊哲學(xué)》，法國(guó)研究，1995年第1期
《圣伯爾納美學(xué)思想述評(píng)》，華中師大學(xué)報(bào)，1995年第5期
《中世紀(jì)美學(xué)中的亞里士多德主義》，東方叢刊，1996年第1期
《彼特拉克詩(shī)美學(xué)及其他》，外國(guó)文學(xué)研究，1996年第2期
《文學(xué)解構(gòu)主義》，中外文化與文論，1996年第2期
《解構(gòu)的安琪爾》，國(guó)外文學(xué)，1996年第3期
《波埃修美學(xué)思想述評(píng)》，文藝研究，1996年第3期
《德里達(dá)與馬克思》，哲學(xué)研究， 1996年第5期
《解構(gòu)主義和漢字文化》，漢字文化，1997年第1期
《上帝形象美學(xué)考》，東方叢刊，1997年第1期
《喬叟現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想窺探》，解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997年第2期
《但丁與阿奎那》，外國(guó)文學(xué)研究，1997年第2期
《癲狂現(xiàn)實(shí)主義與小說(shuō)之明日》，文藝報(bào)，1997年7月1日
《文字學(xué)與邏各斯中心主義》，中國(guó)詩(shī)學(xué)，第5輯，南京大學(xué)出版社，1997年
《文藝復(fù)興音樂(lè)美學(xué)述評(píng)》，文化與傳播，第5輯，海天出版社，1997年
《美在圣經(jīng)中的表述與地位》，中外文化與文論，第4輯，1997年
《達(dá)·芬奇鏡子說(shuō)辨正》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年第2期
《榮格釋〈易〉》，中國(guó)比較文學(xué)，1998年第3期
《后現(xiàn)代文化與文學(xué)》，文學(xué)報(bào)，1998年10月22日
《政治與解構(gòu)》，讀書，1998年第12期
《蔣孔陽(yáng)學(xué)術(shù)近影》，學(xué)術(shù)研究，1999年第2期
《讀伊格爾頓〈美學(xué)意識(shí)形態(tài)〉》， 文藝評(píng)論與研究，1999年第2期
《德里達(dá)與弗賴》，外國(guó)文學(xué)研究，1999年第2期
《斐若隱喻解經(jīng)中詩(shī)的地位考》，東方叢刊，1999年第4期
《全球化、后現(xiàn)代與人文科學(xué)的未來(lái)》，學(xué)術(shù)季刊，1999年第4期
《大眾文化：批判理論及其反思》，文藝報(bào)，2000年，6月27日
《精神分析與中國(guó)文化》，社會(huì)科學(xué)，2000年第4期
《后現(xiàn)代文化與文學(xué)》，中外文化與文論，第7輯，2000年
《全球化與中西美學(xué)的對(duì)話》，載《儒學(xué)與21世紀(jì)中國(guó)》，學(xué)林出版社，2000年
《中國(guó)有哲學(xué)嗎？》，文藝報(bào)，2001年，12月4日
《哲學(xué)的美學(xué)前景》，南開大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第1期
《德里達(dá)與藝術(shù)》，載《人文視野》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002年1月
《利維斯主義與文化批判》，外國(guó)文學(xué)研究，2002年第1期(人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗罚?002
第10期)
《咖啡館和公共精神空間》，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2002年4月11日
《洛莉塔：從小說(shuō)到電影》，文藝報(bào)，2002年7月16日
《伯明翰中心的傳統(tǒng)》，文藝報(bào)，2003年1月7日
《當(dāng)理性被湮沒(méi)在工具效果之中》，文匯讀書周報(bào)，2003年1月17日
《論后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代性》，文藝研究，2003年第3期
《文化在馬克思哲學(xué)中的地位》，毛澤東鄧小平理論研究，2003年第4期
《中國(guó)性的文化認(rèn)同》，文藝報(bào)，2003年8月26日
《約伯與上帝的公正》，見《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》，人民出版社，2003年
《本體論·中西文化·解構(gòu)》，文化研究，第4輯，中央編譯出版社，2003年
《大眾文化研究在中國(guó)》，陸揚(yáng)、路瑜著，天津社會(huì)科學(xué)，2003年第6期（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)
文摘》2004年第1期）
《論美學(xué)現(xiàn)代性》，中國(guó)美學(xué)，總第一輯，2004/1
《徳里達(dá)：避免言說(shuō)與否定神學(xué)》，道風(fēng)山基督教文化評(píng)論，第20期，2004年
《論圣經(jīng)的崇高美學(xué)特征》，東方叢刊，2004年第1期
《后現(xiàn)代視域中的蔣孔陽(yáng)美學(xué)》，南開學(xué)報(bào)，2004年第2期
《賽義德與文化批評(píng)》，河北學(xué)刊，2004年第3期
《論日常生活審美化》，理論與現(xiàn)代化，2004年第3期（人大復(fù)印資料《美學(xué)》2004/7）
《我們依然必須研究文學(xué)嗎》，文藝報(bào)，2004年6月1日（人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?004/7）
《文學(xué)不是常有振聾發(fā)聵的力量嗎》，文藝報(bào)，2004年7月27日
《讀阿諾德<文化與無(wú)政府狀態(tài)>》，湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第3期
《空間理論與文學(xué)空間》，外國(guó)文學(xué)研究，2004年第4期
《文化主義述評(píng)》，三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第4期
《解碼“大眾文化的神話”》，文匯讀書周報(bào)，2004年10月1日
《文學(xué)研究與文化研究》，人文雜志，2004年第5期
