劉節(jié)（1901－1977），原名翰香,字子植。溫州朔門人。早年畢業(yè)于浙江省立第十中學(xué)（今溫州中學(xué)）。就讀于上海私立南方大學(xué)哲學(xué)系(因參與學(xué)生風(fēng)潮，被校長(zhǎng)江亢虎開除)。遂轉(zhuǎn)入上海國(guó)民大學(xué)哲學(xué)系。1926年大學(xué)畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績(jī)考入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，為該院第二屆學(xué)生。師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�和陳寅恪�?927年以優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)，當(dāng)時(shí)他的論文是《中國(guó)古代哲學(xué)之起源》，后來他留校繼續(xù)研究。與他同屆的有陸侃如、王力、姜亮夫等。他們后來都成為我國(guó)著名的史學(xué)家、語言學(xué)家。

1928年劉節(jié)自國(guó)學(xué)研究院畢業(yè)后，應(yīng)聘到南開大學(xué)任講師。三十年代初，任河南大學(xué)教授。不久，去北京圖書館任金石部主任。1935年以后又任教于燕京大學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先后在浙江大學(xué)、成都金陵大學(xué)任教。1940年至1944年間，索居于重慶南岸中央大學(xué)，專心于古代史研究，生活極其艱苦而失志不移。1946年南下廣州，任中山大學(xué)教授。五十年代初，任中山的大學(xué)歷史系主任。1953年楊榮國(guó)調(diào)入中山大學(xué)歷史系，一年后，“反客為主”，取劉節(jié)之歷史系主任而代之。從此，劉節(jié)教授執(zhí)教于中山大學(xué)，直至1977年辭世。

劉節(jié)在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史有卓著成就。為了不被古代多種傳說所迷惑，他通過古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。掌握豐富的古文字學(xué)、古金石學(xué)，上自龜甲獸骨、殷周銅器陶器上的甲骨銘文，下至秦篆漢隸，六朝碑帖，嚴(yán)加辨析，考釋精當(dāng)。1927年在研究院學(xué)習(xí)時(shí)，寫成《洪范疏證》。他成功地運(yùn)用比較歸納方法，廣引先秦典籍及青銅器銘文考辨分析，舉出篇中“皇”字之訓(xùn)義、韻語的協(xié)韻規(guī)則等項(xiàng)確證，論證其撰成必在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此說后來已被學(xué)術(shù)界普遍接受。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，我國(guó)的古籍“以《尚書》為最糾紛難理�！逗榉丁穯栴}之提出，則自劉君此文始”，“可供全世界學(xué)者之論難”。”次年作《好大王碑考釋》，征引包括歷史學(xué)、地理學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)等門類的典籍及朝、日文獻(xiàn)，詳密地考證高句麗國(guó)好大王在半島上擴(kuò)張過程中有關(guān)的國(guó)家、部族、城邑、山川的地理位置，以及部族淵源和活動(dòng)范圍等，成績(jī)大大超過前人。1943年著《管子中所見之宋钘一派學(xué)說》，發(fā)掘出《管子》書中的《心術(shù)》（上下）和《白心》《內(nèi)業(yè)》四篇是宋钘一派的著述，并系統(tǒng)地探討其“白心”說的內(nèi)容、體系、淵源和演進(jìn)途徑，很受學(xué)術(shù)界的重視。此后，著有《歷史論》、《人性論》、《中國(guó)古代宗族移殖史》、《中國(guó)語言史》，并為顧頡領(lǐng)剛的《古史辨》第5冊(cè)，撰寫《序言》建國(guó)后發(fā)表于報(bào)刊上的專論，匯輯成《古史考存》一、二集。1958年，人民出版社出版《古史考存》一書，為其主要考證文章之結(jié)集。建國(guó)后，劉節(jié)先生重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論。曾撰《西周社會(huì)性質(zhì)》等多篇長(zhǎng)文，主張西周已進(jìn)入封建社會(huì)，并論述由低級(jí)奴隸社會(huì)向封建制度過渡、社會(huì)發(fā)展的不平衡性與一貫性等帶規(guī)律性問題。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有《中國(guó)史學(xué)史稿》，對(duì)于歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝先生稱譽(yù)本書為“必傳之作”。

劉節(jié)在學(xué)術(shù)上的成就，得益于王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�，而于陳寅恪，不僅在學(xué)術(shù)上，而且在文人氣節(jié)上，深受他的影響。在國(guó)學(xué)研究院時(shí)，陳寅恪應(yīng)劉節(jié)等人之請(qǐng)求，于1929年為王國(guó)維紀(jì)念碑撰寫碑文。碑文中一段話：“先生之著述或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說或有時(shí)可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬紀(jì)與天壤而同久，共三光而永光�！眲⒐�(jié)銘記在心。1949年初陳寅恪到嶺南大學(xué)任教。1952年10月，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)，轉(zhuǎn)為中山大學(xué)歷史系教授。當(dāng)時(shí)，劉節(jié)任歷史系主任。逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪，必對(duì)老師行傳統(tǒng)叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。

