姓名：胡秉虔

　　字伯敬，一字春喬

　　性別：男

　　生卒年月：不詳

　　國籍：中國

　　時代：清朝

　　籍貫：安徽績溪

　　民族：漢族

　　身份：官刑部主事

　　胡秉虔（1770～1840），字伯敬，一字春喬，胡匡衷的侄子，安徽績溪人。

　　生卒年均不詳，約清仁宗嘉慶十五年前后在世。

　　嘉慶四年（公元一七九九年）進(jìn)士，官刑部主事。改甘肅靈臺縣知縣。升丹噶爾同知，卒于官。

　　秉虔自幼嗜學(xué)，博通經(jīng)史，嘗入都肄業(yè)成均，夜讀必盡二燭。

　　著有《惜分齋詩文集》、《消夏錄叢錄》、《對牀夜話》、《小學(xué)卮言》、《槐南麗澤編》、《說文管見》……等書約近二十種，均《清史列傳》并傳于世。

　　很受紀(jì)昀、汪由敦、汪念孫等名家的重視。后卒于甘肅任所。

　　這三位學(xué)者同出一門，潛心經(jīng)學(xué)，尤精《周禮》、《儀禮》、《禮記》的研究，引證浩博，考據(jù)精審，自成一家，世人尊稱為“三胡禮學(xué)”。

　　胡匡衷，字寅成，號樸齋，歲貢生。

　　以孝友為鄉(xiāng)里重，著有《三禮札記》、《周禮井田圖考》、《井田出賦考》、《儀禮釋官》、《鄭氏儀禮回錄校正》，于經(jīng)義多有發(fā)明，又有《樸齋文集》行世。

　　胡秉虔，字伯敬，號春喬，匡衷的侄子。

　　嘉慶進(jìn)士，歷官丹噶爾同知、刑部主事，著有《繩軒讀經(jīng)記》、《周易小識》等，深受經(jīng)史名家紀(jì)昀、王念孫推重。

　　胡培翚，字載屏，號竹村，匡衷的孫子。嘉慶進(jìn)士，創(chuàng)立東山書院。

　　培翚幼承家學(xué)，又師事歙縣經(jīng)學(xué)家凌廷堪，為學(xué)博洽精審，長于禮經(jīng)，撰成《儀禮正義》一書，對清代經(jīng)學(xué)研究，做出了重要貢獻(xiàn)。

        胡秉虔,字伯敬,一字春喬,安徽績溪人。嘉慶四年(1799)進(jìn)士,官刑部主事，甘肅靈臺知縣，丹噶爾廳同知。與王引之、張惠言、姚文田為友。易學(xué)著作有《周易識小》、《卦本圖考》。

　　今見上海圖書館藏《卦本圖考》一卷,為道光三十年(1850)錢熙輔增刻藝海珠塵本。胡氏自序是書曰:“爻主動,動則有變。乾動則變坤,坤動則變乾也。有一爻動者,如《左傳》所載觀之否、師之臨之類。觀四爻動則變否,師初爻動則變臨也。至于一卦之內(nèi),兩爻互易,如《彖傳》所言剛?cè)嵘舷抡?先儒亦謂之卦變。以《系辭傳》有云u2018上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,惟變所適u2019故耳。朱子云，就卦己成后用意推說,以見此為自彼來,非真先有彼卦,而后有此卦也。又云，若論伏羲畫卦，則六十四卦--時俱了,雖乾坤亦無能生卦之理。

        若如文王、孔子之說,則縱橫曲直反復(fù)相生,無所不可。又云，非是圣人合下作卦如此,只是卦成了,自然有此象。其說精矣,但謂縱橫曲直反復(fù)相生無所不可,似乎說得太寬，故《本義》于卦變歌十九卦之外又有云，又自某卦某卦而來者。東牽西曳,茫無畔岸,未免啟后入憑臆說經(jīng)之漸。今詳考諸儒之說,案之于經(jīng),是者從之。漢人解《易》,多云此本某卦,或云此卦本某,今某亦依用,遂命曰《卦本圖考》云�！币源藙t知胡氏是書著作之宗旨。其論卦變,以一卦之內(nèi)兩爻互易為主,多采《周易集解》中“九家易”、荀爽、虞翻、蜀才、侯果等人之說而辯證之。

