樸珪壽出身名門潘南樸氏，他的祖父樸趾源是朝鮮實(shí)學(xué)思想巨匠，也是北學(xué)派的代表者之一，留下了被譽(yù)為“實(shí)學(xué)全書”的《熱河日記》。這種深厚的家學(xué)淵源對(duì)樸珪壽后來(lái)的思想奠定了基礎(chǔ)。嘉慶十二年丁卯（1807年，朝鮮純祖七年）九月二十七日，樸珪壽出生于朝鮮首都漢城（今韓國(guó)首爾），他出生時(shí)，祖父樸趾源已經(jīng)去世兩年，家境也已沒落，因此生活較為拮據(jù)，但樸珪壽從小就在書香門第的熏陶下研讀儒家經(jīng)典，“文理透悟，日誦千言，十四、五（歲）文詞大進(jìn)”。道光五年（1825年），孝明世子李旲在出巡時(shí)偶然臨幸樸珪壽家，樸珪壽“倉(cāng)猝被引見，端拱肅敬，應(yīng)對(duì)詳明。命讀書寫字，大加獎(jiǎng)詡”，至此樸珪壽被這“曠古罕有”的知遇之恩所感動(dòng)，孝明世子也與他結(jié)為布衣之交，此事遂傳為一段佳話。

然而，僅僅過(guò)了五年，孝明世子就去世了，樸珪壽“哀毀屢日，如不欲生……自是廢舉，以書史自?shī)�，家貧借書一讀，終身不忘”。他開始隱居，專心鉆研各種書籍，他的一首詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的心境：“冷眼看時(shí)務(wù)，虛心讀古書”。樸珪壽自己也開始進(jìn)行著述，完成了《尚古圖說(shuō)》、《居家雜服考》等，這些書都體現(xiàn)了他對(duì)家傳的實(shí)學(xué)思想的繼承。樸珪壽蟄居十八年之后，終于在道光二十八年（1848年，朝鮮憲宗十四年）參加科舉考試，獲增廣文科丙科及第，正式步入政界。其后歷任兵曹佐郎、龍崗縣令、扶安縣監(jiān)、司憲府持平、弘文館修撰、慶尚左道按廉使、同副承旨、谷山府使等官職。咸豐十一年（1861年，朝鮮哲宗十二年）被任命為陳奏副使前往中國(guó)承德避暑山莊去朝拜和慰問(wèn)躲避英法聯(lián)軍的清朝咸豐帝。同治元年（1862年），朝鮮南部爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義，即“壬戌民亂”，樸珪壽被任命為按核使，前往鎮(zhèn)壓起義。樸珪壽到任后并沒有先大力懲治“亂民”，而是曉諭民眾，然后查辦貪官污吏，妥善地解決了動(dòng)亂。透過(guò)這十多年的從政經(jīng)歷，樸珪壽深刻體會(huì)到了朝鮮的社會(huì)矛盾，同時(shí)又迫切感受到朝鮮所面臨的外部危機(jī)，極大促進(jìn)了他的進(jìn)步思想的形成。

同治二年（1863年）十二月，朝鮮哲宗病逝，孝明世子之妃神貞王后趙氏（趙大妃）擁立王族興宣君李昰應(yīng)之子李熙為國(guó)王，是為朝鮮高宗。興宣君成為興宣大院君并開始攝政，而趙大妃也在高宗即位的頭三年垂簾聽政。由于樸珪壽早年與趙大妃之夫孝明世子肝膽相照的友誼，因此趙大妃聽政后便提拔樸珪壽，并毫不諱言與他的親分。樸珪壽也對(duì)趙大妃十分感激，他在同治三年（1864年）任科舉主考官時(shí)以“撤金蓮燭送蘇學(xué)士歸院”出題，以中國(guó)北宋時(shí)期蘇軾和宣仁太后故事隱喻自己和神貞王后。其后樸珪壽由出任日講官，負(fù)責(zé)高宗國(guó)王的經(jīng)筵和教育，相當(dāng)于國(guó)王的老師。高宗還沒即位時(shí)，就在他父親李昰應(yīng)那里聽說(shuō)過(guò)樸珪壽，并對(duì)其相當(dāng)崇拜，趙大妃曾說(shuō)：“主上素以都令（都承旨樸珪壽）為難，日前勸講聞都令之登筵，主上憂之曰：u2018都承旨樸珪壽將入來(lái)矣，予不能習(xí)熟誦讀如此，豈非可愧之甚乎？u2019主上知都令之有文學(xué)，似于潛邸時(shí)，聞大院君稱道而知之矣。”這個(gè)因緣也為樸珪壽后來(lái)受高宗重用做了鋪墊。