作為一個(gè)學(xué)者，劉節(jié)奉行“獨(dú)立之精神，自由之思想”，終生不移。因此，自五十年代始，他屢遭批判。1955年間開展對(duì)胡適的批判。過去與胡適有過往來、接觸的學(xué)者，忙于檢討、揭發(fā)批判胡適思想的危害性。而劉節(jié)卻公開說：“批判胡適，搞壞了學(xué)風(fēng)，百年后自有定論�！痹谥螌W(xué)上他主張求真、自信。他說：“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。正因?yàn)檫@種求真和自信，1958年3月陳伯達(dá)作《厚古薄今，邊干邊學(xué)》報(bào)告，在全國(guó)掀趣批判厚古薄今，劉書卻在批判會(huì)上發(fā)言：“科學(xué)是求真，無所謂厚今薄古”，“歷史的精義也是求真，人類歷史之u2018真u2019，并無古今截然對(duì)立之分，同為人類社會(huì)共同的寶貴財(cái)富”。1958年他說：“什么大躍進(jìn)人人意氣風(fēng)發(fā)，人人u2018一起發(fā)瘋u2019倒是真！”并批判大躍進(jìn)夸夸其談、浪費(fèi)勞力，所謂“三年經(jīng)濟(jì)困難”不是天災(zāi)而是人禍，甚至說：“現(xiàn)在沒得吃，不如抗戰(zhàn)時(shí)的四川�！�(《揭穿劉節(jié)反革命面目》，《中山大學(xué)校報(bào)》1966.6.10)

六十年代初，劉節(jié)依然旗幟鮮明地發(fā)表《中國(guó)思想史上的“天人合一”問題》，引來學(xué)術(shù)界的批判。1963年，全國(guó)有影響的報(bào)刊《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《歷史研究》、《文史哲》、《學(xué)術(shù)研究》分別刊文，批判其“資產(chǎn)階級(jí)人性論和歷史唯心主義”。但這位倔強(qiáng)的學(xué)者，從不作違心的檢查，人們亦無可奈何。

可是在“文革”期間，卻受盡屈辱，遭受60多場(chǎng)的批判。他仍坦然處之，卻說“每回批判，我就在心里背誦詩詞。會(huì)開完了，詩詞也就背完了”。劉節(jié)在文革期間有《我之信條三則》之作，表達(dá)其根本的人生觀：“我相信為學(xué)同做人當(dāng)相一致，二者之中如果有了矛盾，必定是其中有一方面的信仰發(fā)生動(dòng)搖�！�…假定有一種勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗。做人為學(xué)已四十年了，心中光明，對(duì)于做人為學(xué)的興味如泉之始涌，設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來。要知道人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人。假定有這樣的人，我們來仔細(xì)考查他的學(xué)問，其中必定有欺人之談。因?yàn)樗�心中根本是不光明。凡是不光明即是無力的表現(xiàn)，學(xué)問的好壞全在他的力之強(qiáng)弱上。為學(xué)同做人能打成一片，這樣的學(xué)問才不僅是為謀生的職業(yè)，而是造次必于是、顛沛必于是的真生活�！�(楊瑞津編《劉景晨劉節(jié)紀(jì)念集》香港出版社)

蔣天樞1979年撰《陳寅恪先生編年事輯》：丁未年末，“紅衛(wèi)兵要抬先生去大禮堂批斗，師母阻止，被推倒在地。結(jié)果由前歷史系主任劉節(jié)代表先生去挨斗。會(huì)上有人問劉有何感想？劉答：我能代表老師挨批斗，感到很光榮！”（P180）與《劉節(jié)日記》相互印證：1968年1月15日，“上午斗陳寅恪、馮乃超，我去陪斗�！边@一天是丁未年臘月十六日，應(yīng)即蔣先生所說的“丁未年末”的那一天。而劉先生為什么用隱晦之筆寫下“我去陪斗”而不直接寫“代斗”，也沒有記下缺席批斗陳先生的詳情，以及他回應(yīng)紅衛(wèi)兵的話呢？劉先生解放后的日記簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，至“文革”日記最少時(shí)只得三個(gè)字，應(yīng)該就是為了避免留下文字上的把柄吧。

陳流求、陳美延兩位女士發(fā)給溫州市“劉景晨誕辰120周年暨劉節(jié)先生誕辰100周年紀(jì)念會(huì)”（2001年12月28日）的賀信中寫道：“記得u2018文革u2019中一九六七年（應(yīng)為1968年）劉節(jié)先生曾代表先父陳寅恪去大會(huì)挨批斗，批斗者問他有何感想時(shí)，劉先生答：u2018我能代表老師挨批斗感到很光榮。u2019得到的自然是一頓痛打。在當(dāng)時(shí)的那種情勢(shì)下，此事確使先父母及我們姐妹永遠(yuǎn)不能忘懷。而從這個(gè)例子也可以看到劉節(jié)先生做人恪守的道德標(biāo)準(zhǔn)�！保�楊瑞津編《劉景晨劉節(jié)紀(jì)念集》P5）劉節(jié)先生一生不做欺心之事，不作違心之語。他是那個(gè)年代用生命抵抗一切威逼利誘，一生不批孔、不欺師的為數(shù)不多的傳統(tǒng)的知識(shí)分子。

1971年楊榮國(guó)成為“評(píng)法批儒”的風(fēng)云人物，劉節(jié)與他針鋒相對(duì)，決不茍同其所謂儒法斗爭(zhēng)貫通中國(guó)思想史的論點(diǎn)。

劉節(jié)當(dāng)其父親劉景晨（1881—1960年1月7日）不幸被錯(cuò)劃右派，深知父親秉性耿直，真言犯忌，不避嫌疑，專程回家看望，以慰老父之心。

1977年7月21日，劉節(jié)因患喉癌不治而辭世，終年76歲。

周夢(mèng)江有《劉節(jié)傳略》。《劉節(jié)日記（1939-1977）》（上下），劉節(jié)著，劉顯曾整理，大象出版社2009年6月第一版。