　　胡氏以《乾》、《坤》為諸卦之祖,以“一陽五陰之卦”(《師》、《謙》、《豫》、《比》)來自《剝》、《復(fù)》；“一陰五陽之卦”(《同人》、《履》、《小畜》、《大有》)來自《夬》、《姤》；“三陽三陰之卦”(《歸妹》、《節(jié)》、《損》、《豐》、《既濟(jì)》、《賁》、《恒》、《井》、《蠱》、《漸》、《旅》、《咸》、《渙》、《未濟(jì)》、《困》、《益》、《噬嗑》、《隨》)來自《泰》、《否》；“四陽二陰之卦”(《訟》、《巽》、《鼎》、《大過》、《無妄》、《家人》、《離》、《豐》、《需》、《兌》、《大畜》、《睽》)來自《遁》、《大壯》、《中孚》；“四陰二陽之卦”(《明夷》、《震》、《屯》、《頤》、《升》、《解》、《坎》、《蒙》、《晉》、《艮》、《萃》、《蹇》)來自《臨》、《觀》、《小過》。與諸儒不同者,胡氏以“陽息坤、陰消乾,和而為中孚”、“陰消乾、陽息坤,合而為小過”。并謂虞翻、李挺之之說為非,曰:“李氏曰乾體而坤來交,虞氏謂訟四之初,恐皆非。荀氏曰兩巽對合,鄭氏曰中孚為陽貞于十一月子,小過為陰貞于六月未,法于乾坤”、“李氏曰坤體而乾來交,虞氏謂從晉來,恐皆非。或者謂中孚二陰四陽，當(dāng)自遁、大壯來，小過二陽四陰,當(dāng)自臨、觀來。然考之卦之例,皆系兩爻上下,所謂剛?cè)嵯嘁滓�。其一爻�?dú)動,如無妄、大畜、損、益者,間亦有之,從未有四爻并易者”。

　　胡氏所言卦變與黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷二“卦變二”論虞翻卦變之說大同小異。(可參見胡渭《易圖明辨》所列之《虞仲翔卦變圖》。按,此圖并非完全合于虞翻卦變說。)所不同者,是將其中所謂“變例之卦二”(《中孚》、《小過》)分別列為《乾》與《坤》之“消息”卦,而又以之為“四陽二陰”和“四陰二陽”卦之生母。(以《家人》、《兌》、《睽》自《中孚》來,以《升》、《解》、《蹇》自《小過》來。)又以《剝》、《夬》為“一陽五陰”和“一陰五陽”卦之生母。(以《師》、《謙》自《剝》來,以《同人》、《履》自《夬》來。)相比之下,虞翻以十辟卦直接變得四十卦，而以《訟》變得《中孚》,以《晉》變得《小過》,李挺之以六辟卦直變與復(fù)變得四十六卦,朱喜以十辟卦直變與復(fù)變得一百一十四卦(重復(fù)五十七卦),而胡秉虔則以《乾》與《坤》“陰陽消息”生出十二卦，又以此十二卦變得五十卦。可謂是對前儒卦變說的一次歸納與演繹。

