學術(shù)經(jīng)歷
學歷
B.A., 安徽師大，1982
M.A., 暨南大學，1985
Ph.D., 復旦大學，1990
學位論文：《論德里達解構(gòu)理論》
導師：蔣孔陽教授
職歷
2001－至今 南開大學哲學系教授
1997－2001 上海社會科學院哲學所研究員
2000/5—2000/8 法國巴黎高等師范學院哲學系訪問學者
1990－1997 華中師大文學院副教授
1993—1994 美國Augustana College訪問教授
1985－1987 廣西師大中文系任教
主持完成的科研項目
國家教委人文社科“八五”規(guī)劃項目：解構(gòu)主義和文學的價值判斷
國家教委人文社科“九五”規(guī)劃項目：文藝復興詩學
國家社科基金1997年度項目：歐洲中世紀文論
目前承擔的主要項目
教育部人文社科2002年度一般項目：西方 大眾文化理論與當代中國大眾文化建設(shè)主要出版物
《德里達：解構(gòu)之維》，華中師大出版社，1996年
《美學理論》（張玉能、陸揚合著）， 華中師大出版社，1997年
《中西死亡美學》， 華中師大出版社，1998年
《精神分析文論》， 山東教育出版社，1998年
《中世紀文藝復興美學》，上海文藝出版社，1999年
《十九世紀美學》，（張玉能、陸揚、張德興等合著），上海文藝出版社，1999年
《歐洲中世紀詩學》，上海社科院出版社,2000年
《大眾文化與傳媒》（陸揚、王毅合著），上海三聯(lián)書店，2000年
《后現(xiàn)代性的文本闡釋》，上海三聯(lián)書店，2000年
《大眾文化理論》，臺灣揚智文化出版公司，2002年
主要論文
《德里達與老莊哲學》，法國研究，1995年第1期
《圣伯爾納美學思想述評》，華中師大學報，1995年第5期
《中世紀美學中的亞里士多德主義》，東方叢刊，1996年第1期
《彼特拉克詩美學及其他》，外國文學研究，1996年第2期
《文學解構(gòu)主義》，中外文化與文論，1996年第2期
《解構(gòu)的安琪爾》，國外文學，1996年第3期
《波埃修美學思想述評》，文藝研究，1996年第3期
《德里達與馬克思》，哲學研究， 1996年第5期
《解構(gòu)主義和漢字文化》，漢字文化，1997年第1期
《上帝形象美學考》，東方叢刊，1997年第1期
《喬叟現(xiàn)實主義美學思想窺探》，解放軍外語學院學報，1997年第2期
《但丁與阿奎那》，外國文學研究，1997年第2期
《癲狂現(xiàn)實主義與小說之明日》，文藝報，1997年7月1日
《文字學與邏各斯中心主義》，中國詩學，第5輯，南京大學出版社，1997年
《文藝復興音樂美學述評》，文化與傳播，第5輯，海天出版社，1997年
《美在圣經(jīng)中的表述與地位》，中外文化與文論，第4輯，1997年
《達·芬奇鏡子說辨正》，安徽大學學報，1998年第2期
《榮格釋〈易〉》，中國比較文學，1998年第3期
《后現(xiàn)代文化與文學》，文學報，1998年10月22日
《政治與解構(gòu)》，讀書，1998年第12期
《蔣孔陽學術(shù)近影》，學術(shù)研究，1999年第2期
《讀伊格爾頓〈美學意識形態(tài)〉》， 文藝評論與研究，1999年第2期
《德里達與弗賴》，外國文學研究，1999年第2期
《斐若隱喻解經(jīng)中詩的地位考》，東方叢刊，1999年第4期
《全球化、后現(xiàn)代與人文科學的未來》，學術(shù)季刊，1999年第4期
《大眾文化：批判理論及其反思》，文藝報，2000年，6月27日
《精神分析與中國文化》，社會科學，2000年第4期
《后現(xiàn)代文化與文學》，中外文化與文論，第7輯，2000年
《全球化與中西美學的對話》，載《儒學與21世紀中國》，學林出版社，2000年
《中國有哲學嗎？》，文藝報，2001年，12月4日
《哲學的美學前景》，南開大學學報，2002年第1期
《德里達與藝術(shù)》，載《人文視野》，中國美術(shù)學院出版社，2002年1月
《利維斯主義與文化批判》，外國文學研究，2002年第1期(人大復印資料《文藝理論》，2002
第10期)
《咖啡館和公共精神空間》，社會科學報，2002年4月11日
《洛莉塔：從小說到電影》，文藝報，2002年7月16日
《伯明翰中心的傳統(tǒng)》，文藝報，2003年1月7日
《當理性被湮沒在工具效果之中》，文匯讀書周報，2003年1月17日
《論后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代性》，文藝研究，2003年第3期
《文化在馬克思哲學中的地位》，毛澤東鄧小平理論研究，2003年第4期
《中國性的文化認同》，文藝報，2003年8月26日
《約伯與上帝的公正》，見《圣經(jīng)與文學闡釋》，人民出版社，2003年
《本體論·中西文化·解構(gòu)》，文化研究，第4輯，中央編譯出版社，2003年
《大眾文化研究在中國》，陸揚、路瑜著，天津社會科學，2003年第6期（《中國社會科學
文摘》2004年第1期）
《論美學現(xiàn)代性》，中國美學，總第一輯，2004/1
