大乘佛教相信眾生皆有佛性。凡相信自身的佛性，并使佛性萌芽，生長(zhǎng)而成佛果者就是一位菩薩（Bodhisattva）。菩薩道之始在于行者立下愿望與堅(jiān)求無(wú)上智慧（菩提）以令一切受苦眾生得解脫。大乘佛教相信在這宇宙中有無(wú)數(shù)菩薩在行或已證得菩薩道。

據(jù)凈土三經(jīng)中，最為重要以及最大篇幅的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱"大經(jīng)"）所記載，阿彌陀佛原為一位國(guó)王。當(dāng)他遇見(jiàn)了一尊佛后深受感動(dòng)并出家行菩薩道。這時(shí)他的法名稱之為"法藏"，也就是"佛法之寶藏"的意思。他力求佛道并立愿拯救一切眾生。在法藏的要求下，那尊佛（世自在王佛）為他顯示并解說(shuō)了210億種凈土。法藏看了這些凈土之后，便花了五劫的時(shí)間思惟所要建立的凈土的特征。（劫：指無(wú)法計(jì)算之極長(zhǎng)時(shí)間。）五劫之后，他已經(jīng)曉得自己所要成立的凈土與令眾生解脫的方法。于是他便發(fā)了四十八大愿來(lái)履行他的計(jì)劃。

《大經(jīng)》中接著記載法藏的菩薩道行了無(wú)數(shù)劫與無(wú)量世。我們需知單靠發(fā)愿并不代表愿望就會(huì)自動(dòng)成事實(shí)。為了使愿望成就，發(fā)愿者必施行各類善行并修得無(wú)上智慧。當(dāng)法藏的智慧、修行、功德與成就達(dá)到了圓滿，他便成了佛，號(hào)為阿彌陀。他的無(wú)上與無(wú)邊的功德便依照事先所發(fā)的愿望而顯示成光明無(wú)量的佛身與莊嚴(yán)的凈土。 在四十八愿中，第十八愿對(duì)凈土宗教徒是最重要的，這是因?yàn)樗�能令一切有真誠(chéng)信心并稱阿彌陀佛名的人解脫。這個(gè)本愿為眾生與阿彌陀之間建立了橋梁。信者以稱佛名的渠道而領(lǐng)受佛的功德，有了這個(gè)功德，信者就能轉(zhuǎn)生凈土。

諸佛及他們感化眾生之行不是我們凡夫的觀念與思維所能測(cè)量。凈土三經(jīng)中的第二部《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》（簡(jiǎn)稱"觀經(jīng)"）中介紹了一種能以自身的法眼來(lái)觀想阿彌陀佛與極樂(lè)凈土的方法。簡(jiǎn)略地說(shuō)，一共有十三個(gè)觀想步驟。首先，行者面西，觀注落日并把這個(gè)影像牢印在意識(shí)中，無(wú)論開(kāi)目閉目都不消失。這個(gè)境界成就后，行者便觀想水，水觀之法在于先觀想整個(gè)西方被水覆蓋。其水后凍成冰再變成琉璃（現(xiàn)代稱為青金石，并非指玻璃）。由于凈土之地是由琉璃所造，所以能觀到琉璃地之后，就能接著觀想凈土的其他特征以及阿彌陀佛之身。《觀經(jīng)》解說(shuō)，凡成功觀想阿彌陀及極樂(lè)凈土之人的惡業(yè)都會(huì)消滅，并會(huì)在命終之后往生凈土。

含義

凈土宗的教理是以一位名叫阿彌陀的佛為中心，此佛常住于西方的極樂(lè)凈土（也稱為"安樂(lè)國(guó)"，"安養(yǎng)國(guó)"等）。阿彌陀是古印度語(yǔ)（梵文）Amita（啊密他）的音譯，阿彌陀也同時(shí)是 Amitabha（啊彌他吧）無(wú)量光和 Amitayus (啊彌他由)無(wú)量壽的簡(jiǎn)稱。西方人士較熟悉 Amitabha 及 Amitayus 這兩個(gè)梵文名。

