鄭廷玉(亦作庭玉)，彰德(今河南安陽(yáng)市)人，生卒年月不詳。元鐘嗣成 《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類(lèi)，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。在其名下，共著錄雜劇二十三種。鄭廷玉究竟創(chuàng)作并流傳下來(lái)多少雜劇，歷來(lái)說(shuō)法不一。明朱權(quán) 《太和正音譜》著錄二十一種，明臧晉叔 《元曲選》收錄四種，《脈望館鈔校本古今雜劇》收錄六種，《孤本元明雜劇》收錄一種《元刊雜劇三十種》收錄二種，王國(guó)維 《宋元戲曲考》著錄五種。諸本著錄或收錄的流傳下來(lái)的劇本共有六種，它們是《楚昭公疏者下船》、《包待制智勘后庭花》、《布袋和尚忍字記》、《看錢(qián)奴買(mǎi)冤家債主》、《宋上皇御斷金鳳釵》、《崔府君斷冤家債主》。其中《宋上皇御斷金鳳釵》、《崔府君斷冤家債主》兩種的著作權(quán)有異議�！对�曲選》、《宋元戲曲考》沒(méi)有收錄和著錄《宋上皇御斷金鳳釵》；《元曲選》雖收錄了《崔府君斷冤家債主》，卻標(biāo)明作者是“無(wú)名氏”。至于鄭廷玉所撰雜劇以外的其他創(chuàng)作，今存于世者，僅有清李玉 《北詞廣正譜》收錄的一支套數(shù)《金山寺》殘曲。 有關(guān)鄭廷玉的生平及其創(chuàng)作情況的介紹和評(píng)價(jià)，古人留下的資料很少。明朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”，而鄭廷玉的創(chuàng)作成就，主要在于雜劇，唯一涉及到對(duì)其雜劇作創(chuàng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的材料，是“天一閣藍(lán)格鈔本”《錄鬼簿》略傳后明賈仲明補(bǔ)寫(xiě)的〔凌波仙〕吊詞：

　　《金鳳釵》《打李煥》《后庭花》，《忍字記》《欒城驛》《雙教化》，《鳳凰兒》《料到底》偷閑暇�！兑虻溨赂！逢P(guān)目冷，《貶揚(yáng)州》《債主冤家》�！稘O父辭劍》才情壯，《孫屬遇猿》節(jié)佳，《疏者下船》安頓精華。

　　這篇挽詞本來(lái)已經(jīng)夠短了，行文中竟又出現(xiàn)了十四種作品的名稱(chēng)，真正屬于評(píng)語(yǔ)的只有十幾個(gè)字，其中“偷閑暇”云云，又實(shí)在令人費(fèi)解。這些情況，給研究鄭廷玉造成了困難。許多年來(lái)，對(duì)鄭廷玉及其作品的研究進(jìn)展緩慢，也許與此有關(guān)。

　　鄭廷玉是元代前期的一位高產(chǎn)雜劇作家。他熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，藝術(shù)技巧高超，語(yǔ)言生動(dòng)、質(zhì)樸，表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較復(fù)雜，從不同的角度和側(cè)面，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐朽和丑惡現(xiàn)象的無(wú)情揭露和鞭撻，又有對(duì)美好幸福生活的熱烈追求與憧憬，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與 審美價(jià)值。鄭廷玉著力于藝術(shù)形象的塑造，人物有血有肉， 栩栩如生，個(gè)性鮮明，富于 立體感，既注意使人物性格特征在發(fā)展變化中充分展示，又充分展示人物性格特征的發(fā)展變化，對(duì)人的良知與高尚品德進(jìn)行熱情謳歌。趙鶚(《金鳳釵》)是一位寒士，雖然歷經(jīng)坎坷，善良忠厚的本色卻始終不渝，即使在賣(mài)詩(shī)周橋借以謀生的艱難時(shí)刻，也能 見(jiàn)義勇為，挺身而出。在他的筆下， 《看錢(qián)奴》中的賈仁、《忍字記》中的劉均佐、《冤家債主》中的乞僧，同樣是大財(cái)主、慳吝人，卻存在著性格上的差異，表現(xiàn)出作者深厚的藝術(shù)功力。鄭廷玉的雜劇中 宿命論、 因果報(bào)應(yīng)觀念相當(dāng)濃重，使作品的豐厚意蘊(yùn)在一定程度上受到了限制。另外，某些描寫(xiě)技法比較陳舊，例如被狗舔吃了手指上的油這類(lèi)細(xì)節(jié)，元人雜劇中屢見(jiàn)不鮮，而在鄭廷玉作品中又不止一次出現(xiàn)�？傊�，鄭廷玉雜劇的思想內(nèi)容是健康或基本健康的，藝術(shù)方面也熠熠閃光，是中國(guó)古代戲曲寶庫(kù)中的一筆寶貴財(cái)富。

