1968年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)原理專業(yè)。

1970年任湖北省鶴峰縣中云中學(xué)校長(zhǎng)。

1981年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，并開始任教于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1991年任副教授，1995年任教授，1997年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。

1987年8月赴美國(guó)西東大學(xué)擔(dān)任為期一年的普通訪問學(xué)者。

1998年1月赴哈佛大學(xué)擔(dān)任為期一年的高級(jí)訪問學(xué)者。

2001年11月赴德國(guó)柏林理工大學(xué)哲學(xué)所從事為期三個(gè)月的合作研究。

1998年8月出席于美國(guó)波士頓召開的第20屆世界哲學(xué)大會(huì)。

2001年9月出席于德國(guó)柏林召開的第7屆國(guó)際萊布尼茨會(huì)議，并被確定為會(huì)議主席團(tuán)成員。

曾獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。曾先后獲“第六屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)”、“國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”、國(guó)家教育部“普通高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)勵(lì)。

（1）《宗教概論》（獨(dú)著），北京：人民出版社，2005年10月。

（2）《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著），臺(tái)北：東大圖書有限公司，1994年11月。

（3）《死亡哲學(xué)》（獨(dú)著），武漢：湖北人民出版社，1991年8月（第1版）；臺(tái)北：紅葉出版公司，1994年8月（繁體字版）；武漢：湖北人民出版社，1996年7月（第2版）；北京：北京大學(xué)出版社，2006年10月（生命之旅叢書之一）。

（4）《宗教學(xué)》（獨(dú)著），北京：人民出版社，2010年9月。

（5）《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義》（合著），北京：人民出版社，2007年4月。

（1）《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》[譯著]，北京：商務(wù)印書館，2000年5月。

（2）《非理性的人》[譯著]，上海：上海譯文出版社，1992年1月。

（3）《英國(guó)哲學(xué)史》[譯著]，山東：山東人民出版社，2007年4月。

（4）《論儒學(xué)的宗教性》[譯著]，武漢：武漢大學(xué)出版社，1999年7月。

（5）《哲學(xué)辭典》[譯著]，臺(tái)灣：貓頭鷹出版社，2004年4月

（6）《論存在者與本質(zhì)》[譯著]，北京：商務(wù)印書館，2013年4月

（7）《神學(xué)大全》[譯著]，北京：商務(wù)印書館觀，2013年10月

（8）《反異教大全》[譯著]

（1）試論阿奎那特指質(zhì)料學(xué)說的變革性質(zhì)及其神哲學(xué)意義：兼論materia signata的中文翻譯，段德智、趙敦華，《世界宗教研究》，2006年第4期

（2）阿奎那的本質(zhì)學(xué)說對(duì)亞里士多德的超越及其意義，《哲學(xué)研究》2000年第4期

（3）試論宗教學(xué)概念的基本內(nèi)涵及其對(duì)宗教學(xué)研究的規(guī)范功能，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2006年第4期

（7）西方主體性思想的歷史演進(jìn)與發(fā)展前景：兼評(píng)“主體死亡”觀點(diǎn)，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期。

（8）試論西方宗教哲學(xué)的人學(xué)化趨勢(shì)及其歷史定命，《哲學(xué)研究》1999年第8期。

（9）從存有的層次性看儒學(xué)的宗教性，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1999年第7期。

（10）簡(jiǎn)論笛卡爾“我思故我在”的歷史嬗變與歷史命運(yùn)：從笛卡爾到胡塞爾和薩特，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期。

（1）《西方死亡哲學(xué)》（獨(dú)著），北京：人民出版社，2006年10月。

（2）《宗教概論》（獨(dú)著），北京：人民出版社，2005年10月。

（3）《馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域》（參著），北京：人民出版社，2005年10月。

（4）《宗教與社會(huì)：對(duì)作為宗教學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究》（獨(dú)著），北京：中國(guó)文史出版社，2005年7月。

（5）《腦死亡：現(xiàn)代死亡學(xué)》（合著）， 北京：科學(xué)出版社，2004年10月。

（6）《邪教不是宗教》（主編），武漢：湖北人民出版社，2001年6月。

（7）《宗教思想家論宗教與人生》（主編），武漢，湖北人民出版社，2001年5月。

（8）《當(dāng)代英美哲學(xué)地圖》（合譯），北京：人民出版社，2005年8月。

（9）《當(dāng)代英美著名哲學(xué)家學(xué)術(shù)自述》（合譯），北京：人民出版社，2005年9月。

（10）《希臘思想和科學(xué)精神的起源》，陳修齋譯，段德智修訂，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年2月。

（11）《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》，北京：商務(wù)印書館，2000年5月。

（12）《湖北宗教研究》（主編），北京：宗教文化出版社，2004年8月。

（1）試論阿奎那特指質(zhì)料學(xué)說的變革性質(zhì)及其神哲學(xué)意義：兼論materia signata的中文翻譯，段德智、趙敦華，《世界宗教研究》，2006年第4期

（2）亡友的“七弦琴”，《光明日?qǐng)?bào)》2006年9月19日（第10版）

（3）阿奎那的本質(zhì)學(xué)說對(duì)亞里士多德的超越及其意義，《哲學(xué)研究》2000年第4期

（4）試論阿奎那的本質(zhì)特殊學(xué)說及其現(xiàn)時(shí)代意義，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第4期

（5）樹立宗教學(xué)意識(shí)乃推進(jìn)我國(guó)宗教學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2006年第4期