阿彌陀佛是日本最受歡迎的佛。他受歡迎的程度甚至超過(guò)了佛祖釋迦牟尼。作為一位超時(shí)空的佛，阿彌陀拯救一切對(duì)他有真誠(chéng)信心并稱其佛名的人們。阿彌陀以他的無(wú)量光攝受與保護(hù)如是信者，并把他們接引至佛的極樂(lè)凈土。還有以觀世音及大勢(shì)至為首的諸菩薩們協(xié)助佛拯救眾生。阿彌陀佛與這兩位菩薩（西方三圣）的塑像在日本及其他流行凈土思想的亞洲國(guó)家中是非常普遍的。

來(lái)歷

有關(guān)阿彌陀佛的來(lái)歷，拯救眾生之力量及凈土的經(jīng)典共有三卷（簡(jiǎn)稱凈土三經(jīng)）。這些經(jīng)的內(nèi)容都是向我們解說(shuō)轉(zhuǎn)生凈土并在凈土成佛道的方法與過(guò)程。

在解說(shuō)凈土三經(jīng)的內(nèi)容之前，我們應(yīng)先了解一些佛教的基本教理與概念，它包括五個(gè)方面的內(nèi)容。

因果與業(yè)力

首先是因果與業(yè)力。因果之說(shuō)一般都被印度婆羅門教所接受，但只有佛教的見(jiàn)解才是圓滿的。因果之理在于一切生命從無(wú)始的過(guò)去到現(xiàn)在都是由因果及業(yè)力所推動(dòng)的，生命之存在也會(huì)從現(xiàn)在相續(xù)至未來(lái)。因此，生命不因死亡而消滅或停止，而會(huì)以其他形像來(lái)延續(xù)。這個(gè)未來(lái)之身的好與壞均由現(xiàn)在及過(guò)去善行的數(shù)量與素質(zhì)所決定。換句話說(shuō)，我們的現(xiàn)在是過(guò)去之業(yè)的結(jié)果，現(xiàn)在所做的也將會(huì)影響我們的將來(lái)。由此可見(jiàn)，佛教沒(méi)有萬(wàn)能創(chuàng)世與主宰者的概念。因果也不是宿命論。（宿命論就是一般所說(shuō)的"一切由天注定"，"天命"等的概念）我們自己所做的一切（包括我們的言語(yǔ)與思想）都會(huì)造成我們現(xiàn)在及將來(lái)的狀況。

輪回

第二，輪回，即生命的延續(xù)是痛苦的。雖然我們能轉(zhuǎn)生看似快樂(lè)的天界（注：天堂與凈土是截然不同的概念，不得混淆這二者。）這個(gè)境界也不是永恒與長(zhǎng)久的。一旦善業(yè)的功德耗盡，我們也會(huì)墜入痛苦的惡道中。佛教就是教導(dǎo)我們?nèi)绾螐纳�死輪回之中解脫出�?lái)。這個(gè)解脫的境界就是成佛道，即常說(shuō)的涅盤。

行善的素質(zhì)

第三，佛教不只單單教導(dǎo)世人行善。行善的素質(zhì)比數(shù)量較為重要。無(wú)論我們多么努力地行善，如果我們是以執(zhí)著名利為出發(fā)點(diǎn)（即以取得他人贊賞之心而行善），所得到的利益是非常有限的，根本不足于讓我們證得佛道。真正的善行不能沾到自我名利的執(zhí)著毒,但若要完全做到這種境界，只有通過(guò)嚴(yán)格的靜坐與參禪才能達(dá)成。

緣起及性空

第四，緣起及性空是大乘佛教的重要概念。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，一切有生命之物（眾生）都是息息相關(guān)的，不能孤立存在的（依因緣所生）。由此可見(jiàn)，一個(gè)不受時(shí)空、條件及其他眾生所影響的"我"是不可能存在的。所以明白了以上的觀點(diǎn)，菩薩（力求佛道，發(fā)慈心救眾生者）所積的諸善就不會(huì)被任何執(zhí)著所污。