高宗即位后，樸珪壽歷任吏曹參判、弘文館提學(xué)、司憲府大司憲、漢城府判尹、工曹、禮曹判書、藝文館提學(xué)等職，同治五年（1866年）二月被外放為平安道觀察使，同年七月，在其轄下發(fā)生“舍門將軍號(hào)事件”，美國(guó)武裝商船舍門將軍號(hào)駛?cè)氤�鮮平壤的大同江面上，強(qiáng)制要求朝鮮與之通商。樸珪壽采取火攻戰(zhàn)術(shù)，指揮平壤軍民將舍門將軍號(hào)擊沉，朝廷大喜，命樸珪壽“特為加資”，而他也得到了以“閉關(guān)鎖國(guó)”標(biāo)榜的攝政興宣大院君的賞識(shí)。三年后調(diào)回中央，拜刑曹判書。同治十一年（1872年）被任命為謝恩正使再度出使中國(guó)，祝賀清朝同治帝大婚及親政，其后歸任刑曹判書。

樸珪壽一生出使過(guò)中國(guó)兩次，而這兩次“燕行”的經(jīng)歷對(duì)其思想的形成有著至關(guān)重要的影響。樸珪壽一直都想來(lái)中國(guó)看看，他曾賦詩(shī)道：“半世方冊(cè)里，夢(mèng)想帝王州”，表達(dá)了他來(lái)華的夙愿。樸珪壽第一次出使中國(guó)是在咸豐十一年（1861年，朝鮮哲宗十二年），當(dāng)時(shí)朝鮮的宗主國(guó)清朝在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被擊敗，咸豐帝（清文宗）倉(cāng)皇出逃承德避暑山莊，英法聯(lián)軍火燒北京圓明園，消息傳到朝鮮，引起了朝鮮朝野的巨大恐慌。為問(wèn)安皇帝及探聽進(jìn)一步的情報(bào)，朝鮮哲宗任命趙徽林為問(wèn)安正使，樸珪壽為問(wèn)安副使，申轍求為書狀官，前往中國(guó)慰問(wèn)咸豐皇帝。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)有太平天國(guó)起義，外有英法聯(lián)軍入侵，因而這次出使被一般朝鮮士大夫視為畏途，異常兇險(xiǎn)，但樸珪壽不以為然，他在餞別時(shí)作詩(shī)：“平生夢(mèng)想帝王州，蹩躠中堂空流羨。三輔黃圖眼森森，意中轣轆車輪轉(zhuǎn)。今朝出門真快活，舞驂周道平如輾。諸公端合為我賀，胡為離愁眉頭現(xiàn)？”并在咸豐十一年（1861年）正月十八日踏上了前往中國(guó)的道路。

由于咸豐帝生病，樸珪壽一行并沒有去承德，而是滯留在北京遙拜而已。樸珪壽在第一次“燕行”的五個(gè)月時(shí)間中，不僅完成了使命，也結(jié)交了八十多名中國(guó)文人學(xué)士，與其酬唱詩(shī)歌，往來(lái)書信，即使回朝鮮后也長(zhǎng)期保持聯(lián)系，其中以董文煥、馮志沂、沈秉成、王軒等人關(guān)系最深，并受到他們崇尚顧炎武“經(jīng)世致用”之學(xué)的影響。樸珪壽在北京與董文煥等人參與了顧炎武祠的春祭，其后他們?cè)诖热仕露U房飲酒作詩(shī)，研討學(xué)問(wèn)，樸珪壽形容當(dāng)時(shí)的情形說(shuō)：“蓋俯仰感慨，而樂亦不可勝也”�；貒�(guó)三年后他還根據(jù)追憶的當(dāng)時(shí)情形命畫匠繪制《顧祠飲福圖》，足見中國(guó)文士留給樸珪壽的印象之深刻。除此之外，樸珪壽還在這次“燕行”的過(guò)程中還改變了西洋的認(rèn)識(shí)，他在回國(guó)后對(duì)朝廷的報(bào)告中明確指出：“洋夷其志不在土地，專主通其商、行其教而已”，并知道西洋勢(shì)力是不可能一時(shí)半刻退去的，為其進(jìn)一步主張開放通商奠定了基礎(chǔ)。