《讀蔣孔陽(yáng)序跋》，美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論，第七集，山西人民出版社，2004年10月
《追思德里達(dá)》，博覽群書，2004年第12期
主要譯作
喬納森·卡勒：《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評(píng)》，英譯漢，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年
艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，英譯漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2000年
沃爾夫?qū)?middot;韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，英譯漢，陸揚(yáng)、張巖冰合譯，上海譯文出版社，2002年，
《大眾文化研究》，陸揚(yáng)、王毅選編，上海三聯(lián)書店，2001年
馬克·漢森：《首席執(zhí)行官》，英譯漢，上海人民出版社，2003年
獲獎(jiǎng)情況
《德里達(dá)：解構(gòu)之維》獲1996年全國(guó)教育圖書優(yōu)秀獎(jiǎng)
《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》和《十九世紀(jì)美學(xué)》為蔣孔陽(yáng)和朱立元主編《西方美學(xué)通史》的第
二和第五卷，《通史》獲2000年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、2002年教育部人文社科一等獎(jiǎng)
《后現(xiàn)代性的文本闡釋：德里達(dá)與福柯》2002年獲天津市社會(huì)科學(xué)成果三等獎(jiǎng)
北大知名學(xué)者
個(gè)人簡(jiǎn)介
陸揚(yáng)，1965年12月生。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心研究員。北京大學(xué)梵巴利文1984級(jí)本科學(xué)生，師從季羨林先生。其后負(fù)笈奧地利維也納大學(xué)，師從Ernst Steinkellner。最后在普林斯頓大學(xué)取得歷史學(xué)博士學(xué)位，師從杜希德（Denis C. Twitchett）、余英時(shí)。畢業(yè)后先后執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)、哈佛大學(xué)和堪薩斯大學(xué)。2011年獲聘北京大學(xué)中古史研究中心研究員。
學(xué)術(shù)經(jīng)歷
學(xué)位或?qū)W歷：
1984年9月至1987年10月，就讀于北京大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)系本科，專業(yè)梵文巴厘文。
1987年10月至1990年4月，就讀于維也納大學(xué)（Universitat Wien）藏學(xué)與佛教學(xué)研究系。
1991年9月至1996年8月，就讀于普林斯頓大學(xué)(Princeton University)東亞研究系。
1999年1月獲博士學(xué)位。
任職簡(jiǎn)歷：
1996年9月至1999年7月，普林斯頓大學(xué)東亞研究系講師
1999年8月－2006年7月，普林斯頓大學(xué)東亞研究系助教授
2006年8月至2007年7月，哈佛大學(xué)（Harvard University）東亞語(yǔ)言與文明研究系客座教授
2007年8月至2011年6月，堪薩斯大學(xué)（University of Kansas）歷史系助教授
2011年6月起，北京大學(xué)歷史系暨中國(guó)古代史研究中心研究員。
專業(yè)特長(zhǎng)及近期研究方向：
唐五代政治與文化史、中國(guó)中古佛教文化史、比較史學(xué)史
擔(dān)任本科教學(xué)：
中國(guó)中古史研究專題、現(xiàn)代史學(xué)方法研究（擬開設(shè)）
主要論著：
1. 專書章節(jié)
“西方唐史研究概觀,” 收入《北美中國(guó)學(xué)研究 — 概述、專題及資源》 (Chinese Studies in North America — Research, Teaching and Resources), 中華書局, 2010, 第83-110頁(yè)
“Managing Locality in Early Medieval China: Evidence from Changsha,” 收入 Early Medieval China: A Sourcebook, edited by Wendy Swartz, Robert Ford Campany, Yang Lu, and Jessey Choo (預(yù)期于 2012 年春由 Columbia University Press 出版 )
2. 論文
“從新出墓志再論9世紀(jì)初劍南西川劉辟事件及其相關(guān)問(wèn)題”，《唐研究》第十七卷，2011年12月，北京大學(xué)出版社。
“從碑志資料看 9 世紀(jì)唐代政治中的宦官領(lǐng)袖－以梁守謙和劉弘規(guī)為例,” 《文史》2010年第四輯，第93－146頁(yè)
“中國(guó)佛教文學(xué)中祖師形象的演變—以道安、慧能和孫悟空為中心,” 《文史》2009年第四輯, 第 221-247頁(yè)
“《中國(guó)古代官名辭典》影印版導(dǎo)言,” A Dictionary of Official Titles in Imperial China 中國(guó)古代官名辭典, reprint, Beijing University Press, 2008
“從墓志的史料分析走向墓志的史學(xué)分析—以《新出魏晉南北朝墓志疏證》為中心,” 《中華文史論叢》84.4 (2006), 第95－127頁(yè)
“解讀《鳩摩羅什傳》：兼談中國(guó)中國(guó)早期的佛教文化與史學(xué),” 中國(guó)學(xué)術(shù)（China Scholarship）21 (2006), 第30－90頁(yè)(此為英文論文“Narrative and Historicy of Buddhist Biographies in Early Medieval China” 的增訂擴(kuò)充)
“Narrative and Historicy of Buddhist Biographies in Early Medieval China: The Case of Kumārajīva,“ Asia Major, Vol. 17-1(2004): 1-42.