善業(yè)與功德

最后就是要認(rèn)識(shí)到由大慈悲心所積的善業(yè)與功德能顯現(xiàn)成諸佛及其凈土的形象。這些功德都能由佛授予其他眾生。凡是得到這些功德者就能速成佛道。

簡(jiǎn)介

在印度、中國(guó)及日本的凈土宗歷史上，以口稱念佛的名號(hào)為得生凈土的要行。這就是所謂的"念佛"，也就是以口念"南無(wú)（讀音為那摩）阿（讀音應(yīng)為啊而非哦）彌陀佛"。這句話的意思是"歸命于阿彌陀佛"或"敬禮阿彌陀佛"。觀經(jīng)介紹了十三觀想之法后，便接著按依愿生凈土者的修持、善行、功德及所造的惡業(yè)分成九個(gè)等級(jí)（九品）。對(duì)于那些造諸惡業(yè)的下品之人，釋迦教此等人單口稱佛號(hào)以消除自身的惡業(yè)。若依因果之理，這些人原本一定會(huì)墜入地獄受苦，但憑仗著念佛的無(wú)上功德，他們的眾罪悉消除，并得以往生凈土。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

凈土三經(jīng)中最短的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》（簡(jiǎn)稱"小經(jīng)"或"阿彌陀經(jīng)"）也專門教導(dǎo)眾生念佛。小經(jīng)里解說(shuō)只要一日至七日一心稱佛名，信者就能往生凈土。但是最重要的仍在于佛的第十八愿，也就是以信佛念佛之行，使一切眾生得生凈土，離苦得樂(lè)。

與觀想法門比起來(lái)，以口稱名的念佛是不受任何人、時(shí)間與地區(qū)限制的易行道。此念佛雖為易行，但這并不意味口稱佛名的功德與功效就比較小。一切在古代的凈土祖師，從印度的龍樹(shù)菩薩到中國(guó)的善導(dǎo)大師及日本的法然上人都異口同聲地強(qiáng)調(diào)口稱式的念佛。中國(guó)唐代的善導(dǎo)（613-681）是整理與發(fā)揚(yáng)凈土教理的先驅(qū)之一。他成就了觀想法門之后，便寫了一部有關(guān)《觀經(jīng)》的論著（《觀經(jīng)四貼疏》）及其他解釋觀想法門的由來(lái)與修持法的著作。雖然如此，他修持的體系，仍以念佛為核心，其余之行（包括觀想阿彌陀佛）都只起著輔助作用。善導(dǎo)的師父，道綽（562-645），據(jù)傳每日誦佛名7萬(wàn)遍，善導(dǎo)同樣地也一生勤念佛名。善導(dǎo)的念佛傳遍了各地，后來(lái)傳到了日本。日本的法然（1133-1212）以專稱佛名即已具足往生凈土的教法而成立了日本凈土宗。他的弟子在跟隨其師念佛之余，也寫了一些闡明與澄清法然之教誨的著作。

在法然成立凈土宗之前，念佛法門已經(jīng)在民間以及貴族之中普遍流行。這個(gè)現(xiàn)象得歸功于源信大師（942-1017）及其他的凈土圣人（如空也上人〈903-972〉）等。源信以他的《往生要集》而出名。在此著作中，源信詳細(xì)地形容惡道中的痛苦與極樂(lè)凈土中的快樂(lè)，以鼓勵(lì)大眾愿生凈土。源信同時(shí)也創(chuàng)辦了一個(gè)在每月某日共修念佛的蓮社。當(dāng)時(shí)有一位名叫藤原道長(zhǎng)的貴族，他臨終時(shí)手執(zhí)著另一端已綁在阿彌陀像手部的五色索。據(jù)《觀經(jīng)》及《往生要集》，凡臨終之人若能念佛或憶念阿彌陀佛就會(huì)由佛及諸圣眾接引至西方凈土。這五色索被認(rèn)為有肯定佛親自來(lái)迎的功能。（譯者按：真宗認(rèn)為信者一旦發(fā)起信心，往生已被肯定，無(wú)需等到臨終或使用這種儀式。）