到了同治十一年（1872年，朝鮮高宗九年），樸珪壽以進(jìn)賀兼謝恩正使的名義，第二次受命出使中國(guó)，祝賀清朝同治帝（清穆宗）大婚，他在臨行前給弟弟樸瑄壽的信中寫道：“今行不以游覽為事，只欲結(jié)識(shí)中原名士”。他這次“燕行”中結(jié)交了彭玉麟、崇實(shí)、萬(wàn)青藜、吳大澄等清廷文武官員，其中與萬(wàn)青藜結(jié)拜為兄弟，又從吳大澄那里得到了《曾文正文鈔》，對(duì)曾國(guó)藩佩服得五體投地，稱：“景仰欽佩，恨不得及門于在世之日。以盡天下之觀也，文章勛業(yè)，學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)，兼全備具。求之前代，未有盛焉。蓋天于圣代，生此偉人，為儒者吐氣耳”。同時(shí)，他在這次出使的過(guò)程中深深為清朝如火如荼進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所感動(dòng)，他在回國(guó)后對(duì)高宗說(shuō)中國(guó)因“仿造洋炮”“仿造火輪船”而使洋人失利。他對(duì)大院君也說(shuō)：“火輪船者，目今四海各國(guó)之通用者，而中國(guó)亦處處用之，江海通行商舶漕運(yùn)，皆取便利�！睂�(duì)“同治中興”表示贊賞。

通過(guò)兩次“燕行”，樸珪壽透過(guò)觀察中國(guó)狀況、結(jié)交中國(guó)名士，大大開闊了眼界，從另一方面促成其思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)樸珪壽后來(lái)形成對(duì)外開放、引進(jìn)西洋文物的主張產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。

樸珪壽從平安道調(diào)回中央后，逐漸成為大院君政權(quán)的核心人物。在丙寅洋擾和辛未洋擾相繼發(fā)生、朝鮮全國(guó)處在“斥和攘夷”的高潮的狀況下，深知世界大勢(shì)的樸珪壽卻在內(nèi)心主張對(duì)外開放。早在咸豐十一年（1861年），他就認(rèn)識(shí)到現(xiàn)下正處在一個(gè)“天下一家，四海會(huì)同之世”，到同治十年（1871年）美國(guó)侵略朝鮮的“辛未洋擾”爆發(fā)之時(shí)，樸珪壽作為藝文館提學(xué)代表大院君政權(quán)向宗主國(guó)清朝草擬了一篇咨文，向清廷報(bào)告此事，并表達(dá)了堅(jiān)決反對(duì)門戶開放的主張。但樸珪壽真實(shí)的想法恰恰相反。按照他的弟子金允植的說(shuō)法，樸珪壽在當(dāng)時(shí)主張利用美軍來(lái)朝鮮的機(jī)會(huì)同美國(guó)建交通商，打開國(guó)門，以免除朝鮮的“孤立之患”。但是朝鮮的當(dāng)政者興宣大院君卻一味堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的路線，豎立“斥和碑”，“舉國(guó)嘩然皆以斥和為高”，金允植指出：“國(guó)人初見所未聞之洋人，萬(wàn)目睢盱，疑云滿腹，此際若開口談?dòng)H仁善鄰之道，能免納寇賣國(guó)之罪乎？”所以“先生雖主文柄，不能獨(dú)立己見……至如閉門卻好，非先生之意也”。

因此，在大院君當(dāng)政的狀況下，樸珪壽根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張，便淡出政界，致力于培養(yǎng)后進(jìn)。從同治八年（1869年）樸珪壽調(diào)回漢城以后，他就開始在漢城北村講學(xué)，向一批青年兩班子弟講授樸趾源《燕巖集》等朝鮮實(shí)學(xué)著作和《海國(guó)圖志》、《瀛寰志略》等從中國(guó)傳來(lái)的新書，傳播進(jìn)步思想。在他親自栽培之下，金玉均、樸泳孝、洪英植、金允植、俞吉濬等一大批青年政治家成長(zhǎng)起來(lái)，并走上朝鮮政治舞臺(tái)的中心，為朝鮮的開化事業(yè)奮斗。而他與吳慶錫、劉鴻基等人同時(shí)在北村講學(xué)，也極大促進(jìn)了開化思想的形成與傳播。正如多年后樸泳孝所回憶的那樣：“新思想來(lái)源于我親戚樸珪壽家的舍廊房中，金玉均、洪英植、徐光范以及我伯兄樸泳教經(jīng)常會(huì)聚在齋洞的樸珪壽家”。所以，樸珪壽被認(rèn)為是開化思想和開化黨的鼻祖之一。