“從西川和浙西事件論元和政治格局的形成,” 《唐研究》第八卷 (2002), 第225-256頁(yè)
“Tension and Reconciliation in Medieval Chinese Buddhist Thought: the Case of Vimalakirtinirdesa Sutra and Pure Land Buddhism,“ in The Proceeding to the Third Chung Hwa International Conference on Buddhism. Taipei: The Chung-hua Institute of Buddhist Studies, 1998.
“貴霜王朝與大乘佛教史新論平議,” 《大陸雜志》 11/1995
3. 主編論著
與 Wendy Swartz, Robert Ford Campany, Yang Lu, and Jessey Choo 合編 Early Medieval China: A Sourcebook （《早期中國(guó)中古文獻(xiàn)導(dǎo)讀》） (預(yù)期于 2012 年春由 Columbia University Press 出版 )
在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和刊物中的任職情況：
1.中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授
2. 《中華文史論叢》、《唐研究》、《中國(guó)學(xué)術(shù)》、《 唐史論叢》編委
擔(dān)任教職以來(lái)參加的主要學(xué)術(shù)會(huì)議和受邀所做的學(xué)術(shù)講演：
“馮道的世界：中古晚期政治文化中的邊緣與核心”清華歷史講堂，4/19，2012.
“晚唐五代清流文化與唐宋社會(huì)的轉(zhuǎn)型,” 第三屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇,武漢大學(xué), 9/17-18, 2011.
“作為一種史學(xué)研究對(duì)象的晚唐五代節(jié)度使墓葬,”第一屆「兩岸歷史文化研習(xí)營(yíng), 四川大學(xué), 8/18-26, 2011.
“現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的季羨林和金克木,” 國(guó)際漢學(xué)系列講座，北京大學(xué)，6/17, 2011.
“Web of Knowledge: Itinerant Learning and Monastic Authority in Medieval China,” Ritual, Religion and Institution in Medieval China: An International Symposium, Fudan University, 11/6-8, 2010.
“萬(wàn)劫因緣會(huì)剎那－論近代中國(guó)佛教史研究系譜的誕生,” 佛教史研究的方法與前景 (批評(píng)的中國(guó)學(xué)系列學(xué)術(shù)研討會(huì)[三]) , 復(fù)旦大學(xué)文史研究院, 9/24-26, 2010.
“從節(jié)度使墓葬看唐五代河北文化的變遷,” 復(fù)旦大學(xué)文史講堂講座, 9/21, 2010
“梟雄的抉擇 : 試析晚唐五代兩座武人墓的構(gòu)成,”臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所, 6/23 2010
“西方唐史研究概觀,” 人大史學(xué)講堂講座, 5/31, 2010
“憶昔開元全盛年－論晚唐五代筆記中的歷史記憶,” 實(shí)踐中的唐宋思想和禮儀與制度國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì), 中國(guó)人民大學(xué), 5/28-30, 2010.
10.“唐帝國(guó)為何會(huì)瓦解－一個(gè)老問(wèn)題的新思考,” 北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心講座, 5/24, 2010
“Visualizing Wen in Early 10th Century China — Evidence from Mortuary Arts,” Tenth Century China and Beyond: Art and Visual Culture in a Multi-Centered Age, Part II, Center for the Arts of East Asia, University of Chicago, 5/14-15, 2010.
“Veritable Records or Cultural Imagination: Xuanzangu2019s Account of India and Central Asia Revisited” International Symposium for the Center for the Study of Asian Culture 2009, Kansai University, 6/27, 2009.
“A Civilized Warlord in Early 10th Century Hebei: The Tomb of Wang Chuzhi and Its Cultural Significance,” Tenth Century China and Beyond: Art and Visual Culture in a Multi-Centered Age, Part I, Center for the Arts of East Asia, University of Chicago, 5/ 29-30, 2009.
Roundtable Panelist, “Archives and Sources Across Cultures,” MAMA XXXIII (Urban Life and Culture), University of Missouri — Kansas City, 2/27-28, 2009
“The Itinerary of Fame Building: Itinerant Learning and Abbotship in Medieval Chinese Buddhism,” Buddhism Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange, Institute of Southeast Asian Studies, National University of Singapore, 2/16-18, 2009
“Dao’an, Huineng, and the Monkey King: The Birth of the Genealogy of Chinese Buddhist Patriarchs,” invited lecture, Department of Chinese Studies, National University of Singapore, 2/11, 2009
“Prosopography in Medieval Chinese Studies: Information that are Database Friendly and Otherwise —Literacracy as a Case Study,” 1st International Workshop on Biographical Databases for Chinau2019s History, Harvard University, 11/21-23, 2008.
Roundtable Panelist, "The Beijing Olympics and the Global Community," Hall Center, The University of Kansas, 9/25, 2008
“Imagining Buddhism: Xuanzangu2019s Journey to India Revisited,” invited lecture, University of the West,4/25, 2008.