《徳里達：避免言說與否定神學》，道風山基督教文化評論，第20期，2004年
《論圣經(jīng)的崇高美學特征》，東方叢刊，2004年第1期
《后現(xiàn)代視域中的蔣孔陽美學》，南開學報，2004年第2期
《賽義德與文化批評》，河北學刊，2004年第3期
《論日常生活審美化》，理論與現(xiàn)代化，2004年第3期（人大復印資料《美學》2004/7）
《我們依然必須研究文學嗎》，文藝報，2004年6月1日（人大復印資料《文藝理論》2004/7）
《文學不是常有振聾發(fā)聵的力量嗎》，文藝報，2004年7月27日
《讀阿諾德<文化與無政府狀態(tài)>》，湖北師范學院學報，2004年第3期
《空間理論與文學空間》，外國文學研究，2004年第4期
《文化主義述評》，三峽大學學報，2004年第4期
《解碼“大眾文化的神話”》，文匯讀書周報，2004年10月1日
《文學研究與文化研究》，人文雜志，2004年第5期
《讀蔣孔陽序跋》，美學與藝術(shù)評論，第七集，山西人民出版社，2004年10月
《追思德里達》，博覽群書，2004年第12期
主要譯作
喬納森·卡勒：《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》，英譯漢，中國社會科學出版社，1998年
艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，英譯漢，長江文藝出版社，2000年
沃爾夫?qū)?middot;韋爾施：《重構(gòu)美學》，英譯漢，陸揚、張巖冰合譯，上海譯文出版社，2002年，
《大眾文化研究》，陸揚、王毅選編，上海三聯(lián)書店，2001年
馬克·漢森：《首席執(zhí)行官》，英譯漢，上海人民出版社，2003年
獲獎情況
《德里達：解構(gòu)之維》獲1996年全國教育圖書優(yōu)秀獎
《中世紀文藝復興美學》和《十九世紀美學》為蔣孔陽和朱立元主編《西方美學通史》的第
二和第五卷，《通史》獲2000年上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎、2002年教育部人文社科一等獎
《后現(xiàn)代性的文本闡釋：德里達與�？隆�2002年獲天津市社會科學成果三等獎
北大知名學者
個人簡介
陸揚，1965年12月生。北京大學中國古代史研究中心研究員。北京大學梵巴利文1984級本科學生，師從季羨林先生。其后負笈奧地利維也納大學，師從Ernst Steinkellner。最后在普林斯頓大學取得歷史學博士學位，師從杜希德（Denis C. Twitchett）、余英時。畢業(yè)后先后執(zhí)教于普林斯頓大學、哈佛大學和堪薩斯大學。2011年獲聘北京大學中古史研究中心研究員。
學術(shù)經(jīng)歷
學位或?qū)W歷：
1984年9月至1987年10月，就讀于北京大學東方語言學系本科，專業(yè)梵文巴厘文。
1987年10月至1990年4月，就讀于維也納大學（Universitat Wien）藏學與佛教學研究系。
1991年9月至1996年8月，就讀于普林斯頓大學(Princeton University)東亞研究系。
1999年1月獲博士學位。
任職簡歷：
1996年9月至1999年7月，普林斯頓大學東亞研究系講師
1999年8月－2006年7月，普林斯頓大學東亞研究系助教授
2006年8月至2007年7月，哈佛大學（Harvard University）東亞語言與文明研究系客座教授
2007年8月至2011年6月，堪薩斯大學（University of Kansas）歷史系助教授
2011年6月起，北京大學歷史系暨中國古代史研究中心研究員。
專業(yè)特長及近期研究方向：
唐五代政治與文化史、中國中古佛教文化史、比較史學史
擔任本科教學：
中國中古史研究專題、現(xiàn)代史學方法研究（擬開設(shè)）
主要論著：
1. 專書章節(jié)
“西方唐史研究概觀,” 收入《北美中國學研究 — 概述、專題及資源》 (Chinese Studies in North America — Research, Teaching and Resources), 中華書局, 2010, 第83-110頁
“Managing Locality in Early Medieval China: Evidence from Changsha,” 收入 Early Medieval China: A Sourcebook, edited by Wendy Swartz, Robert Ford Campany, Yang Lu, and Jessey Choo (預期于 2012 年春由 Columbia University Press 出版 )
2. 論文
“從新出墓志再論9世紀初劍南西川劉辟事件及其相關(guān)問題”，《唐研究》第十七卷，2011年12月，北京大學出版社。
“從碑志資料看 9 世紀唐代政治中的宦官領(lǐng)袖－以梁守謙和劉弘規(guī)為例,” 《文史》2010年第四輯，第93－146頁