學(xué)派簡(jiǎn)介

當(dāng)我們提到凈土宗或凈土佛教這兩個(gè)名詞時(shí)，我們不單單只是指在日本的凈土學(xué)派。在中國(guó)、臺(tái)灣、韓國(guó)、越南等亞洲國(guó)家以及歐洲，美洲亞裔移民的聚集地都存在各類凈土學(xué)派。這些學(xué)派的佛寺與道場(chǎng)都是由當(dāng)?shù)氐纳�人或講師所主持。

在日本，凈土宗與凈土真宗已成為最受人們歡迎的佛教學(xué)系。據(jù)1987年政府調(diào)查所顯示，凈土佛教的寺院共計(jì)30368座，其信徒則有20446912人之多。這個(gè)數(shù)目幾乎是全日本佛教徒總?cè)藬?shù)的四分之一。禪宗比起來(lái)則只有9481011名信徒。我們雖無(wú)法得知以上各宗派寺院與門徒的實(shí)際數(shù)字，但由此我們可以得知凈土思想對(duì)日本根深蒂固的影響。

若您有機(jī)會(huì)到日本東京旅游，從東京至京都的途中就不會(huì)錯(cuò)過(guò)鐮倉(cāng)。鐮倉(cāng)之著名在于它在昔日是將軍政府長(zhǎng)達(dá)140年之久的政治中心。此地最為出名的景點(diǎn)是一尊高15米的阿彌陀佛坐像。這尊雙手結(jié)彌陀定印的坐像立于1250年。他以慈悲的雙眼看盡了世間之滄桑。對(duì)于海外游客，佛宛如欲說(shuō)："歡迎來(lái)到阿彌陀佛之土：日本。"

學(xué)派代表寺廟

當(dāng)您在京都下了快速客車之后往北走，您在左方就會(huì)看到一座莊嚴(yán)的佛寺。這座寺院是凈土真宗兩大派系之一大谷派的本山（祖寺），一般人都把此寺叫做東本愿寺。若您再往西走約十分鐘，您就會(huì)看到另一座類似大小的佛寺，這座就是西本愿寺。據(jù)1990年的調(diào)查，屬于西本愿寺的寺院共有10369座，僧眾講師則有27238人。另外，全國(guó)各處9所大學(xué)及短期大學(xué)，包括我從事教育工作的龍谷大學(xué)都屬西本愿寺。所屬西寺的中學(xué)校與高等學(xué)校均為35所。此外，西本愿寺在美國(guó)，南美以及加拿大各有97、59及18座佛寺，歐洲則有3座寺院以及若干數(shù)的念佛道場(chǎng)。

凈土學(xué)派

宗祖

凈土真宗的宗祖親鸞（見(jiàn)真大師），在1173年生于日本京都，由于父母自幼雙亡，所以他在9歲便出家為僧。那個(gè)年代動(dòng)蕩不安，民不聊生。當(dāng)時(shí)源氏與平氏二族因爭(zhēng)奪權(quán)力而大動(dòng)干戈，此內(nèi)戰(zhàn)最后由源賴朝所勝，并于1192年在鐮倉(cāng)設(shè)立了將軍政府。

親鸞后來(lái)到了日本天臺(tái)宗的本山比睿山修學(xué)。他在那兒花了20年的光陰苦讀天臺(tái)宗的教理之后，仍發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法開(kāi)悟和消滅內(nèi)心煩惱。于是，他便下山到京都尋找一個(gè)較為適合的解脫之法。那時(shí)，比親鸞大40歲的法然正向社會(huì)各階層的男女宣揚(yáng)念佛法門。親鸞于是投在他門下，并找到了能令眾生解脫的念佛法門。 　當(dāng)其他舊宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之后，法然與其大弟子們便遭到了迫害。親鸞在1207年也因此被流放至日本北部并后來(lái)在那兒結(jié)婚成家。當(dāng)他被赦免后，他便到東京北部的常陸，一邊在當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)念佛法門，一邊寫真宗最浩瀚的論著《教行信證》。親鸞60歲后回到了京都，直到90歲逝世之前，他的精力都放在編寫真宗的著作中。