“九世紀(jì)宦官官僚的形成－以梁守謙為中心,” 西安碑林 920 周年華誕國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì), 西安碑林博物館, 10/24-25, 2007
“當(dāng)前中國(guó)古代史研究中的問(wèn)題與主義,” 北京大學(xué)歷史系講座, 10/22, 2007.
“A Journey of Illusion? Re-examining Xuanzangu2019s Vision of Central Asia and India,” Workshop on the Kinetic Vision in Early Medieval China, Harvard University, 5/25 - 26, 2007
“Views of Confucius and the Duke of Zhou in the Tang,” Conference on “The Rituals of Zhou (Zhouli) in East Asian History: Premodern Asian Statecraft in Comparative Context,” Princeton University, 12/8-11, 2006
“From Daou2019an to Huineng: The Making of Buddhist Patriarchs in Medieval China,” invited lecture, The Institute of Chinese Literature and Philosophy, Academia Sinica, Taiwan, 7/14, 2006
“The Making of Literocracy and the Imagination of Literary Success in Late Medieval China,” invited lecture, Pre-modern China Lecture Series, Columbia University, 4/13, 2006
“The u2018Middle Kingdomu2019 that was India: Discourses on Indian Culture in Medieval China,” Association of Asian Studies Annual Meeting, San Francisco, 4/6-9, 2006
“Why did the Tang Fall: A Re-assessment of the Ninth Century,” invited lecture, East Asian Studies Seminar, Institute for Advanced Studies, 1/17, 2006
“Modernizing humanities: The study of the history of Buddhism in China from the 1890s to the 1940s,” The XIV Conference of the International Association of Buddhist Studies, London, United Kingdom, 8/29-9/3, 2005
“The Rise of Buddhist Commentarial Tradition in Eastern Jin,” A Workshop on the Eastern Jin, Harvard University, 5/6-7, 2005
“Narrative, Spirituality, and Representation of Foreign Monks in Early Medieval China: The Case of Huijiao’s Biography of Kumārajīva,“ The 9th Conference on Redefining Chinese Culture: Chinese and Comparative Historical Thinking in the 21st Century, Fudan University, 4/8-10, 2004
“Literocracy and the Transformation of Medieval Culture,” Chinese Medieval Studies Workshop, Columbia University, 12/13, 2003
“Narrative, Spirituality and Historical Interpretations in Buddhist Biography: A Close Reading of Huijiao’s Biography of Kumārajīva,” invited lecture, Seminar on Buddhist Studies, Columbia University, 12/4, 2003
“Narrative, Spirituality, and Voices of Inner Conflicts in Buddhist Biography: The Case of Kumārajīva,” The International Conference on Poetic Thoughts and Hermeneutics in Traditional China: A Cross-Cultural Perspective, Yale University, 5/1-4, 2003
“Travel and Learning in Medieval Chinese Buddhism,” University of British Columbia Conference on Buddhist Monasticism, University of British Columbia, Vancouver, 2/21-2, 2003
“The Characteristic of Medieval Buddhism — The Monastic Network,” invited lecture, Hualin Lecture Series, The School of Literature and the Center for the Study of Chinese Social History, Nankai University, 10/31, 2002