“中國佛教文學中祖師形象的演變—以道安、慧能和孫悟空為中心,” 《文史》2009年第四輯, 第 221-247頁
“《中國古代官名辭典》影印版導言,” A Dictionary of Official Titles in Imperial China 中國古代官名辭典, reprint, Beijing University Press, 2008
“從墓志的史料分析走向墓志的史學分析—以《新出魏晉南北朝墓志疏證》為中心,” 《中華文史論叢》84.4 (2006), 第95－127頁
“解讀《鳩摩羅什傳》：兼談中國中國早期的佛教文化與史學,” 中國學術(shù)（China Scholarship）21 (2006), 第30－90頁(此為英文論文“Narrative and Historicy of Buddhist Biographies in Early Medieval China” 的增訂擴充)
“Narrative and Historicy of Buddhist Biographies in Early Medieval China: The Case of Kumārajīva,“ Asia Major, Vol. 17-1(2004): 1-42.
“從西川和浙西事件論元和政治格局的形成,” 《唐研究》第八卷 (2002), 第225-256頁
“Tension and Reconciliation in Medieval Chinese Buddhist Thought: the Case of Vimalakirtinirdesa Sutra and Pure Land Buddhism,“ in The Proceeding to the Third Chung Hwa International Conference on Buddhism. Taipei: The Chung-hua Institute of Buddhist Studies, 1998.
“貴霜王朝與大乘佛教史新論平議,” 《大陸雜志》 11/1995
3. 主編論著
與 Wendy Swartz, Robert Ford Campany, Yang Lu, and Jessey Choo 合編 Early Medieval China: A Sourcebook （《早期中國中古文獻導讀》） (預期于 2012 年春由 Columbia University Press 出版 )
在國內(nèi)外學術(shù)機構(gòu)和刊物中的任職情況：
1.中國人民大學歷史學院兼職教授
2. 《中華文史論叢》、《唐研究》、《中國學術(shù)》、《 唐史論叢》編委
擔任教職以來參加的主要學術(shù)會議和受邀所做的學術(shù)講演：
“馮道的世界：中古晚期政治文化中的邊緣與核心”清華歷史講堂，4/19，2012.
“晚唐五代清流文化與唐宋社會的轉(zhuǎn)型,” 第三屆中日學者中國古代史論壇,武漢大學, 9/17-18, 2011.
“作為一種史學研究對象的晚唐五代節(jié)度使墓葬,”第一屆「兩岸歷史文化研習營, 四川大學, 8/18-26, 2011.
“現(xiàn)代學術(shù)史上的季羨林和金克木,” 國際漢學系列講座，北京大學，6/17, 2011.
“Web of Knowledge: Itinerant Learning and Monastic Authority in Medieval China,” Ritual, Religion and Institution in Medieval China: An International Symposium, Fudan University, 11/6-8, 2010.
“萬劫因緣會剎那－論近代中國佛教史研究系譜的誕生,” 佛教史研究的方法與前景 (批評的中國學系列學術(shù)研討會[三]) , 復旦大學文史研究院, 9/24-26, 2010.
“從節(jié)度使墓葬看唐五代河北文化的變遷,” 復旦大學文史講堂講座, 9/21, 2010
“梟雄的抉擇 : 試析晚唐五代兩座武人墓的構(gòu)成,”臺灣大學藝術(shù)史研究所, 6/23 2010
“西方唐史研究概觀,” 人大史學講堂講座, 5/31, 2010
“憶昔開元全盛年－論晚唐五代筆記中的歷史記憶,” 實踐中的唐宋思想和禮儀與制度國際學術(shù)討論會, 中國人民大學, 5/28-30, 2010.
10.“唐帝國為何會瓦解－一個老問題的新思考,” 北京大學中國古代史研究中心講座, 5/24, 2010
“Visualizing Wen in Early 10th Century China — Evidence from Mortuary Arts,” Tenth Century China and Beyond: Art and Visual Culture in a Multi-Centered Age, Part II, Center for the Arts of East Asia, University of Chicago, 5/14-15, 2010.