　　鄭廷玉的不少作品表現(xiàn)了萬(wàn)事前定、富貴在天的宿命論思想，宣揚(yáng)神佛威力，因果報(bào)應(yīng)；但劇中也有一些可取的內(nèi)容。如《看錢(qián)奴》一劇，寫(xiě)一個(gè)凍餓將死的打墻人賈仁，由于在東岳廟求神拜佛，神靈被感動(dòng)，將財(cái)主周榮祖家的藏金，讓他在打墻時(shí)全部得去，富貴20年，作為對(duì)他信佛的報(bào)答。周榮祖由于父親不信佛，毀寺廟修宅舍，以致應(yīng)舉落第返鄉(xiāng)，淪為乞丐，將兒子長(zhǎng)壽賣(mài)給了賈仁。直到20年后，賈仁死，家財(cái)仍歸周家，周氏父子亦得團(tuán)圓。本劇取材于晉干寶 《搜神記》中"張車(chē)子"故事，但有不少加工創(chuàng)造。劇中用夸張而又有生活氣息的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)守財(cái)奴賈仁慳吝刻薄的性格，生動(dòng)深刻，入木三分，具有典型意義，歷來(lái)為人稱(chēng)道。此劇表現(xiàn)了鄭廷玉對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，又熟悉舞臺(tái)演出的規(guī)律，但他的宿命論思想，影響了創(chuàng)作成就。這情況在《包待制智勘后庭花》等劇中也存在。至于《疏者下船》、《忍字記》、《金鳳釵》諸劇，思想境界不高，藝術(shù)上也無(wú)甚特色。

　　鄭廷玉劇作語(yǔ)言當(dāng)行，技巧熟練，尤擅長(zhǎng)諷刺手法。由于他熟悉人情世態(tài)，他的劇本常有比較濃郁的生活氣息。 ）

　　1、《看錢(qián)奴》是鄭廷玉的代表作。取材于晉干寶《搜神記》卷十“張車(chē)子”故事。劇作寫(xiě)財(cái)主周榮祖為“一念差池，合受折罰”，而平時(shí)不敬天地的賈仁，因在佛前祈求福祿，神靈遂將周家福力借與他20年。20年后，果然物歸原主。作品中宣揚(yáng)的神佛威力和因果報(bào)應(yīng)、富貴在天的思想是不足取的。但是作品以諷刺喜劇的夸張手法，淋漓盡致地揭露了守財(cái)奴賈仁為富不仁的本性、貪婪慳吝的心理和偽善狡詐的手段，則入木三分，有著明顯的積極因素。 2、《看錢(qián)奴》寫(xiě)財(cái)主周榮祖家“福力所積，陰功三輩”，為“一念差池，合受折罰”。而平時(shí)不敬天地，“本當(dāng)凍餓而死”的窮賈兒，因在佛像面前百般祈求福祿，神靈體念上帝“不生無(wú)祿之人”，遂將周家的福力借與他二十年。結(jié)果周榮祖受了二十年貧窮的折罰，窮賈兒享了二十年他人的富貴。人物就在自己不可知的命運(yùn)中完成了神靈的安排，周家的財(cái)富二十年后又絲毫不差地回到了自己的手中。作品宣揚(yáng)了神佛的威力和因果報(bào)應(yīng)、富貴在天的迷信思想。但其中刻劃財(cái)主的慳吝與狠毒，揭示了階級(jí)社會(huì)中人們的精神面貌，仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“雪中賣(mài)子”一場(chǎng)和賈仁病死時(shí)的描寫(xiě)，突出地刻劃了一個(gè)守財(cái)奴的形象。他買(mǎi)周榮祖的兒子又舍不得“恩養(yǎng)錢(qián)”，咬幾次牙才出了兩貫錢(qián)。周榮祖不肯，他反賴(lài)人家反悔，要罰他一千貫錢(qián)。還把周榮祖硬推出門(mén)，嗾狗咬他。他自己說(shuō)，一次走到街上，一個(gè)店里正燒鴨子，他便推買(mǎi)鴨子，著實(shí)地?fù)肓艘话�，油了五個(gè)指頭�；丶页燥�，一碗飯咂一個(gè)指頭，一會(huì)瞌睡上來(lái)，剩下的小指頭被狗舌了，便一氣得病。臨死還囑咐兒子把他剁成兩截裝在馬槽里，免得買(mǎi)棺材。流落叫化的周榮祖對(duì)財(cái)主的痛罵，也道出了窮人對(duì)不平社會(huì)的憤怒與詛咒：

