膚色黝黑、體格健碩的根登加甫看上去還儼然是一副蒙古族牧人的樣子，事實(shí)上從他父親那一代全家人就已經(jīng)放棄了游牧的生活，于20世紀(jì)60年代末從巴音布魯克大草原遷到了和靜縣城定居下來。根登加甫也因此有了穩(wěn)定的讀書上學(xué)的環(huán)境，工作后進(jìn)了縣文體局成了一個地地道道的文化人，他不僅擅長書畫，還對蒙古族歷史小有研究，尤其對吐爾扈特人的歷史感興趣，因?yàn)樗�本人就是蒙古族吐爾扈特部落的后裔�?/p>

從父輩那里繼承下來的不光有一副牧人的體魄，根登加甫還從他們那里學(xué)來了用牛羊等動物的骨頭制作各種器具和工藝品的技藝。

自2006年新疆開展工藝美術(shù)大師評審活動以來，來自全疆各地州傳統(tǒng)的玉雕、刺繡、根雕、陶塑、沙雕，以及傳統(tǒng)服飾和樂器的制作藝人進(jìn)入了自治區(qū)工藝美術(shù)大師的行列。先后有66位民間藝人獲得“新疆工藝美術(shù)大師”稱號，根登加甫是其中之一。

根登加甫在新疆和靜縣城的商業(yè)街開了一家賣骨雕作品的店面，所有的作品都是自己設(shè)計(jì)，反映的基本上都是土爾扈特東歸的畫面。這個男人對自己民族非常熱愛。他出身于貧困的牧民家庭，從小在草原上長大，但卻選擇了油畫專業(yè)，從此一個牧民的兒子走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂里。當(dāng)時(shí)在草原上寫生，多半畫的是風(fēng)景畫，布料必須去烏市買，而他在經(jīng)濟(jì)上很困難。他發(fā)現(xiàn)草原上的骨資源十分豐富，畫畫時(shí)經(jīng)常能看見病死的黃山羊和牦牛的骨頭，開始他只是擺弄著玩兒，后來想到這也是表現(xiàn)民族藝術(shù)的一種形式，可以加工成本地的特色工藝，這樣既解決了經(jīng)濟(jì)問題又滿足了他對藝術(shù)的渴望。

根登加甫用骨頭制作的106件作品中，最精妙的就是那幅長3米、表現(xiàn)土爾扈特部落“東歸之路”的《東歸魂》骨畫。這是他用了上千只羊角、牛角切割成片拼貼而成的。　

細(xì)看這幅骨畫，畫面上東方冉冉升起的旭日、揚(yáng)鞭策馬的勇士、躑躅潛行的牛車，每個藝術(shù)形象都是用厚度不到一厘米、半透明裝的骨片拼貼而成。畫面的明暗變化也都巧妙地應(yīng)用了骨頭的自然色彩與肌理，灰、白、黑、褐的色彩基調(diào)很好地渲染了畫面的氣氛，并傳遞出了所表現(xiàn)主題的凝重感。根登加甫說，他創(chuàng)作這幅畫時(shí)，看了大量關(guān)于那段歷史的書籍和影像資料，最后當(dāng)他讀到普希金的詩時(shí)，那個一直在腦海中模糊的畫面，一下清晰地展現(xiàn)在他的眼前，他立即在紙上畫了一幅速寫，記錄下了那幅印在他腦子里的畫面，之后他就憑著這幅速寫開始了他的骨畫創(chuàng)作�！�

他說，老一輩的吐爾扈特牧人會用骨頭做各種生活器具，縫皮子的骨針、梳毛皮的篦子以及年輕姑娘頭上別的發(fā)飾。他覺得這都是游牧民族生活中的藝術(shù)，是應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。他從1993年開始用骨頭制作工藝品，現(xiàn)在已有20多件作品被韓國和日本的私人博物館收藏，這更讓他堅(jiān)定了用骨頭創(chuàng)作藝術(shù)品的信念。

在西安舉辦的“全國休閑農(nóng)業(yè)創(chuàng)意精品（西北區(qū)）推介活動暨美在長安休閑農(nóng)業(yè)節(jié)”上，和靜縣骨雕藝術(shù)家根登加甫的角骨畫《刀郎舞》榮獲金獎，并將參加10月在南京舉行的“全國休閑農(nóng)業(yè)創(chuàng)意精品總決賽”。