“Veritable Records or Cultural Imagination: Xuanzangu2019s Account of India and Central Asia Revisited” International Symposium for the Center for the Study of Asian Culture 2009, Kansai University, 6/27, 2009.
“A Civilized Warlord in Early 10th Century Hebei: The Tomb of Wang Chuzhi and Its Cultural Significance,” Tenth Century China and Beyond: Art and Visual Culture in a Multi-Centered Age, Part I, Center for the Arts of East Asia, University of Chicago, 5/ 29-30, 2009.
Roundtable Panelist, “Archives and Sources Across Cultures,” MAMA XXXIII (Urban Life and Culture), University of Missouri — Kansas City, 2/27-28, 2009
“The Itinerary of Fame Building: Itinerant Learning and Abbotship in Medieval Chinese Buddhism,” Buddhism Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange, Institute of Southeast Asian Studies, National University of Singapore, 2/16-18, 2009
“Dao’an, Huineng, and the Monkey King: The Birth of the Genealogy of Chinese Buddhist Patriarchs,” invited lecture, Department of Chinese Studies, National University of Singapore, 2/11, 2009
“Prosopography in Medieval Chinese Studies: Information that are Database Friendly and Otherwise —Literacracy as a Case Study,” 1st International Workshop on Biographical Databases for Chinau2019s History, Harvard University, 11/21-23, 2008.
Roundtable Panelist, "The Beijing Olympics and the Global Community," Hall Center, The University of Kansas, 9/25, 2008
“Imagining Buddhism: Xuanzangu2019s Journey to India Revisited,” invited lecture, University of the West,4/25, 2008.
“九世紀宦官官僚的形成－以梁守謙為中心,” 西安碑林 920 周年華誕國際學術(shù)研討會, 西安碑林博物館, 10/24-25, 2007
“當前中國古代史研究中的問題與主義,” 北京大學歷史系講座, 10/22, 2007.
“A Journey of Illusion? Re-examining Xuanzangu2019s Vision of Central Asia and India,” Workshop on the Kinetic Vision in Early Medieval China, Harvard University, 5/25 - 26, 2007
“Views of Confucius and the Duke of Zhou in the Tang,” Conference on “The Rituals of Zhou (Zhouli) in East Asian History: Premodern Asian Statecraft in Comparative Context,” Princeton University, 12/8-11, 2006
“From Daou2019an to Huineng: The Making of Buddhist Patriarchs in Medieval China,” invited lecture, The Institute of Chinese Literature and Philosophy, Academia Sinica, Taiwan, 7/14, 2006
“The Making of Literocracy and the Imagination of Literary Success in Late Medieval China,” invited lecture, Pre-modern China Lecture Series, Columbia University, 4/13, 2006
“The u2018Middle Kingdomu2019 that was India: Discourses on Indian Culture in Medieval China,” Association of Asian Studies Annual Meeting, San Francisco, 4/6-9, 2006