　　……似這等無(wú)仁義愚濁的卻有財(cái)，偏著俺有德行聰明的嚼韭菜，這八個(gè)字窮通怎的排，則除非天打算日頭兒輪到來(lái)。發(fā)背疔瘡是你富漢的災(zāi)，禁口傷寒著你這有錢(qián)的害，有一日賊打劫火燒了你院宅，有一日人連累抄沒(méi)了舊錢(qián)債。恁時(shí)節(jié)合著鍋無(wú)錢(qián)買(mǎi)米柴，忍饑餓街頭做乞丐，這才是你家破人亡見(jiàn)天敗。…… 3、《看錢(qián)奴》 元鄭廷玉作。寫(xiě)貧民賈仁因得周榮祖家祖財(cái)而暴富，后又廉價(jià)買(mǎi)得周榮祖之子為養(yǎng)子，最后錢(qián)財(cái)重歸周家。全劇共四折一楔子。劇情是：貧民賈仁平時(shí)以挑土筑墻為生，偶然挖到周榮祖家藏在墻下的祖產(chǎn)而致富，周榮祖夫婦則因此落魄。賈仁雖有了萬(wàn)貫家財(cái)，卻無(wú)兒無(wú)女，命坐館先生陳德甫替他買(mǎi)一個(gè)兒子，恰巧風(fēng)雪之中周榮祖夫婦走投無(wú)路，情愿將兒子長(zhǎng)壽賣(mài)給他，只得到了很少的一點(diǎn)錢(qián)。二十年后，長(zhǎng)壽長(zhǎng)大成人，賈仁吝嗇成性，財(cái)富越聚越多，此時(shí)卻染病身亡。周榮祖夫婦乞討至東岳廟中，遇到長(zhǎng)壽，卻不知相認(rèn)。后來(lái)偶遇陳德甫，經(jīng)他向長(zhǎng)壽說(shuō)明實(shí)情，一家人才得以重聚。周榮祖看到錢(qián)上印記，方知這原來(lái)是自家財(cái)產(chǎn)。

　　《元刻古今雜劇三十種》本、明萬(wàn)歷四十二年（1614）脈望館校息機(jī)子《古今雜劇選》本、息機(jī)子《古今雜劇選》本、《元曲選》癸集本、《元人雜劇全集》本。

