吳棫（約1100-1154）宋代古音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，時(shí)稱通儒�；兆谡�和八年（公元1118年）進(jìn)士【《宋元學(xué)案》卷二二】。岳麓書社2008年出版的《四書章句集注》在附錄中則稱其為宣和六年（1124）進(jìn)士。召試館職，不就，晚始得太常丞。

　　高宗紹興十五年（公元1146年）添差通判泉州（《建炎以來系年要錄》卷一五四）。吳棫精訓(xùn)釋之學(xué)，有《裨傳》十三卷等【《宋史·藝文志》】，已佚。今傳《韻補(bǔ)》五卷。事見《揮麈三錄》卷三，清同治《福建通志》卷一八七有傳。

?　　吳棫是第一個(gè)對《古文尚書》提出懷疑的學(xué)者，閻若璩《古文尚書疏證》卷八稱：“疑古文自吳才老始�！庇种�有《論語續(xù)解》十卷、《說例》一卷等。后來朱熹所注的《詩》《楚辭》等書的見解，有許多來自吳棫之說。朱熹在《四書章句集注》征引中所稱“吳氏”的人就是吳棫。

　　他認(rèn)為古韻可以分為九部：　　一東（冬鐘通，江或轉(zhuǎn)入）二支（脂之微齊灰通，佳皆咍轉(zhuǎn)聲通）三魚（虞模通）四真（諄臻殷痕耕庚清青蒸登侵通，文元魂轉(zhuǎn)聲通）五先（仙鹽沾嚴(yán)凡通，寒桓刪山覃談咸銜聲通）六蕭（宵肴豪通）七歌（戈通，麻轉(zhuǎn)聲通）八陽（江唐通，庚耕清或轉(zhuǎn)入）九尤（侯幽通）細(xì)察其部，上部九部的界限就完全被他自己打破，而且就字論字，也不合于先秦古音，他甚至援用歐陽修、蘇軾、蘇轍的詩為證據(jù)，為后人所不滿。但是，他對古音的研究起一個(gè)開路先峰的作用。

　　10世紀(jì)初，宋朝的統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，滿漢之間的民族矛盾漸漸緩和，思想界、學(xué)術(shù)界也處在從清初務(wù)實(shí)經(jīng)世而反對空談的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)作風(fēng)，轉(zhuǎn)為重視漢學(xué)及考據(jù)學(xué)。吳棫可以說是宋代漢學(xué)研究的先導(dǎo)。他的學(xué)術(shù)思想有如下特點(diǎn)：

反理學(xué)思想

　　一、繼承了以顧炎武、黃宗羲為代表的清初學(xué)者反理學(xué)的思想傾向，指責(zé)“道學(xué)寡陋”，認(rèn)為“訓(xùn)詁之學(xué)至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇漢代經(jīng)師馬融、鄭康成，認(rèn)為他們“兼群經(jīng)而纂釋之，其網(wǎng)羅遺逸，博存眾家，意義深遠(yuǎn)矣”，明確表示“主漢不主宋”。

博古通今學(xué)風(fēng)

　　二、繼承了宋初思想家強(qiáng)調(diào)的博古通今的學(xué)風(fēng)，離開了他們主張的經(jīng)世致用的目的。吳棫博極群書，精于考證，淹貫經(jīng)史，“于漢唐諸儒注疏，類能貫穿鉤穴，口誦如瀾翻”。他的著述頗豐，但大都是對古文的詮釋、整理、考證，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。

大膽懷疑古書

　　三、主張對古書大膽懷疑，考證要力求確實(shí)。吳棫以懷疑的精神對歷史上流傳下來的經(jīng)籍、經(jīng)注、經(jīng)說問難，認(rèn)為其中“不無錯(cuò)誤處”。他希望探索經(jīng)籍的本來面目，辨?zhèn)未嬲�。以此目的出發(fā)，他讀書注重解義，凡有“一意未折，反復(fù)窮思。饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解后止”。每論一事，每立一說，都要詳加考辨，力求精核，有時(shí)甚至“手一書，至檢數(shù)十書相證”�！按蟮质卤厍笃涓�柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通”。