親鸞過(guò)著與普通人沒(méi)兩樣的生活。他有一位妻子（惠信尼）及一男五女（據(jù)另一個(gè)記載則是二男五女）。據(jù)佛教戒律，出家僧人不得結(jié)婚生子。因此，成家生子與修習(xí)佛道被視為互相違背。當(dāng)親鸞被流放時(shí)，他的僧籍不但被吊銷，而且還被冠上一個(gè)罪犯的名字：藤井善信。在這種情況下，他既非僧也非俗。因此與一位合適女子結(jié)婚也是非常自然的事。從他成家之舉，親鸞要表示普通男女也是阿彌陀佛拯救的對(duì)像。

教義

法然之后，在日本所興起的凈土教派中，發(fā)展最大的宗派是凈土真宗。在教義方面，真宗不拘于形式的特點(diǎn)使它能被大眾接受。親鸞并沒(méi)有自創(chuàng)新宗派的意愿，他在《教行信證》與其他著作中說(shuō)明自己只是依著佛與七位高僧的教誨，并把他們的核心與真髓闡明于世。親鸞對(duì)凈土教理的見(jiàn)解看似根據(jù)他個(gè)人的判斷而形成。但是，他從人生經(jīng)驗(yàn)與感觸所獲得的見(jiàn)識(shí)實(shí)際上澄清了昔日凈土高僧所授的教理。

靜坐參禪

在此我要強(qiáng)調(diào)，研討與開(kāi)發(fā)新見(jiàn)解的過(guò)程往往與靜坐參禪息息相關(guān)。單單靠凡夫空洞的理論只能說(shuō)是在紙上談兵。從佛教歷史之始，佛教的超世界觀，等都是從禪定中所獲得的。這在凈土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。從《觀經(jīng)》里看，若我們能成功地依照經(jīng)中的方法來(lái)修持，我們就能夠觀想阿彌陀佛及極樂(lè)凈土。每當(dāng)我們迷失在牛角尖中時(shí)，我們可用靜坐之法來(lái)對(duì)治。但實(shí)際上靜坐參禪不是每次就能輕易生效。在遠(yuǎn)離佛的今日，善于靜坐的導(dǎo)師少之又少。就算你能找到一位，要持之以恒地修持其法也是困難重重。相比之下，凈土觀想法門的靜坐式比禪宗的修持禪定法較為容易修習(xí)。這是因?yàn)樾姓哂锌蓪Ｗ⒌膶?duì)象（佛及凈土）以及阿彌陀神力的加持。

法然在比睿山修了多年的天臺(tái)宗修持法之后仍無(wú)法得到自身的解脫。親鸞同樣地也是在該山修習(xí)了20年后而發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法成就。法然讀了善導(dǎo)大師的論著后恍然大悟，于是便舍掉其他的修持法，一心信愿念佛。法然轉(zhuǎn)信念佛的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)自身無(wú)力使自己解脫的事實(shí)。法然發(fā)現(xiàn)佛名的背后就是阿彌陀佛的無(wú)量之力。以此發(fā)現(xiàn)為本，法然以新的角度闡釋佛法并把念佛之行放于其他諸上。