　　《看錢(qián)奴》的主旨是借周、賈二人的榮枯轉(zhuǎn)換，宣揚(yáng)貧富天定，因果報(bào)應(yīng)的思想，消極的一面是顯而易見(jiàn)的。但其中用漫畫(huà)的手法刻畫(huà)守財(cái)奴的形象，把財(cái)主貪婪慳吝的心理和偽善狡猾的手段，刻畫(huà)得入木三分，又有著明顯的積極因素。像第二折的賈仁買(mǎi)子，他連別人出賣(mài)親子的錢(qián)都要賴(lài)掉，連替他做中人的門(mén)館先生都要叫他賠錢(qián)。為了攫取財(cái)富真是到了滅絕人性的地步。在第三折，作者用夸張的買(mǎi)鴨刮油、狗舔指頭、馬槽發(fā)送、借斧斷尸等戲劇性的場(chǎng)面，刻骨入髓地揭示了一個(gè)守財(cái)奴損人利己的本性和貪婪慳吝的心理。 賈仁這一 守財(cái)奴的形象，概括了 剝削階級(jí)里許多人物的共同特征，具有很高的典型意義。我們從明代 徐復(fù)祚的雜劇《一文錢(qián)》中的盧至、清代 吳敬梓的 《儒林外史》中的嚴(yán)貢生等吝嗇鬼的形象，可以看到此劇的深遠(yuǎn)影響。 另外，考察外國(guó)文學(xué)史，我們也能發(fā)現(xiàn)，鄭廷玉對(duì)賈仁吝嗇心理和行為的描寫(xiě)，同 莫里哀筆下的“慳吝人”阿巴公，以及 莎士比亞筆下的“夏洛克”也存在異曲同工之妙。

　　《后庭花》、《金鳳釵》寫(xiě)的是兩起殺人案件，情節(jié)比較復(fù)雜，各自反映了病態(tài)社會(huì)的一角。二劇雖未脫一般公案戲中鬼魂伸冤、清官摘奸發(fā)覆的格套，但對(duì)權(quán)豪勢(shì)要、奸胥滑吏和潑皮流氓的暴也有所揭露。

　　《楚昭王》（《元曲選》作《楚昭公》）寫(xiě)春秋時(shí)吳楚交兵，楚昭王兵敗，攜兄弟、妻、子四人乘船逃亡；風(fēng)浪大起,船不勝載,昭王的妻、子先后投水。后昭王復(fù)國(guó)，全家終得團(tuán)聚。作品表現(xiàn)了兄弟親于父子、夫妻的封建倫理觀念。《忍字記》寫(xiě)財(cái)主劉均佐經(jīng)神仙點(diǎn)化、悟道出家的故事，主張無(wú)條件地忍耐，反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)以擺脫人世苦悶的消極人生觀。鄭廷玉具有圓熟的戲劇技巧,熟識(shí)人情世態(tài),擅長(zhǎng)諷刺手法。語(yǔ)言的當(dāng)行，使他筆下的人物，因性格不同而往往具有不同的聲口特色。

　　《救風(fēng)塵》(雜劇)元朝關(guān)漢卿所作。描寫(xiě)惡棍周舍騙娶妓女宋引章后，殘酷虐待。宋引章的結(jié)拜姐妹趙盼兒見(jiàn)狀挺身相救，假意答應(yīng)嫁給周舍，騙得休書(shū)，救了宋引章，自己也憑智謀脫身。

　　《西廂記》(雜劇)元朝王實(shí)甫所作。描寫(xiě)張生在蒲東普救寺遇見(jiàn)崔相國(guó)之女鶯鶯，兩人遂生愛(ài)意，老夫人嫌他們門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，只允許他們以兄妹相稱(chēng)。侍女紅娘巧妙地從中幫助，使得有情人終成眷屬。

　　《看錢(qián)奴》(雜劇)元朝鄭廷玉所作。描寫(xiě)貧民賈仁挖得金銀財(cái)寶一大批，然而十分吝嗇。他買(mǎi)了周榮祖的兒子做義子。二十年后，賈仁死了，周家父子相聚，發(fā)現(xiàn)財(cái)物上有周家祖先的印記，才知道財(cái)物原來(lái)是周家財(cái)產(chǎn)，至此物歸原主。

　　《墻頭馬上》(雜劇)元朝白樸所作。描寫(xiě)李千金同裴少俊相愛(ài)而私自結(jié)合，后被裴父發(fā)現(xiàn)，把李千金趕跑了。后得知李千金堂兄是戶(hù)部尚書(shū)后，裴父又到李千金處賠禮，才得團(tuán)圓。