“Rethinking Late Tang Culture: the Case of Literary Families and Social Concept of Purity,” invited lecture, Institute of History, Chinese Academy of Social Sciences, 10/30, 2002
“A New Reading of an Old Problem: The Origin of Chinese Buddhist Scholasticism in the Biographies of Foreign Monks of the Six Dynasties,” History of Chinese Foreign Relations in the Ancient Time: An International Conference on the Research and Collection on the Newly Discovered Materials, Peking University, 10/25-26, 2002
“New Trends in Social and Cultural History of China: A Survey of Western Sinology,” invited lecture, Department of Chinese Literature, Fudan University, 10/23, 2002
“The Trends and Problem of Western Historiography in the Recent Decades,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/19, 2002
“The Transformation of Mid- and Late Tang Social Elite and Two Bodies of Civil Service Examinations,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/18, 2002
“The Characteristic of Medieval Buddhism — The Monastic Network,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/17, 2002
“Eunuch Power, Legitimacy, and Medieval Chinese Kingship: the Case of Tang,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/16, 2002
“Aristocracy, Meritocracy, or Literocracy: Re-mapping the Structure of Mid and Late Tang Elite,” New Perspectives on the Tang: An International Conference, Princeton University, 4/18-20, 2002
“Quest of Knowledge: Travel and Learning in Medieval Chinese Buddhism,” Association of Asian Studies Annual Meeting, Washington D.C., 4/4-7, 2002
“A Buddhist Interpretation of Culture and Learning in Ninth Century China: The Case of Shenqing’s Beishan lu,” Interpretation and Intellectual Change: An International Conference on the History of Hermeneutics, Rutgers University, 10/4-6, 2001
“The Transformation of Mid- and Late Tang Social Elite and Two Bodies of Civil Service Examinations,” invited lecture, High-Tang Project Lecture Series, Department of History, Peking University, 6/6, 2000
“Official Writing and Social Transformation in Late Tang,” invited lecture, China Humanities Seminar, Harvard University, 4/17, 2000
“Body Matters: Appearance, Virtue, and Career in Medieval China (200-900),” Association of Asian Studies Annual Meeting, Boston MA, 4/11-14, 1999
“Body Matters: Appearance, Virtue, and Career in Medieval China (200-900),” invited lecture, Center for East Asian Studies, University of Pennsylvania, 2/22, 1999
“Tension and Reconciliation in Medieval Chinese Buddhist Thought: The Case of Vimalakirtinirde?a and Pure Land Buddhism,” The Third Chung-Hwa International Conference on Buddhism, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies, Taipei, Taiwan, 7/19-21, 1997
“The Legacy of the Yuan-ho Era (805-820): A Re-examination of the Political Structure of the Late T’ang Court,” Association of Asian Studies Annual Meeting, Honolulu HI, 4/11-15, 1996
談梵文和印度學(xué)