　　胡氏《卦本圖考》所言卦變,以《姤》生二卦、《夬》生二卦、《遁》生六卦、《大壯》生三卦、《中孚》生三卦、《否》生九卦、《泰》生九卦、《觀》生四卦、《臨》生五卦、《小過》生三卦、《剝》生二卦、《復(fù)》生二卦。指名謂蜀才之說為是者,有十七卦,指名謂虞翻之說為非者,有十七卦。(“變訟初為兌”、“需上變?yōu)橘恪�、《中孚》“訟四之初”、《鼎》“大壯上之初”、《大過》“大壯五之初”、《家人》“遁初之四”、《革》“遁上之初”、《兌》“大壯五之三”、《睽》“大壯上之三”、《小過》“從晉來”、《升》“臨初之三”、《解》“臨四之初”、《坎》“乾二五之坤,于爻觀上之二”、《蹇》“觀上反三”、《損》“泰初之上”、“豐從噬嗑來”、《益》“否上之初”。)李鼎作所輯虞翻卦變之說是用以解經(jīng),而胡氏謂其說“恐非”,則多以是否有合于《象傳》剛?cè)嵘舷峦鶃碇�說為標(biāo)準(zhǔn)而衡量之。如,“謂泰之初往而為上曰損”是“有往無來”,“否之上來而為初曰益”是“有來無往”,“與無妄、大畜同例,非如他卦兩爻互易也”。又如以虞翻“訟變初為兌”說為非,主《履》自《夬》來,則是依據(jù)“爻云夬履貞歷”,以虞翻謂“大壯上之初”得《鼎》之說為非,是因其說與《彖傳》“柔進(jìn)而上行,得中而應(yīng)乎剛”之說不合。通觀胡氏所考諸儒卦變說,雖亦多用辟卦生卦,然其說必求有合干卦爻辭與《彖傳》剛?cè)嵬鶃碇�文。此種歸納與演繹則有其可取之處。卦變之說,《彖傳》發(fā)其端,朱熹因“彖傳或以卦變?yōu)檎f”,從而作《卦變圖》以明之。至胡秉虔則嫌朱熹“似乎說得太寬”而著《卦本圖考》以辯證之。其內(nèi)容雖以辯證漢儒之說為主,然已包含辯證朱熹《卦變圖》之非,所謂“圖考”,實(shí)是考證《周易本義》之《卦變圖》。其謂朱熹之非，曰：“《本義》于損卦言下卦上畫之陽,于益卦言上卦初畫之陽,皆誤。蓋主虞義�！逼鋵�(shí),胡氏所謂虞翻之非,亦大多是朱熹《卦變圖》之非。

六十四卦中,六陽者一卦、六陰者一卦,一陽五陰者六卦、一陰五陽者六卦、二陽四陰者十五卦、二陰四陽者十五卦、三陰三陽者二十卦。如以辟卦論卦變,則是《乾》、《坤》交而得十辟卦，可由爻變之法以十辟卦變得其余卦。如定以爻變“法則”,以十辟卦自身“剛?cè)嵯嗤啤?則《中孚》、《小過》二卦為“變例之卦”。胡氏歸納前儒之說,一以有合于經(jīng)傳之辭而立說,則是其書之特點(diǎn)。其以《中孚》、《小過》二卦為《乾》、《坤》“陰陽消息”之卦,則立一家之說。其后有吳翊寅者,則演繹其說而出《周易旁通反對卦變圖》(見《周易消息升降爻例》)。明末有董守諭著《卦變考略》，摘引《周易集解》諸家之說,以辨朱熹說之非。清代則有胡秉虔《卦變圖考》,同樣摘引《周易集解》諸家之說,以辨朱熹說之非。相比之下,胡氏以虞翻之說而印證朱熹說之非,較之董氏更為有見。 

　　“卦變圖”是易圖中之一類。有以辟卦為變母者，有以乾坤為變母者。實(shí)者，任意一卦皆可作為變母而變得其余六十三卦。其變法，本《系辭》“剛?cè)嵯嗤疲�而生變化”之說則有多種。李挺之、朱熹等人本虞翻用辟卦為母之變法，邵雍則是以邏輯遞變之法，以乾坤為母逆爻序而變得《先天圖》六十四卦。然而，想要同《彖傳》所言剛?cè)嵘舷峦鶃碇�說有合，其卦變結(jié)果就僅局限于幾個卦而已。