"今有一人曰文源，以知友樂為樂，初中語數(shù)外物化生歷地政皆可問我，長自嘆：仕當(dāng)以先天下之憂而憂后天下之樂而樂"

林義光（？-1932），字藥園，福建閩侯人。卒業(yè)于外交部譯學(xué)館，先后在清華學(xué)校任國文教員、北平中國大學(xué)、師范大學(xué)任講師。與 楊樹達(dá)有書信交往。徐文鏡《古籀匯編·序》稱：“閩侯林藥園與鄒安、方若、 容庚、 商承祚都是清末民初研究古籀的名家�！背�《文源》外，尚著有《詩經(jīng)通解》等。

六書通義

古音略說

凡例

卷一，全體象形

卷二，連延象形

卷三，分理象形

卷四，表象象形

卷五，表象象形

卷六，肴列象形

卷七，表象指事

卷八，肴列指事

卷九，形變指事

卷十，會(huì)意

卷十一，轉(zhuǎn)注兼形聲

卷十二，二重形聲

附

通檢

引用彝器異名箋

敘曰：昔倉頡觀獸迮鳥跡之文，作書契以代結(jié)繩、畫卦，歷世寖遠(yuǎn)，孳益彌繁，然后文字臻于極備。班固稱：古制書必同文。自書契以來，世運(yùn)遞有升降，而世異文同，后人得以識(shí)古。是以文武之政，人存則舉；文武之道，賢不賢者識(shí)其小大，莫不有焉。五帝三王，中間雖更衰亂治化，常進(jìn)而益隆�？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！必M不以徵文而禮有可見。后之王者遂能損益而因革之也。《周禮·保氏》教國子以六書者，造字之本，所以維文字使萬世可識(shí)。周宣王世《史籀篇》與古文或異，而孔子書六經(jīng)皆古文。及戰(zhàn)國諸侯去王室之典籍，秦燔經(jīng)書，古文由此遂絕。漢世尉律試學(xué)童，僅以秦書八體。及尉律不課，小學(xué)不修，則變亂常行，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書者競起矣。許君叔重懼學(xué)絕道喪，作《說文解字》，以述六書。蓋古世于書，不知?jiǎng)t闕，問諸故老，今則壹以許氏為歸。秦漢以來，文字遂以不墜。雖古文中絕，賴秦書存其近似，而世猶知有周孔之書也。故論者或推尊許氏，謂功不在禹下，豈不信歟！顧許氏敘篆文，合古籀，而所取古文由壁中書及郡國所得鼎彝，時(shí)未有槧書之業(yè)、拓墨之術(shù)，壁經(jīng)彝器傳習(xí)蓋寡，即許君睹記，亦不能無失其真，故于古籀造字之源，多闕不論，但就秦篆立說，而遂多不可通。既譏“俗儒鄙夫以秦之隸書為倉頡時(shí)書，乃猥曰u2018馬頭人為長，人持十為斗。u2019”而自為書適以周官之六書，說省改之小篆，庸渠愈乎。

余好古，幸生之晚，值茲寶器咸覿，文學(xué)繼絕之時(shí)，爰就拓本所傳，去偽存真，參互校核。自宋以來，考釋多謬，抉其理證，不敢雷同。觀爻象之變，掇采遺文，以定文字之本形，審六書，窺制作之源，以定文字之本義，然后古文可復(fù)，先圣述作之意，曉然可知，文化之盛，庶以不泯也。余既致力于是，辨正彝器釋文，及訓(xùn)釋諸經(jīng)，以積稿繁多，不易寫定，乃作《文源》以發(fā)其凡，金刻不備之文，仍取足于小篆，“馬頭”“屈中”之誚，固亦不免，庶有君子，理董斯業(yè)，非復(fù)有取于后得之鼎彝曷由哉。民國九年九月閩縣林義光