曾江：中國(guó)印度學(xué)發(fā)展要靠真正的學(xué)術(shù)眼光——訪美國(guó)堪薩斯大學(xué)歷史學(xué)學(xué)者陸揚(yáng)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》
陸揚(yáng)從梵巴利文專業(yè)轉(zhuǎn)入史學(xué)專業(yè)，先后在中國(guó)、歐洲、美國(guó)接受教育，現(xiàn)在他在中古史和佛教史的研究中仍常以梵文作為研究工具，由于這種種獨(dú)特或說(shuō)殊勝 的助緣，作為“圈外”的“內(nèi)行”，陸揚(yáng)為我們提供了一個(gè)不可多得的觀察中國(guó)梵文學(xué)術(shù)的視角，這是記者執(zhí)意對(duì)他進(jìn)行訪談的原因。
三年前的10月底，記者曾從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前往北大二院（歷史學(xué)系）旁聽，領(lǐng)略陸揚(yáng)談史學(xué)問(wèn)題的風(fēng)采，在安謐的二院，史學(xué)系三代師生晤談一室之內(nèi)，砥礪往復(fù)，也許學(xué)術(shù)傳承的因緣即在此時(shí)無(wú)聲潛運(yùn)。
此次，記者就一系列梵文學(xué)術(shù)相關(guān)問(wèn)題采訪了陸揚(yáng)。這是一次愉快而很有收益的訪談，雖然記者在一些小的細(xì)節(jié)問(wèn)題上不一定完全贊同陸揚(yáng)的看法。記者與陸揚(yáng)先生的對(duì)話從他對(duì)金克木和蔣忠新兩位師長(zhǎng)的回憶談起。
某：前幾天拜訪黃寶生先生，他給我看了金克木先生當(dāng)年給他們授課時(shí)的梵文語(yǔ)法課本，是一本薄薄的油印小冊(cè)子，他整理后還作為“附錄”收入了他新近出一本書 ——《梵文文學(xué)讀本》，以示“薪火相傳”之意。金克木先生對(duì)你們1984級(jí)梵巴利文本科生有什么影響？對(duì)給你們授課的蔣忠新先生有什么回憶嗎？
陸揚(yáng)：印象中我們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有采用金克木先生授課的小冊(cè)子。但是金先生教授梵文的一些基本方式很明顯影響了對(duì)我們的教授方式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)直接擔(dān)任授課的蔣忠新 和郭良鋆兩位老師都深受金先生的影響，所以潛移默化也影響到我們，比如強(qiáng)調(diào)梵文的誦讀和語(yǔ)言本身的文化特性。金先生對(duì)我的影響更多是通過(guò)他的各種著作以及 在北大時(shí)經(jīng)常向他老先生求教而獲得。這方面我將有專文回憶，這里就不再特別說(shuō)明了。
教授過(guò)我梵文的蔣忠新和郭良鋆兩位先生都是第一流的老師和純粹的學(xué)者。有趣的是這兩位老師都是上海人，據(jù)我所知郭先生更是出自舊上海富貴之門，卻沒(méi)有絲毫 的世俗之氣，這都給我留下深刻的印象和美好的記憶。他們的方法都是循循善誘，讓我體會(huì)到求學(xué)的溫馨。隔了這么多年，我對(duì)他們的尊敬沒(méi)有絲毫減退，這可以說(shuō) 是我在北大最好的收獲之一。
兩位中當(dāng)然蔣先生和我們的接觸更多，可以說(shuō)是我學(xué)習(xí)梵文和印度文化的真正的“親教師”。蔣先生身體很不好是當(dāng)時(shí)我們師生圈內(nèi)都知道的事，但他不避寒暑，撐 著來(lái)上課，而最了不起的是他只要一講起課來(lái)，就神采飛揚(yáng)，忘情于此中，感人極了。當(dāng)時(shí)他雖然身體很不好，但我猜那段歲月對(duì)他來(lái)說(shuō)應(yīng)該是快樂(lè)的。他有機(jī)會(huì)重 返杏壇，我們這些學(xué)生雖然并不出色，但和我們年輕學(xué)子接觸，還是會(huì)給他帶來(lái)安慰。而可能更重要的是，在遭受那么多年對(duì)學(xué)術(shù)的摧殘之后，他得以重新投身學(xué)術(shù) 工作。他的兩項(xiàng)最重要的學(xué)術(shù)成就——民族文化宮圖書館藏本梵文《法華經(jīng)》的轉(zhuǎn)寫和梵文《摩奴法論》的翻譯，都是在那段時(shí)期完成的。教學(xué)加上研究，他的毅力 真是內(nèi)在的。
蔣先生對(duì)我非常關(guān)心，不僅是學(xué)業(yè)上的也是個(gè)人生活上的。他住在離北大很遠(yuǎn)的勁松地區(qū)。我常跑他家去向他討教，每次都會(huì)感到一種無(wú)比的放松和快樂(lè)。談學(xué)問(wèn)之 余，蔣師母每次都準(zhǔn)備豐盛的飯菜招待我，對(duì)于一個(gè)家不在北京的學(xué)生而言，這種照顧是很令我感動(dòng)的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，最內(nèi)疚和最遺憾的一件事就是去國(guó)之后，沒(méi)能再 和蔣先生見面。他的突然去世使這種遺憾無(wú)法彌補(bǔ)。我1987年秋去國(guó)之后，直到 2000年夏首度回國(guó)到北京，當(dāng)時(shí)行程極為匆忙。到北京我即向師友們打聽蔣先生的情況，得到的訊息是蔣先生的健康狀況比以前改善多了，氣色也好了，這讓我 感到意外的欣慰。但正因?yàn)檫@一念，就沒(méi)能及時(shí)安排時(shí)間去看望他。其實(shí)那些天住在北大，我也沒(méi)有去拜訪對(duì)我影響至深的金克木先生。這實(shí)在并非因?yàn)槲也欢Y 貌，而是對(duì)這兩位影響我人生的先生，我內(nèi)心有一種千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起的不安，誠(chéng)不足為外人道�？上н^(guò)后不久，兩位先生都駕鶴西去了。
某：您在北大和維也納大學(xué)接受的梵文訓(xùn)練，對(duì)您現(xiàn)在的研究工作中有何助益？
陸揚(yáng)：我目前的學(xué)術(shù)工作和古代印度中亞的宗教歷史還時(shí)時(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，因此梵文訓(xùn)練能提供許多直接和間接的幫助。但梵文訓(xùn)練本身有其獨(dú)立的價(jià)值，因?yàn)樵诮邮苓@ 種訓(xùn)練的過(guò)程中我能多多少少進(jìn)入了另一種重要古代文化的核心，找到一種能夠終身受用的參照體，對(duì)日后的學(xué)術(shù)思路有不能低估的幫助，即便我直接的學(xué)術(shù)工作不 再以梵文或印度古代文化為中心。而且由于北大維也納諸位先生的影響，也能使我傾向于從印度文化歷史的內(nèi)部來(lái)了解這種文化的特點(diǎn)，而不是滿足于了解其對(duì)于中 國(guó)文化的影響。