　　《李逵負(fù)荊》(雜劇)元朝康進(jìn)之所作。描寫(xiě)兩個(gè)壞人冒充梁山頭領(lǐng)宋江、魯智深，搶去王林的女兒，李逵信以為真，與宋江大鬧。后真相明了，李逵向宋江負(fù)荊請(qǐng)罪，并下山捉住了兩個(gè)壞人。

　　《綠牡丹》(傳奇)明朝吳炳所作。描寫(xiě)書(shū)生柳希潛、車(chē)本高、顧粲三人，爭(zhēng)著要娶沈重之女沈婉娥，沈重令三人以綠牡丹為題，各作詩(shī)一首。柳希潛請(qǐng)館師謝英代筆，車(chē)本高請(qǐng)妹妹車(chē)靜芳代筆，只有顧粲是自己作的。婉娥與車(chē)靜芳女扮男裝，拆穿了這對(duì)作弊活寶，并尋得幕后真才子顧粲。

　　《幽閨記》(傳奇)元朝施君美根據(jù)“拜月亭”改編而成。描寫(xiě)書(shū)生蔣世隆在戰(zhàn)亂之中遇見(jiàn)少女王瑞蘭，兩人結(jié)為夫妻。王瑞蘭之父因門(mén)第差別，強(qiáng)行拆散了兩人。后蔣世隆考中狀元，兩人終于團(tuán)圓。

　　《中山狼》(雜劇)明朝康海所作。描寫(xiě)的是中山狼被獵人追趕，乞求東郭先生救它。東郭先生把它藏在口袋里，騙走了獵人。狼出來(lái)后，說(shuō)它快餓死了，一定要吃掉東郭先生，幸虧路遇老丈，設(shè)計(jì)殺死了惡狼。

　　《玉簪記》(傳奇)明朝高濂所作。描寫(xiě)南宋書(shū)生潘必正在臨安應(yīng)試落第，到女貞觀看望姑母，遇到了道姑陳妙常，兩人相戀。潘必正的姑母督促潘再次赴試，并親自送他登船。陳妙常雇小舟追上必正，互贈(zèng)玉簪和鴛鴦扇墜。后來(lái)潘必正考中并當(dāng)了官，與妙常結(jié)為夫妻。

　　《風(fēng)箏誤》(傳奇)清朝李漁所作。描寫(xiě)書(shū)生韓世勛題詩(shī)于風(fēng)箏上，風(fēng)箏落在詹家，詹淑娟和詩(shī)其上，因而結(jié)為夫婦的故事。

　　干寶《搜神記》卷十記載了這樣一個(gè)故事：有個(gè)叫周擥嘖的人，命定貧窮。有一天夢(mèng)見(jiàn)天公可憐他，把命中注定屬于尚未出生的張車(chē)子的錢(qián)千萬(wàn)，暫時(shí)借給他，從此果然逐漸成了富人。周家有個(gè)貧窮女雇工張嫗，在車(chē)房生了個(gè)私生子，取名車(chē)子。后來(lái)周家就逐漸窮了，而車(chē)子長(zhǎng)大后卻成了富人，命中屬于張車(chē)子的財(cái)富終于還給了他。 《文選》卷一五 張衡 《思玄賦》云：“或輦賄而違車(chē)兮，孕行產(chǎn)而為對(duì)�！迸f注也引張車(chē)子故事來(lái)解釋這兩句， 李善注說(shuō)見(jiàn)《鬼神志》及《搜神記》�！侗�樸子內(nèi)篇辯問(wèn)》也說(shuō)：“為人生本有定命，張車(chē)子之說(shuō)是也。”可見(jiàn)張車(chē)子故事自東漢以來(lái)，流傳十分廣泛，說(shuō)明貧富循環(huán)，皆由天定。