同治十二年（1873年）十一月，大院君倒臺(tái)，朝鮮高宗親政。由王妃閔妃把持的新政權(quán)全面推翻大院君的政策，標(biāo)榜對(duì)外開放，因此樸珪壽獲得了高宗和閔妃的重用。是年十二月二日，樸珪壽拜相，被任命為右議政。樸珪壽上臺(tái)后，便開始積極推動(dòng)朝鮮的對(duì)外開放。當(dāng)時(shí)日本自明治維新后便一直向朝鮮遞交國(guó)書，企圖與朝鮮建交通商，但大院君政權(quán)以書契不合格式及含“皇”、“敕”等違禁用語(yǔ)為由拒絕接受，相持達(dá)數(shù)年之久。大院君倒臺(tái)后，樸珪壽力主接受日本國(guó)書，與日本建交通商。頑固的大院君向其質(zhì)問(wèn)，他答復(fù)說(shuō)：“大凡人之有書，本是和好過(guò)去之地，忽地拒而不受，積有年所。彼之慍怒，必然之勢(shì)。況分明聞知其與洋一片，而何故又失和好，添一敵國(guó)耶？”并認(rèn)為：“強(qiáng)弱不系于書契之受與不受，而足為彼之執(zhí)言以作兵名矣。大凡強(qiáng)弱之勢(shì)，只在于事理之曲直而已。我之處事接人，有禮而理直，則雖弱而必強(qiáng)；我之處事接人，無(wú)禮而理曲，則雖強(qiáng)而必弱。今若于書契之改修而來(lái)也，又復(fù)斥而不受，則彼必以為吾則至矣盡矣，而何其侮辱之至此耶？此豈非自我激變之事乎？”對(duì)于日本自稱天皇、令作為中國(guó)屬國(guó)的朝鮮無(wú)法接受之事，樸珪壽則向高宗指出：“其國(guó)之稱皇，蓋自周平王之世，今既數(shù)千余年矣。彼書從其本國(guó)稱，亦其臣子之不得不然者，則在圣度包容之如何而已�！敝鲝埑�鮮應(yīng)立即接受日本國(guó)書，以免給日本以挑釁的借口。

但值得注意的是，樸珪壽主張對(duì)日修好，接受國(guó)書，并非是無(wú)條件的，而是建立在自主平等的基礎(chǔ)上的。他對(duì)于日本的野心也頗為警惕和關(guān)注。樸珪壽曾在同治十三年（1874年）寫信給中國(guó)朋友萬(wàn)青藜，請(qǐng)求中國(guó)詰責(zé)日本侵犯朝鮮的圖謀。而他亦曾表示：“若到彼之發(fā)一炮聲以后，則雖欲受書，其為辱國(guó)，更無(wú)余地，其日則斷無(wú)受書之道矣�！庇捎诔�鮮內(nèi)部派系斗爭(zhēng)激烈，樸珪壽關(guān)于即時(shí)主動(dòng)接受日本國(guó)書的主張沒有得到采納，他自己也因與領(lǐng)議政李裕元的不合而辭去右議政職位，改任閑職判中樞府事。而日本則在光緒元年（1875年）八月制造“云揚(yáng)號(hào)事件”，并以此為借口強(qiáng)迫朝鮮締結(jié)條約，打開國(guó)門，這是樸珪壽最不愿意看到的局面。他痛心疾首地表示：“日本稱以修好，而帶來(lái)兵船，其情叵測(cè)矣。既云修好之使，則未可自我先攻，而如其有意外之事，則不可不用兵矣。第念三千里封疆，如果宜內(nèi)修外攘之方，致國(guó)富兵強(qiáng)之效，則蕞爾島國(guó)，豈敢來(lái)窺畿甸，恣行恐嚇，乃至于此乎？誠(chéng)不勝憤惋之極矣！”但是他認(rèn)為對(duì)外開放是大勢(shì)所趨，無(wú)法阻擋，仍然支持同日本修好。光緒二年（1876年）二月二日，日本和朝鮮簽訂了《江華條約》，朝鮮從此打開了國(guó)門。