作為一種語(yǔ)言工具，梵文訓(xùn)練還有另一個(gè)好處，那就是對(duì)這種語(yǔ)言不再有莫名其妙的神秘感和崇拜感。同時(shí)對(duì)語(yǔ)言的掌握和人文學(xué)術(shù)之間的關(guān)系脈絡(luò)也有比較客觀的理解。
某：您曾留學(xué)歐洲，現(xiàn)在任教北美，能否向我們介紹下您所了解的國(guó)際上梵文教學(xué)和研究的現(xiàn)狀，尤其是其與印度學(xué)之關(guān)系？
陸揚(yáng)：我因?yàn)榈矫绹?guó)后學(xué)術(shù)專業(yè)迅速轉(zhuǎn)向中國(guó)古代史，因此沒(méi)有再著意關(guān)心國(guó)際梵文教學(xué)和研究的現(xiàn)狀，了解有限。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意的是梵文教學(xué)和研究并不等 同與印度學(xué)的研究。在西方，無(wú)論是歐洲還是美國(guó)，梵文都是作為一種學(xué)術(shù)工具附著在印度學(xué)的框架之下的，或者作為比較語(yǔ)文學(xué)附著在語(yǔ)言學(xué)的框架之下。但并不 等與說(shuō)有印度學(xué)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，就一定強(qiáng)調(diào)梵文的教學(xué)和研究。我覺(jué)得中國(guó)學(xué)界對(duì)梵文和印度學(xué)關(guān)系的理解比較狹隘且單一，和國(guó)際學(xué)界在這方面認(rèn)知上有相當(dāng)?shù)?距離。
和歐洲相比，美國(guó)以梵文文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的印度學(xué)和佛教學(xué)研究相對(duì)較短，在學(xué)術(shù)體系中占有的位置也比較邊緣，但還是有其特色。傳統(tǒng)上重要的中心像哈佛、賓夕法尼 亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、華盛頓州立大學(xué)西雅圖分校和哥倫比亞大學(xué)，等等。這些學(xué)校中的梵文文獻(xiàn)研究不只是在亞洲研究的系科里，也可以在 神學(xué)院（Divinity School）或宗教學(xué)系里。
歐洲梵文和印度學(xué)的中心很多，難以一一列舉。僅以我曾學(xué)習(xí)過(guò)的維也納大學(xué)而言，這是一個(gè)自19世紀(jì)以來(lái)的印度學(xué)重鎮(zhèn)，出過(guò)Wilheim Geiger這樣的巴利文大家，Erich Frauwallner這樣的印度思想和佛教思想的研究大師以及Manfred Mayrhofer這樣的印度伊朗語(yǔ)的語(yǔ)文學(xué)宗匠。我求學(xué)期間，維也納的梵文文獻(xiàn)研究其實(shí)分成三塊，一是和佛教學(xué)西藏學(xué)結(jié)合，在Ernst Steinkellner教授領(lǐng)導(dǎo)下的藏學(xué)和佛教學(xué)研究所；一是和印度學(xué)結(jié)合，在Gerhard Oberhammer教授領(lǐng)導(dǎo)下的印度學(xué)研究所；還有一個(gè)就是在Mayrhofer影響下的印歐比較語(yǔ)文學(xué)研究所里。我記得我曾聽過(guò)將近一個(gè)學(xué)期的吐火羅 文的課（雖然當(dāng)時(shí)所學(xué)我差不多都還給老師了），就是在比較語(yǔ)文學(xué)所，主講的是從德國(guó)請(qǐng)來(lái)的客座教授K. H. Schmidt。Schimidt是研究吐火羅的專家，對(duì)吐火羅語(yǔ)B方言（也被某些學(xué)者稱為龜茲方言）造詣?dòng)壬�。但我記得即便像他這樣的專家，在德國(guó)也沒(méi) 有正式的教職，掛在德國(guó)Hall－Wittenberg的馬丁·路德大學(xué)的職位只是個(gè)Privat Docent的空銜，沒(méi)有固定的薪水，好比日本的“非常勤講師”。Gerhard Oberhammer和Steinkellner先生都是Frauwallner的弟子，后術(shù)業(yè)各有專攻，但都可以說(shuō)是從Frauwallner的學(xué)術(shù)體 系里分流出來(lái)的。我上過(guò)好幾門Gerhard Oberhammer的課，都是解讀印度部派和印度教思想文獻(xiàn)的，如彌曼差、數(shù)論和商羯羅吠檀多，等等。他當(dāng)時(shí)在維也納大學(xué)的地位很高，著作也多。以他的 造詣來(lái)上這種入門課，頗為難得。他又是虔誠(chéng)的天主教徒，所以特別注重打通天主教神學(xué)和印度古典思想的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這種學(xué)術(shù)立場(chǎng)必然影響到他對(duì)印度思想文獻(xiàn)的 解讀，不過(guò)我通過(guò)上課獲得了這種經(jīng)驗(yàn)，到美國(guó)后再轉(zhuǎn)讀陳榮捷、狄百瑞等對(duì)儒家經(jīng)典的解讀，就非常能引起共鳴。
某：我有一個(gè)關(guān)于國(guó)內(nèi)梵文流別的問(wèn)題。以徐梵澄先生為例，在接觸中我發(fā)現(xiàn)，有的人很敬服徐梵澄先生，而一些梵文學(xué)者對(duì)徐先生之學(xué)則頗有非議，記得您曾經(jīng)在跋《徐梵澄文集》的文章曾經(jīng)略提及中國(guó)印度學(xué)存在分野的觀點(diǎn)，能否在這里略展開談?wù)勥@方面的看法？
陸揚(yáng)：我對(duì)您提的問(wèn)題的理解是梵文研究在中國(guó)有派別傾向之分，這的確是存在的，雖然我個(gè)人對(duì)這種分別的理解和其他學(xué)者未必相同。在有些相關(guān)問(wèn)題上這一領(lǐng)域 的專家更有發(fā)言權(quán)，我不是這方面的專家，所以我的意見僅供參考。我對(duì)中國(guó)印度學(xué)研究的分野在回憶季羨林先生和金克木先生的文章里都會(huì)分別談到。這里只就徐 梵澄先生說(shuō)幾句。