“Why did the Tang Fall: A Re-assessment of the Ninth Century,” invited lecture, East Asian Studies Seminar, Institute for Advanced Studies, 1/17, 2006
“Modernizing humanities: The study of the history of Buddhism in China from the 1890s to the 1940s,” The XIV Conference of the International Association of Buddhist Studies, London, United Kingdom, 8/29-9/3, 2005
“The Rise of Buddhist Commentarial Tradition in Eastern Jin,” A Workshop on the Eastern Jin, Harvard University, 5/6-7, 2005
“Narrative, Spirituality, and Representation of Foreign Monks in Early Medieval China: The Case of Huijiao’s Biography of Kumārajīva,“ The 9th Conference on Redefining Chinese Culture: Chinese and Comparative Historical Thinking in the 21st Century, Fudan University, 4/8-10, 2004
“Literocracy and the Transformation of Medieval Culture,” Chinese Medieval Studies Workshop, Columbia University, 12/13, 2003
“Narrative, Spirituality and Historical Interpretations in Buddhist Biography: A Close Reading of Huijiao’s Biography of Kumārajīva,” invited lecture, Seminar on Buddhist Studies, Columbia University, 12/4, 2003
“Narrative, Spirituality, and Voices of Inner Conflicts in Buddhist Biography: The Case of Kumārajīva,” The International Conference on Poetic Thoughts and Hermeneutics in Traditional China: A Cross-Cultural Perspective, Yale University, 5/1-4, 2003
“Travel and Learning in Medieval Chinese Buddhism,” University of British Columbia Conference on Buddhist Monasticism, University of British Columbia, Vancouver, 2/21-2, 2003
“The Characteristic of Medieval Buddhism — The Monastic Network,” invited lecture, Hualin Lecture Series, The School of Literature and the Center for the Study of Chinese Social History, Nankai University, 10/31, 2002
“Rethinking Late Tang Culture: the Case of Literary Families and Social Concept of Purity,” invited lecture, Institute of History, Chinese Academy of Social Sciences, 10/30, 2002
“A New Reading of an Old Problem: The Origin of Chinese Buddhist Scholasticism in the Biographies of Foreign Monks of the Six Dynasties,” History of Chinese Foreign Relations in the Ancient Time: An International Conference on the Research and Collection on the Newly Discovered Materials, Peking University, 10/25-26, 2002
“New Trends in Social and Cultural History of China: A Survey of Western Sinology,” invited lecture, Department of Chinese Literature, Fudan University, 10/23, 2002
“The Trends and Problem of Western Historiography in the Recent Decades,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/19, 2002
“The Transformation of Mid- and Late Tang Social Elite and Two Bodies of Civil Service Examinations,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/18, 2002