盡管樸珪壽實(shí)現(xiàn)了他努力為之奔走的開放國(guó)門的夙愿，但這種被武力打開的方式是樸珪壽最不愿意看到的�！督�華條約》簽訂后不久，朝鮮就派出了以金綺秀為首的修信使團(tuán)，樸珪壽曾寄信給金綺秀表達(dá)他想前往日本游覽的愿望。而樸珪壽一直主張對(duì)日修好也使他受到普遍排日的朝鮮人民的憎惡，史載《江華條約》簽訂后“物議喧騰，罵珪壽為誤國(guó)，北村人至以為欲討講和之罪，當(dāng)剖珪壽之棺，蓋未幾珪壽卒也”。光緒二年十二月二十七日（1877年2月9日），樸珪壽病卒，謚號(hào)“文翼”。

樸珪壽是朝鮮歷史上一名杰出的思想家。他的思想起到承前啟后的作用，是第一位將實(shí)學(xué)派中的北學(xué)思想嫁接到具有近代性質(zhì)的開化思想的思想家。他的思想繼承了乃祖樸趾源的實(shí)學(xué)思想，同時(shí)又受到中國(guó)顧炎武的影響，提倡“經(jīng)世致用”、“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)“凡所謂學(xué)者，皆實(shí)事也”。因此他在金石、考據(jù)、雜服、儀器等方面頗有造詣。他還批判朝鮮的兩班門閥制度，說(shuō)：“稍有地閥者，輒稱兩班兩班，此為最堪羞恥之說(shuō)，最無(wú)識(shí)之口也�！彼�還認(rèn)為“士者生人之大本”，因而農(nóng)、工、商都是由士演變而來(lái)，所以“業(yè)之不同，道無(wú)殊別”，士農(nóng)工商都是平等的，這已表現(xiàn)了一定的反封建意識(shí)。此外樸珪壽還建議：“民間貨路，流通無(wú)滯，然后公家需用，漸有灌輸之道矣，如欲貨路之流通，莫如任其自然�！背醪教岢隽税l(fā)展商業(yè)的主張。

樸珪壽的思想最具有進(jìn)步性和近代性的，也是最具有閃光點(diǎn)的，是他的外交思想。他的外交思想主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是開放通商的思想，二是脫華自主的思想。樸珪壽早期的西洋觀與其他朝鮮人并無(wú)根本區(qū)別，都認(rèn)為西洋是蠻夷禽獸，這從他在19世紀(jì)四五十年代的著作《辟衛(wèi)新編評(píng)語(yǔ)》（為尹宗儀的著作《辟衛(wèi)新編》寫的書評(píng)）和《地勢(shì)儀銘并序》（為自己親手制作的地球儀寫的說(shuō)明書）中看出。他在文章中強(qiáng)烈批判洋教，視之為“邪教”，并指出“無(wú)論回教洋教，彼以潛播，其教于他國(guó)，誘惑民志，改易趨向，然后襲取之”，認(rèn)為西方通過(guò)傳教的方式，最終目的是吞并土地。他還認(rèn)為西洋如果不通中國(guó)的話，其科技文明是無(wú)法發(fā)展的。因此他并未畏懼西洋，而是對(duì)中國(guó)文化充滿信心，認(rèn)為西洋人終會(huì)“反羨中國(guó)之文教”。但是經(jīng)過(guò)他“燕行”以后，一改對(duì)西洋的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，指出：“洋夷其志不在土地，專主通其商、行其教而已”。此后，他的觀念逐漸轉(zhuǎn)變，開始積極主張同歐美列強(qiáng)建交通商。他雖然在同治五年（1866年）在舍門將軍號(hào)事件中成功擊沉美國(guó)商船，但他卻說(shuō)在自己在平安道觀察使任內(nèi)“既無(wú)素抱可展，空費(fèi)歲月于簿書叢里”，可見他自我對(duì)此事評(píng)價(jià)不高，并不引以為功績(jī)。而樸珪壽內(nèi)心對(duì)美國(guó)尤其有好感，他在給美國(guó)的照會(huì)中說(shuō)：“貴國(guó)俗尚禮讓，為合省名邦，中國(guó)之所知也”。他在辛未洋擾時(shí)對(duì)門人說(shuō)：“顧今宇內(nèi)情形日變，東西諸強(qiáng)并峙，與曩日春秋列國(guó)之時(shí)相同，會(huì)盟征伐，將不勝其紛紜矣。我國(guó)雖小，處東洋之紐樞，如鄭國(guó)之在晉楚之間，內(nèi)治外交不失機(jī)宜，則猶可自保。不然則昧弱先亡，天之道也，又誰(shuí)咎焉？吾聞美國(guó)在地球諸國(guó)中最號(hào)公平，善排難解紛，且富甲六洲，無(wú)啟疆之欲。彼雖無(wú)言，我當(dāng)先事結(jié)交締固盟約，庶免孤立之患。乃反推而卻之，豈謀國(guó)之道乎？”可見到19世紀(jì)70年代的樸珪壽已經(jīng)成為一個(gè)堅(jiān)定的開國(guó)論者。他當(dāng)上右議政以后積極謀求接受日本國(guó)書、與日本建交，便是他開放通商的夙愿的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