徐先生在現(xiàn)代學(xué)林中是非常特別的人物。他在人文學(xué)方面的很多造詣不是同輩所能企及的。這是他的一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，比如他對(duì)中西古典的掌握就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了季羨林先生， 也比金克木先生有系統(tǒng)。他在這個(gè)基礎(chǔ)上再轉(zhuǎn)入梵學(xué)和印度思想研究，當(dāng)然視野就會(huì)不同，領(lǐng)悟力也會(huì)很高。但徐先生又具有很強(qiáng)的藝術(shù)家和文人氣質(zhì)，有時(shí)不夠冷 靜，而且他對(duì)思想的理解也有古為今用，六經(jīng)注我的意識(shí)在里頭，這都會(huì)影響到他的學(xué)術(shù)見解。比如他對(duì)《奧義書》等的譯注，就受到印度現(xiàn)代思想學(xué)問(wèn)家阿羅頻多 的詮釋的制約，有時(shí)類似于熊十力對(duì)唯識(shí)的解釋。我也讀過(guò)他英譯的《肇論》，發(fā)現(xiàn)譯得很不精確，幾乎不能采信。但徐先生和金克木先生一樣，都注重從文化內(nèi)部 去觀察，而不僅僅是從外部做些觀察或?qū)嶒?yàn)，這個(gè)態(tài)度我很欣賞。
某：有一個(gè)很多人包括學(xué)術(shù)界和公眾都很關(guān)心的問(wèn)題，有的人認(rèn)為古代高僧梵文水平很高，現(xiàn)代梵文學(xué)者的梵文水平和玄奘等唐朝高僧相比如何？
陸揚(yáng)：現(xiàn)代梵文學(xué)者的梵文水平和玄奘時(shí)代的高僧相比如何，這個(gè)問(wèn)題不好回答。在玄奘的時(shí)代，梵文還是一種被文化精英所廣泛使用的語(yǔ)言，并不是一種死語(yǔ)言。 這和羅馬和中古時(shí)代的拉丁語(yǔ)一樣，是印度古典文化的承載體，是名副其實(shí)的“雅言”。近年美國(guó)學(xué)者Sheldon Pollock發(fā)表了一部大著《人士間的天語(yǔ)》（The Language of the Gods in the World of Men），專門探討在梵文的促進(jìn)下印度文化的雅言化過(guò)程，有相當(dāng)精彩的分析�，F(xiàn)代梵文學(xué)者可能對(duì)梵文的歷史變化有更好的了解，但不可能對(duì)梵文有像古代印度 文化之士那樣的親近的認(rèn)知，更不太可能對(duì)這種語(yǔ)言有豐富的運(yùn)用。當(dāng)然我的印象中，西方優(yōu)秀的梵文學(xué)者也并不完全將梵文作為死語(yǔ)言看待，比如不少學(xué)者能夠從 事還原梵文文獻(xiàn)的工作。當(dāng)然即使印度古典時(shí)代的知識(shí)人梵文掌握水平很高，但這并不等于玄奘時(shí)代的中土高僧就一定能達(dá)到類似的水平。這其實(shí)是一個(gè)有爭(zhēng)議的學(xué) 術(shù)課題。玄奘和義凈等游歷過(guò)五天竺的中土高僧有相當(dāng)高的梵文水平應(yīng)該不成問(wèn)題，但他們未必接受過(guò)當(dāng)時(shí)印度聲明的系統(tǒng)教育，所以我推測(cè)他們的梵文素養(yǎng)是會(huì)有 局限的。而且像他們這樣的僧人畢竟是極少數(shù)。以前學(xué)者常不加考慮的認(rèn)為中國(guó)中古時(shí)代有很多精通梵文的僧人，但荷蘭學(xué)者高羅佩就撰文打破這個(gè)迷思。他認(rèn)為中 土僧人更多的只是懂悉曇而已，而非梵文。他的這個(gè)看法在西方學(xué)界頗有影響。他的見解我覺(jué)得過(guò)于偏頗，因?yàn)楣糯杏〗涣鞯呢S富情況很多并沒(méi)有在現(xiàn)存文獻(xiàn)中得 到反映，而玄奘這樣的僧人的出現(xiàn)也不是偶然的。
某：梵文在中國(guó)作為一種非常小眾的研究語(yǔ)種，但是在普通公眾中有時(shí)卻擁有可以帶來(lái)很大聲譽(yù)的神秘感，您是如何看待這一文化現(xiàn)象？
陸揚(yáng)：在國(guó)際范圍內(nèi)，這種現(xiàn)象固然顯得很特殊，但如果從中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)學(xué)術(shù)生態(tài)來(lái)看就不太難理解。當(dāng)然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也依靠某種機(jī)遇。坦率的說(shuō)，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的 潛因方面，梵文的神秘感恰恰產(chǎn)生于公眾對(duì)梵文和梵文在研究古代文化中所具有的具體作用并不了解。其次是中國(guó)近代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終有過(guò)度強(qiáng)調(diào)某種工具或某種材料 的作用的傾向，仿佛有絕技或秘籍在身，便可縱橫天下，這是幼稚的想法。這種想法其實(shí)最早存在于中國(guó)人文學(xué)界，原先普通公眾并不關(guān)心這個(gè)。
我記得最能說(shuō)明問(wèn)題的例子是季羨林先生曾多次對(duì)我們說(shuō)，他80年代去開全國(guó)人大，和侯寶林一起，記者都只圍著侯寶林采訪，根本無(wú)人知道季先生。但這種情況 到了90年代以后完全顛倒過(guò)來(lái)了�？梢哉f(shuō)，梵文研究在普通公眾中獲得的聲譽(yù)和季先生個(gè)人影響力的突然增加有直接的關(guān)系。但這種影響力的突然增加主要來(lái)自學(xué) 術(shù)圈以外。整個(gè)社會(huì)輿論對(duì)“國(guó)粹”的突然重視，而梵文雖不能算“國(guó)粹”，卻也在公眾的想像中和這種國(guó)粹主義掛上了鉤，于是在媒體的推波助瀾之下，一發(fā)而不 可收拾。這種潮流對(duì)梵文研究本身能有多大的促進(jìn)作用，我并不太樂(lè)觀。當(dāng)然說(shuō)完全沒(méi)有積極的作用也不符事實(shí)，但中國(guó)梵文研究和以梵文文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的印度學(xué)研究 本身的發(fā)展主要還是要靠真正的學(xué)術(shù)眼光。