“The Characteristic of Medieval Buddhism — The Monastic Network,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/17, 2002
“Eunuch Power, Legitimacy, and Medieval Chinese Kingship: the Case of Tang,” invited lecture, Key Research Institute of Social Science of China in Nankai University, 10/16, 2002
“Aristocracy, Meritocracy, or Literocracy: Re-mapping the Structure of Mid and Late Tang Elite,” New Perspectives on the Tang: An International Conference, Princeton University, 4/18-20, 2002
“Quest of Knowledge: Travel and Learning in Medieval Chinese Buddhism,” Association of Asian Studies Annual Meeting, Washington D.C., 4/4-7, 2002
“A Buddhist Interpretation of Culture and Learning in Ninth Century China: The Case of Shenqing’s Beishan lu,” Interpretation and Intellectual Change: An International Conference on the History of Hermeneutics, Rutgers University, 10/4-6, 2001
“The Transformation of Mid- and Late Tang Social Elite and Two Bodies of Civil Service Examinations,” invited lecture, High-Tang Project Lecture Series, Department of History, Peking University, 6/6, 2000
“Official Writing and Social Transformation in Late Tang,” invited lecture, China Humanities Seminar, Harvard University, 4/17, 2000
“Body Matters: Appearance, Virtue, and Career in Medieval China (200-900),” Association of Asian Studies Annual Meeting, Boston MA, 4/11-14, 1999
“Body Matters: Appearance, Virtue, and Career in Medieval China (200-900),” invited lecture, Center for East Asian Studies, University of Pennsylvania, 2/22, 1999
“Tension and Reconciliation in Medieval Chinese Buddhist Thought: The Case of Vimalakirtinirde?a and Pure Land Buddhism,” The Third Chung-Hwa International Conference on Buddhism, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies, Taipei, Taiwan, 7/19-21, 1997
“The Legacy of the Yuan-ho Era (805-820): A Re-examination of the Political Structure of the Late T’ang Court,” Association of Asian Studies Annual Meeting, Honolulu HI, 4/11-15, 1996
談梵文和印度學
曾江：中國印度學發(fā)展要靠真正的學術(shù)眼光——訪美國堪薩斯大學歷史學學者陸揚
《中國社會科學報》
陸揚從梵巴利文專業(yè)轉(zhuǎn)入史學專業(yè)，先后在中國、歐洲、美國接受教育，現(xiàn)在他在中古史和佛教史的研究中仍常以梵文作為研究工具，由于這種種獨特或說殊勝 的助緣，作為“圈外”的“內(nèi)行”，陸揚為我們提供了一個不可多得的觀察中國梵文學術(shù)的視角，這是記者執(zhí)意對他進行訪談的原因。
三年前的10月底，記者曾從中國社會科學院前往北大二院（歷史學系）旁聽，領(lǐng)略陸揚談史學問題的風采，在安謐的二院，史學系三代師生晤談一室之內(nèi)，砥礪往復，也許學術(shù)傳承的因緣即在此時無聲潛運。
此次，記者就一系列梵文學術(shù)相關(guān)問題采訪了陸揚。這是一次愉快而很有收益的訪談，雖然記者在一些小的細節(jié)問題上不一定完全贊同陸揚的看法。記者與陸揚先生的對話從他對金克木和蔣忠新兩位師長的回憶談起。
某：前幾天拜訪黃寶生先生，他給我看了金克木先生當年給他們授課時的梵文語法課本，是一本薄薄的油印小冊子，他整理后還作為“附錄”收入了他新近出一本書 ——《梵文文學讀本》，以示“薪火相傳”之意。金克木先生對你們1984級梵巴利文本科生有什么影響？對給你們授課的蔣忠新先生有什么回憶嗎？