樸珪壽另一方面的進(jìn)步外交思想是脫華自主思想。朝鮮是中國(guó)的屬國(guó)，樸珪壽開始也是一位事大主義者，認(rèn)為依附中國(guó)是天經(jīng)地義之事。他不僅“平生夢(mèng)想帝王州”，還衷心希望“中國(guó)有道，四夷稽首，歸我同文，來(lái)者斯受”。然而他真正來(lái)到夢(mèng)寐以求的中華大地以后，卻注意到了西洋人的“恣行其志”連中國(guó)人都“莫敢誰(shuí)何”，同時(shí)也看到中國(guó)“士氣沮喪，民心渙散……朝綱漸益解弛，軍律專事玩愒，顧其時(shí)勢(shì)，則若不保朝夕”的衰敗景象，因此樸珪壽在“燕行”過(guò)程中隨著對(duì)西洋認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)的態(tài)度也悄然發(fā)生變化。盡管他在“燕行”過(guò)程中結(jié)識(shí)大量中國(guó)友人，也對(duì)中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)表示贊賞，但其內(nèi)心“脫華自主”的思想?yún)s在不斷形成之中。比如他對(duì)中國(guó)人稱朝鮮為“禮義之邦”表示非常反感，他寫道：“……輒稱禮義之邦，此說(shuō)吾本陋之。天下萬(wàn)古，安有為國(guó)而無(wú)禮義者哉？是不過(guò)中國(guó)人嘉其夷狄中乃有此而嘉賞之曰禮義之邦也，此本可羞可恥之語(yǔ)也，不足自豪于天下也”。到晚年，樸珪壽的這種脫華自主的思想表現(xiàn)得更為明顯，據(jù)說(shuō)樸珪壽有一次拿出自己早年制作的地球儀，一邊轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀一邊向金玉均等弟子說(shuō)：“今日中國(guó)在何方？轉(zhuǎn)至彼處則美國(guó)變?yōu)橹袊?guó)，轉(zhuǎn)至此處則朝鮮變?yōu)橹袊?guó)，只要繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，任何轉(zhuǎn)至中央的國(guó)家都可變?yōu)橹袊?guó)，豈能另有什么所謂的中國(guó)�！�

樸珪壽的上述思想盡管很多已超出實(shí)學(xué)范疇，具有鮮明的進(jìn)步性質(zhì)，然而并沒有成熟，也沒有提出明確的改革主張。但是，這些思想都是后來(lái)朝鮮開化思想的雛形和基礎(chǔ)，對(duì)朝鮮開化黨人的思想產(chǎn)生了巨大影響，后來(lái)朝鮮成熟的開化思想很大程度上是由樸珪壽的思想發(fā)展而來(lái)。因此樸珪壽可以說(shuō)是朝鮮開化思想和開化派的鼻祖。

樸珪壽的主要著作有《瓛齋集》、《瓛齋繡啟》、《居家雜服考》等，被收入“韓國(guó)學(xué)文獻(xiàn)研究所”編的《樸珪壽全集》（上下二冊(cè)，亞細(xì)亞文化社，1978年）中。