根登加甫的骨雕作品，大都采用動物角骨制作。對于角骨制成的用品，大家并不陌生，但角骨畫則是鮮少見到。根登加甫很自豪地告訴記者，他去過許多地方，見到過很多的工藝品，但用角骨作畫，還沒有看到過。只是遇見過用貝殼雕刻的畫作與自己的作品在工藝上極其相似，但因取材各異也是各有千秋。根登加甫指著切好的角骨片對記者說：“骨雕作品主要依靠灰白黑三種色度來表現(xiàn)。要根據(jù)作品表現(xiàn)的需要以及角骨的顏色來設(shè)計(jì)。但角骨本身具有的特殊色彩和光澤也是骨雕畫獨(dú)特的魅力所在。”根登加甫的骨雕畫，采用了浮雕技藝，畫面呈立體感，作品表現(xiàn)力強(qiáng)，但為根登加甫的工藝品增色不少的卻是他作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。

骨雕工藝的市場慢慢成熟了，人們開始接受它的形式，來和靜縣草原旅游的人回去時(shí)都要帶幾樣做飾品，這不僅反映了當(dāng)?shù)氐奈幕�特色，還給根登加甫帶來了不錯的經(jīng)濟(jì)效益。在市場化的進(jìn)程里，藝術(shù)同商業(yè)化做著殊死搏斗，藝術(shù)只能以審美來衡量它的價(jià)值，如果摻雜商業(yè)的評判就被認(rèn)為是商品而非藝術(shù)品。根登加甫也認(rèn)可藝術(shù)品非商品的這個觀點(diǎn)，他稱自己的作品只是工藝品，雖然有藝術(shù)的表現(xiàn)形式、跟藝術(shù)沾點(diǎn)邊但畢竟不是藝術(shù)。

骨雕是雕刻的一種形式，它把具有造型美的材料制作成表達(dá)主觀情感的具體物，這還不同于繪畫，繪畫是把比較具體實(shí)在的形象通過藝人的想象轉(zhuǎn)化成主觀性很強(qiáng)的色彩圖案，就這一點(diǎn)來說，雕刻比繪畫要更為形象和具體，更容易讓觀者感到實(shí)在。在商品化已經(jīng)彌漫各個領(lǐng)域的今天，藝術(shù)如果高高懸在僅為人們提供審美要求的空間里，它就難以生存，于是它自然延伸出了它的分支派系——工藝。不管人們是否普遍承認(rèn)它的藝術(shù)性，它已經(jīng)作為一個很具體的客觀實(shí)物存在于藝術(shù)的空間領(lǐng)域。你可以說它沒有絲毫的藝術(shù)成分，但它確實(shí)符合了大眾的審美要求。根登加甫的骨雕工藝雖然不是藝術(shù)家標(biāo)準(zhǔn)里的藝術(shù)，但它也滿足了人們對審美的形象、具體、實(shí)在的要求。從大的現(xiàn)象來看，藝術(shù)大致包含音樂、繪畫、雕塑、詩歌、話劇、電影等幾種形式，而所有的這些形式都在慢慢地走向商業(yè)化，尤其是電影和音樂表現(xiàn)得更是淋漓盡致，它能從視覺和聽覺上迅速滿足人們的感官需求，刺激大腦的情緒，通過畫面和音符滿足人的感官對喜、怒、哀、樂的享受。

和靜縣擁有著燦爛悠長的歷史文化，生活在這里的土爾扈特蒙古族人民有“音樂民族”、“詩歌民族”的美譽(yù)，歡快的舞蹈、悠揚(yáng)的琴歌，處處體現(xiàn)著蒙古族人民作為“馬背上民族”的熱情奔放、質(zhì)樸爽朗、豪放不羈的性格特質(zhì)，同時(shí)也展現(xiàn)著蒙古族人民純樸、健美的氣質(zhì)。身為土爾扈特部后人的根登加甫，對土爾扈特蒙古族充滿崇敬與自豪，而他的作品也大都以蒙古族的生活場景、歷史故事為題材，有著濃郁的民族特色與豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)記者問起他最中意的作品時(shí)，根登加甫不假思索地說：“東歸是土爾扈特蒙古族歷史上永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的光輝壯舉。在創(chuàng)作這個作品時(shí)，我的內(nèi)心是不平靜的。身為土爾扈特部后人，從祖輩口口相傳中我知道了太多關(guān)于東歸的故事，英勇年輕的土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)了這次堅(jiān)苦卓絕的征途。在這個作品里，我突出表現(xiàn)的是民族英雄渥巴錫�！痹诟�登加甫為記者展示的角骨畫《東歸》里，高懸的旭日象征著祖國溫暖的懷抱，天際緩緩飛翔的天鵝則寓意美麗富饒的巴音布魯克大草原，渥巴錫騎著高頭大馬，英姿颯爽，與身后人群、馬、車、駱駝逶迤的隊(duì)伍交相輝映。土爾扈特人對祖國、對美好生活的熱愛之情躍然于畫上。