陸揚：印象中我們當時并沒有采用金克木先生授課的小冊子。但是金先生教授梵文的一些基本方式很明顯影響了對我們的教授方式，因為當時直接擔任授課的蔣忠新 和郭良鋆兩位老師都深受金先生的影響，所以潛移默化也影響到我們，比如強調(diào)梵文的誦讀和語言本身的文化特性。金先生對我的影響更多是通過他的各種著作以及 在北大時經(jīng)常向他老先生求教而獲得。這方面我將有專文回憶，這里就不再特別說明了。
教授過我梵文的蔣忠新和郭良鋆兩位先生都是第一流的老師和純粹的學者。有趣的是這兩位老師都是上海人，據(jù)我所知郭先生更是出自舊上海富貴之門，卻沒有絲毫 的世俗之氣，這都給我留下深刻的印象和美好的記憶。他們的方法都是循循善誘，讓我體會到求學的溫馨。隔了這么多年，我對他們的尊敬沒有絲毫減退，這可以說 是我在北大最好的收獲之一。
兩位中當然蔣先生和我們的接觸更多，可以說是我學習梵文和印度文化的真正的“親教師”。蔣先生身體很不好是當時我們師生圈內(nèi)都知道的事，但他不避寒暑，撐 著來上課，而最了不起的是他只要一講起課來，就神采飛揚，忘情于此中，感人極了。當時他雖然身體很不好，但我猜那段歲月對他來說應(yīng)該是快樂的。他有機會重 返杏壇，我們這些學生雖然并不出色，但和我們年輕學子接觸，還是會給他帶來安慰。而可能更重要的是，在遭受那么多年對學術(shù)的摧殘之后，他得以重新投身學術(shù) 工作。他的兩項最重要的學術(shù)成就——民族文化宮圖書館藏本梵文《法華經(jīng)》的轉(zhuǎn)寫和梵文《摩奴法論》的翻譯，都是在那段時期完成的。教學加上研究，他的毅力 真是內(nèi)在的。
蔣先生對我非常關(guān)心，不僅是學業(yè)上的也是個人生活上的。他住在離北大很遠的勁松地區(qū)。我常跑他家去向他討教，每次都會感到一種無比的放松和快樂。談學問之 余，蔣師母每次都準備豐盛的飯菜招待我，對于一個家不在北京的學生而言，這種照顧是很令我感動的。對我來說，最內(nèi)疚和最遺憾的一件事就是去國之后，沒能再 和蔣先生見面。他的突然去世使這種遺憾無法彌補。我1987年秋去國之后，直到 2000年夏首度回國到北京，當時行程極為匆忙。到北京我即向師友們打聽蔣先生的情況，得到的訊息是蔣先生的健康狀況比以前改善多了，氣色也好了，這讓我 感到意外的欣慰。但正因為這一念，就沒能及時安排時間去看望他。其實那些天住在北大，我也沒有去拜訪對我影響至深的金克木先生。這實在并非因為我不懂禮 貌，而是對這兩位影響我人生的先生，我內(nèi)心有一種千言萬語不知從何說起的不安，誠不足為外人道�？上н^后不久，兩位先生都駕鶴西去了。
某：您在北大和維也納大學接受的梵文訓練，對您現(xiàn)在的研究工作中有何助益？
陸揚：我目前的學術(shù)工作和古代印度中亞的宗教歷史還時時發(fā)生關(guān)聯(lián)，因此梵文訓練能提供許多直接和間接的幫助。但梵文訓練本身有其獨立的價值，因為在接受這 種訓練的過程中我能多多少少進入了另一種重要古代文化的核心，找到一種能夠終身受用的參照體，對日后的學術(shù)思路有不能低估的幫助，即便我直接的學術(shù)工作不 再以梵文或印度古代文化為中心。而且由于北大維也納諸位先生的影響，也能使我傾向于從印度文化歷史的內(nèi)部來了解這種文化的特點，而不是滿足于了解其對于中 國文化的影響。
作為一種語言工具，梵文訓練還有另一個好處，那就是對這種語言不再有莫名其妙的神秘感和崇拜感。同時對語言的掌握和人文學術(shù)之間的關(guān)系脈絡(luò)也有比較客觀的理解。
某：您曾留學歐洲，現(xiàn)在任教北美，能否向我們介紹下您所了解的國際上梵文教學和研究的現(xiàn)狀，尤其是其與印度學之關(guān)系？
陸揚：我因為到美國后學術(shù)專業(yè)迅速轉(zhuǎn)向中國古代史，因此沒有再著意關(guān)心國際梵文教學和研究的現(xiàn)狀，了解有限。當然我們也應(yīng)該注意的是梵文教學和研究并不等 同與印度學的研究。在西方，無論是歐洲還是美國，梵文都是作為一種學術(shù)工具附著在印度學的框架之下的，或者作為比較語文學附著在語言學的框架之下。但并不 等與說有印度學研究的學術(shù)機構(gòu)，就一定強調(diào)梵文的教學和研究。我覺得中國學界對梵文和印度學關(guān)系的理解比較狹隘且單一，和國際學界在這方面認知上有相當?shù)?距離。
和歐洲相比，美國以梵文文獻為基礎(chǔ)的印度學和佛教學研究相對較短，在學術(shù)體系中占有的位置也比較邊緣，但還是有其特色。傳統(tǒng)上重要的中心像哈佛、賓夕法尼 亞大學、芝加哥大學、加州大學伯克利分校、華盛頓州立大學西雅圖分校和哥倫比亞大學，等等。這些學校中的梵文文獻研究不只是在亞洲研究的系科里，也可以在 神學院（Divinity School）或宗教學系里。
歐洲梵文和印度學的中心很多，難以一一列舉。僅以我曾學習過的維也納大學而言，這是一個自19世紀以來的印度學重鎮(zhèn)，出過Wilheim Geiger這樣的巴利文大家，Erich Frauwallner這樣的印度思想和佛教思想的研究大師以及Manfred Mayrhofer這樣的印度伊朗語的語文學宗匠。我求學期間，維也納的梵文文獻研究其實分成三塊，一是和佛教學西藏學結(jié)合，在Ernst Steinkellner教授領(lǐng)導下的藏學和佛教學研究所；一是和印度學結(jié)合，在Gerhard Oberhammer教授領(lǐng)導下的印度學研究所；還有一個就是在Mayrhofer影響下的印歐比較語文學研究所里。我記得我曾聽過將近一個學期的吐火羅 文的課（雖然當時所學我差不多都還給老師了），就是在比較語文學所，主講的是從德國請來的客座教授K. H. Schmidt。Schimidt是研究吐火羅的專家，對吐火羅語B方言（也被某些學者稱為龜茲方言）造詣尤深。但我記得即便像他這樣的專家，在德國也沒 有正式的教職，掛在德國Hall－Wittenberg的馬丁·路德大學的職位只是個Privat Docent的空銜，沒有固定的薪水，好比日本的“非常勤講師”。Gerhard Oberhammer和Steinkellner先生都是Frauwallner的弟子，后術(shù)業(yè)各有專攻，但都可以說是從Frauwallner的學術(shù)體 系里分流出來的。我上過好幾門Gerhard Oberhammer的課，都是解讀印度部派和印度教思想文獻的，如彌曼差、數(shù)論和商羯羅吠檀多，等等。他當時在維也納大學的地位很高，著作也多。以他的 造詣來上這種入門課，頗為難得。他又是虔誠的天主教徒，所以特別注重打通天主教神學和印度古典思想的關(guān)聯(lián)。當然這種學術(shù)立場必然影響到他對印度思想文獻的 解讀，不過我通過上課獲得了這種經(jīng)驗，到美國后再轉(zhuǎn)讀陳榮捷、狄百瑞等對儒家經(jīng)典的解讀，就非常能引起共鳴。