　　布袋和尚的正規(guī)傳記，始見(jiàn)于北宋初年（988年）贊寧所著《宋高僧傳》卷21中的《唐明州奉化縣契此傳》，這也是現(xiàn)存僧傳中最簡(jiǎn)明的布袋和尚傳。其后又有成書(shū)于1004年的《景德傳燈錄》，在《宋高僧傳》的基礎(chǔ)上加入了若干典故。此后的諸布袋傳，多半是循著《景德傳燈錄》的記載再有所增刪。這些傳記中，較為重要的有《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖歷代通載》、《釋氏稽古略》、《神僧傳》等書(shū)中的布袋傳，以及《定應(yīng)大師布袋和尚傳》、《布袋和尚后序》、《重刻彌勒傳略記》與《布袋和尚傳》等。傳記的字?jǐn)?shù)和細(xì)節(jié)，有隨著年代的推移愈形冗長(zhǎng)的趨勢(shì)。后世有關(guān)布袋和尚的傳說(shuō)細(xì)節(jié)和典故，大致上成形于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（1258—1269），并完備于元代的《定應(yīng)大師布袋和尚傳》。 不論細(xì)節(jié)的繁簡(jiǎn)，有關(guān)布袋和尚生平梗概，各傳中卻沒(méi)有太大的出入。措其共通之處，則為：布袋和尚，自號(hào)契此，為明州（浙東地區(qū)）一帶的僧人。形裁腲脮，蹙額皤腹，以杖荷布袋隨身，而且言行奇特怪異，并具神通。因曾有一偈題及自身為彌勒應(yīng)化，因此被人認(rèn)為是彌勒下生。他坐化于后梁貞明二年（或三年，916或917年；唯《宋高僧傳》云其卒年為唐天復(fù)中，即901—903年間）。坐化后仍有人看到他在別州活動(dòng)，因此四眾競(jìng)圖其像。

　　注：前述布袋傳記，摘錄其出處如下：贊寧，《宋高僧傳》，成書(shū)于988年。道原，《景德傳燈錄》，成書(shū)于1004年。志磐，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，成書(shū)于1258—1269年。華亭念常，《佛祖歷代通載》，成書(shū)于1341年以前。覺(jué)岸，《釋氏稽古略》，成書(shū)于1354。佚名，《神僧傳》，成書(shū)于1417年。曇噩，《定應(yīng)大師布袋和尚傳》，成書(shū)于1286—1366年；所謂“定應(yīng)大師”，根據(jù)傳中所言，乃是宋哲宗元符元年（1098）敕賜的謚號(hào)。廣和，《布袋和尚后序》，成書(shū)年代不詳�；葜�，《重刻彌勒傳略記》，成書(shū)年代不詳。佚名，《布袋和尚傳》，成書(shū)年代不詳。另，大川普濟(jì)（1197—1253）《五燈會(huì)元》中亦有布袋傳，但和《景德傳燈錄》的記載大致相同。此外從元代到清代所修浙江地區(qū)的方志中，也都有布袋和尚的簡(jiǎn)略傳記，如清雍正《浙江通志》的布袋和尚傳，記有“貞明三年示寂于岳林寺，建塔封山之原。晉天福初，莆田縣令王仁煦遇師于江南天興寺，后又遇于福州官舍，出懷中圓封書(shū)，戒王曰：我七日不來(lái)，則開(kāi)看。王如戒，圓封書(shū)無(wú)他，就是那篇u2018彌勒真彌勒u2019的偈，乃知師是彌勒佛也”。 清雍正《寧波府志》布袋和尚傳，所述：“縣令莆田王仁佶”見(jiàn)過(guò)示寂后的布袋和尚兩次，并得到了兩篇偈。這個(gè)記載，說(shuō)明王仁佶（不是“煦”）是奉化縣令，莆田人。后面還說(shuō)：“王令記其事，并刻其偈于碑�！� 這些傳記多是從《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等書(shū)中節(jié)錄而成，并無(wú)新意。

　　[1]鄧紹基：《元代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1991年版。

　　[2]李修生：《元雜劇史》，江蘇古籍出版社，1996年版，86頁(yè)。

　　[3]游國(guó)恩等：《中國(guó)文學(xué)史》，第三冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1964年版。