（6）試論宗教學(xué)概念的基本內(nèi)涵及其對(duì)宗教學(xué)研究的規(guī)范功能，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2006年第4期

（7）“莊嚴(yán)國(guó)土”，宗教有責(zé)，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期

（8）法國(guó)大革命的新闡釋：讀《法蘭西風(fēng)格：革命的政治文化》，載《〈歷史研究〉五十年論文選》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年10月，原載《歷史研究》1993年第6期。

（9）試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，《世界哲學(xué)》2005年第3期。

（10）當(dāng)代倫理的重構(gòu)與“回到蘇格拉底”：試論蘇格拉底倫理思想的歷史意義與當(dāng)代啟示，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

（11）“匡正”必須“去偽”，“去偽”必須“辨?zhèn)巍�，載《湖北宗教研究》，宗教文化出版社，2004年8月。

（12）論儒學(xué)的宗教性及其同社會(huì)主義文明建設(shè)的辯證關(guān)聯(lián)，載《湖北宗教研究》，宗教文化出版社，2004年8月。

（13）試論現(xiàn)代西方基督宗教倫理思想的歷史演繹、多元發(fā)展與理論困難，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

（14）宗教的人學(xué)、道德倫理和社會(huì)學(xué)意義，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

中國(guó)宗教的“軸心時(shí)代”，《世界宗教研究》2004年第2期。

（15）“全球一體化”與當(dāng)代中國(guó)基督宗教的歷史使命，載香港信義宗神學(xué)院神學(xué)年刊《神學(xué)與生活》第26期（2003年）。

（16）中國(guó)當(dāng)代萊布尼茨研究述介，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第7期。

（17）試論萊布尼茨和諧學(xué)說的理論特征：兼論其與中國(guó)陰陽(yáng)和諧學(xué)說的根本差異，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第 4期。

（18）從儒學(xué)的宗教性看儒家的主體性思想及其現(xiàn)時(shí)代意義，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期；

（19）“全球化道教”與“道教化全球”，《世界宗教文化》2003年第1期。

（20）存在與分析哲學(xué)家，段德智譯，陳修齋校，載《Being與西方哲學(xué)傳統(tǒng)》（上卷），保定：河北大學(xué)出版社，2002年10月，原載《哲學(xué)譯叢》1993年第1期。

（21）試論萊布尼茨的現(xiàn)象主義與單子主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：對(duì)國(guó)際萊布尼茨研究中一個(gè)重大問題的回應(yīng)，《哲學(xué)研究》2002年第9期。

（22）試論宗教對(duì)話的層次性、基本中介與普遍模式：三論21世紀(jì)基督宗教的對(duì)話形態(tài)，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年4期。

（23）從全球化的觀點(diǎn)看儒學(xué)的宗教性：兼評(píng)哈佛漢學(xué)家的世界情懷，載“中國(guó)哈佛－燕京學(xué)者第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選編”：《文明對(duì)話：本土知識(shí)的全球意義》，上海：上海外語教育出版社，2002年7月。

（24）試論希克多元論假說的烏托邦性質(zhì)，載《哲學(xué)評(píng)論》，武漢：湖北人民出版社，2002 年4月。

（25）第七屆萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在柏林召開，李文潮、余慧賢著，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第3期。

（26）On the History,Theoretical Difficulties and Prospects of the Western Subjectivity Thought，in Philoosophical Challenges and Opportunties of Globalization, Vol.II, edit. By Oliva Blanchette, Tomonobu Imanich, George F. McLean, Washington: The Council for Research in Values and Philosophy, 2001.

（27）試論當(dāng)代西方基督宗教倫理思想研究中的三大難題，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第11期。

（28）實(shí)現(xiàn)宗教管理現(xiàn)代化的基本方略，載《濟(jì)南市行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第4期。

（29）試論現(xiàn)代哲學(xué)的“返老還童”：現(xiàn)代西方主體性哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究，《江海學(xué)刊》2001年第5期。

（30）On the Doctrine of Harmony of Leibniz and Its Fundamental Differences with the Doctrine of Chinese Yin-yang Harmony，“第7屆萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（德國(guó)柏林）會(huì)議論文，2001年9月。

（31）試論當(dāng)代中國(guó)邪教滋生、蔓延的社會(huì)文化根源，《世界宗教研究》2001年第3期。

（32）試論希克多元論假說的烏托邦性質(zhì)：對(duì)21世紀(jì)基督宗教對(duì)話形態(tài)的一個(gè)考察，（臺(tái)灣）《宗教哲學(xué)》2001年第2期。

（33）墨子生死觀述評(píng)：兼論儒墨兩家生死觀的同異，臺(tái)中市《中國(guó)文化月刊》第254期。

（34）從“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”看基督宗教的全球化與本土化，（加拿大）《維真學(xué)刊》2001年第2期。

（35）“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”：對(duì)莊子生死觀的一個(gè)考察，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期。

（36）西方主體性思想的歷史演進(jìn)與發(fā)展前景：兼評(píng)“主體死亡”觀點(diǎn)，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期。

（37）萊布尼茨的《神正論》與世間諸善的匯合，載《世紀(jì)之交的宗教與宗教學(xué)研究》（《珞珈哲學(xué)論壇》第4輯），余亮譯，段德智校，武漢：湖北人民出版社，2000年6月。

（38）論萊布尼茨的自主的和神恩的和諧學(xué)說及其現(xiàn)時(shí)代意義，《世界宗教研究》2000年第1期。