某：我有一個關(guān)于國內(nèi)梵文流別的問題。以徐梵澄先生為例，在接觸中我發(fā)現(xiàn)，有的人很敬服徐梵澄先生，而一些梵文學者對徐先生之學則頗有非議，記得您曾經(jīng)在跋《徐梵澄文集》的文章曾經(jīng)略提及中國印度學存在分野的觀點，能否在這里略展開談?wù)勥@方面的看法？
陸揚：我對您提的問題的理解是梵文研究在中國有派別傾向之分，這的確是存在的，雖然我個人對這種分別的理解和其他學者未必相同。在有些相關(guān)問題上這一領(lǐng)域 的專家更有發(fā)言權(quán)，我不是這方面的專家，所以我的意見僅供參考。我對中國印度學研究的分野在回憶季羨林先生和金克木先生的文章里都會分別談到。這里只就徐 梵澄先生說幾句。
徐先生在現(xiàn)代學林中是非常特別的人物。他在人文學方面的很多造詣不是同輩所能企及的。這是他的一項優(yōu)勢，比如他對中西古典的掌握就遠遠超過了季羨林先生， 也比金克木先生有系統(tǒng)。他在這個基礎(chǔ)上再轉(zhuǎn)入梵學和印度思想研究，當然視野就會不同，領(lǐng)悟力也會很高。但徐先生又具有很強的藝術(shù)家和文人氣質(zhì)，有時不夠冷 靜，而且他對思想的理解也有古為今用，六經(jīng)注我的意識在里頭，這都會影響到他的學術(shù)見解。比如他對《奧義書》等的譯注，就受到印度現(xiàn)代思想學問家阿羅頻多 的詮釋的制約，有時類似于熊十力對唯識的解釋。我也讀過他英譯的《肇論》，發(fā)現(xiàn)譯得很不精確，幾乎不能采信。但徐先生和金克木先生一樣，都注重從文化內(nèi)部 去觀察，而不僅僅是從外部做些觀察或?qū)嶒�，這個態(tài)度我很欣賞。
某：有一個很多人包括學術(shù)界和公眾都很關(guān)心的問題，有的人認為古代高僧梵文水平很高，現(xiàn)代梵文學者的梵文水平和玄奘等唐朝高僧相比如何？
陸揚：現(xiàn)代梵文學者的梵文水平和玄奘時代的高僧相比如何，這個問題不好回答。在玄奘的時代，梵文還是一種被文化精英所廣泛使用的語言，并不是一種死語言。 這和羅馬和中古時代的拉丁語一樣，是印度古典文化的承載體，是名副其實的“雅言”。近年美國學者Sheldon Pollock發(fā)表了一部大著《人士間的天語》（The Language of the Gods in the World of Men），專門探討在梵文的促進下印度文化的雅言化過程，有相當精彩的分析�，F(xiàn)代梵文學者可能對梵文的歷史變化有更好的了解，但不可能對梵文有像古代印度 文化之士那樣的親近的認知，更不太可能對這種語言有豐富的運用。當然我的印象中，西方優(yōu)秀的梵文學者也并不完全將梵文作為死語言看待，比如不少學者能夠從 事還原梵文文獻的工作。當然即使印度古典時代的知識人梵文掌握水平很高，但這并不等于玄奘時代的中土高僧就一定能達到類似的水平。這其實是一個有爭議的學 術(shù)課題。玄奘和義凈等游歷過五天竺的中土高僧有相當高的梵文水平應(yīng)該不成問題，但他們未必接受過當時印度聲明的系統(tǒng)教育，所以我推測他們的梵文素養(yǎng)是會有 局限的。而且像他們這樣的僧人畢竟是極少數(shù)。以前學者常不加考慮的認為中國中古時代有很多精通梵文的僧人，但荷蘭學者高羅佩就撰文打破這個迷思。他認為中 土僧人更多的只是懂悉曇而已，而非梵文。他的這個看法在西方學界頗有影響。他的見解我覺得過于偏頗，因為古代中印交流的豐富情況很多并沒有在現(xiàn)存文獻中得 到反映，而玄奘這樣的僧人的出現(xiàn)也不是偶然的。
某：梵文在中國作為一種非常小眾的研究語種，但是在普通公眾中有時卻擁有可以帶來很大聲譽的神秘感，您是如何看待這一文化現(xiàn)象？
陸揚：在國際范圍內(nèi)，這種現(xiàn)象固然顯得很特殊，但如果從中國當前的社會學術(shù)生態(tài)來看就不太難理解。當然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也依靠某種機遇。坦率的說，在長遠的 潛因方面，梵文的神秘感恰恰產(chǎn)生于公眾對梵文和梵文在研究古代文化中所具有的具體作用并不了解。其次是中國近代學術(shù)傳統(tǒng)始終有過度強調(diào)某種工具或某種材料 的作用的傾向，仿佛有絕技或秘籍在身，便可縱橫天下，這是幼稚的想法。這種想法其實最早存在于中國人文學界，原先普通公眾并不關(guān)心這個。
我記得最能說明問題的例子是季羨林先生曾多次對我們說，他80年代去開全國人大，和侯寶林一起，記者都只圍著侯寶林采訪，根本無人知道季先生。但這種情況 到了90年代以后完全顛倒過來了�？梢哉f，梵文研究在普通公眾中獲得的聲譽和季先生個人影響力的突然增加有直接的關(guān)系。但這種影響力的突然增加主要來自學 術(shù)圈以外。整個社會輿論對“國粹”的突然重視，而梵文雖不能算“國粹”，卻也在公眾的想像中和這種國粹主義掛上了鉤，于是在媒體的推波助瀾之下，一發(fā)而不 可收拾。這種潮流對梵文研究本身能有多大的促進作用，我并不太樂觀。當然說完全沒有積極的作用也不符事實，但中國梵文研究和以梵文文獻為基礎(chǔ)的印度學研究 本身的發(fā)展主要還是要靠真正的學術(shù)眼光。