親鸞與馬丁路德

西方學(xué)者常把親鸞與基督教的馬丁路德（Martin Luther〈1483-1546〉）相比。這是因?yàn)橛H鸞對(duì)佛教的革新與馬丁路德對(duì)天主教廷的抗議有些類似。但是親鸞既沒(méi)公開(kāi)抗議佛教的領(lǐng)導(dǎo)層，也沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)新宗派與思想的念頭。親鸞所密切關(guān)心的，與法然和七高僧一樣，就是通過(guò)凈土來(lái)使自身解脫。這看起來(lái)也許是厭世與自私的。但他的自我與向往凈土之心既非自私也非厭世與悲觀。這是因?yàn)橛H鸞領(lǐng)受阿彌陀的慈悲后，他發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)與其他眾生在業(yè)力上的關(guān)系是水乳相溶的。因此，親鸞在超世間后（即往生西方后）,就能依自己的愿望回到這個(gè)世間救濟(jì)其他眾生。

親鸞的對(duì)佛教的見(jiàn)解

親鸞對(duì)自己的反觀與對(duì)佛解救的了解,深深改變了一般的常理和佛教思想。在真宗的要典《嘆異鈔》（第三章）中，親鸞有以下的名言："連善人都往生凈土，惡人更不在話下。對(duì)此，世人的人都經(jīng)常說(shuō)：連惡人都往生凈土，善人更不在話下。這句話象是有道理，但實(shí)際上違背了他力而往生的教理。"

依照佛的教誨，如果我們能通過(guò)靜坐修智慧并廣修善行，我們就能在修持上更上一層樓。若我們無(wú)法行任何善，我們肯定會(huì)轉(zhuǎn)入惡道中受苦以抵消所做的惡業(yè)。雖然親鸞有行善的能力，但是他以慧眼察覺(jué)到自己內(nèi)心中極大的惡業(yè)，而意識(shí)到自身所有之行皆不離此惡業(yè)之祟。這也意味著親鸞發(fā)覺(jué)他自己根本毫無(wú)一絲善業(yè)與功德，更談不上如何使自己解脫。 《嘆異鈔》中還記載親鸞的另一句名言："既然我什么行都不會(huì)修，照這個(gè)模樣，地獄也是命中注定的棲身之處。"

親鸞既不是到了山窮水盡的地步，也不是覺(jué)得自己被佛的解救之力排除在外。他對(duì)自己無(wú)力自救的證悟，就是證明自己已經(jīng)被阿彌陀佛所攝受與解救。所以，通過(guò)對(duì)佛的真誠(chéng)信心，親鸞就能領(lǐng)受佛的無(wú)邊功德、智慧與力量,并完完全全地把執(zhí)著自我的凡夫之體托付在阿彌陀佛的懷中。

親鸞對(duì)佛教的見(jiàn)解出自于他信受與領(lǐng)受佛力（他力）的人生經(jīng)驗(yàn)。他把佛教分成兩種體系，即自力教與他力教。真宗是全他力教，其余的佛教學(xué)系則歸納于自力教。親鸞甚至沒(méi)有鼓勵(lì)念佛。對(duì)于善導(dǎo)與法然來(lái)說(shuō)，凈土信者得全心全力稱念佛名。但是對(duì)親鸞而言，我們所需的只是要真誠(chéng)地領(lǐng)受佛給予眾生無(wú)條件的拯救之力。

真宗歷來(lái)出現(xiàn)了許多稱之為"妙好人"的人物。這些妙好人大多雖識(shí)字不多但能深深了解他力教的普通男女。他們并非只是簡(jiǎn)單與虔誠(chéng)的念佛之輩。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了他力并與佛融為一體后,他們的人生，都充分地體現(xiàn)了佛對(duì)眾生的慈悲心。雖然這些妙好人明白自己是無(wú)法以自力解脫之人，但他們卻常對(duì)佛存感恩之心。由此可見(jiàn)，他們的日常生活洋溢著自發(fā)性的法喜與對(duì)世間的無(wú)我之愛(ài)心。

淺原才市

淺原才市（1851-1933）在少年時(shí)就對(duì)佛法有興趣。5年中，他已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的佛學(xué)講座，但才市深思過(guò)自己解脫的可能性后，便決定完全放棄佛法。10年后，他對(duì)佛法的渴望又重新出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)是一位船業(yè)的木匠。才市在工作之余不曾錯(cuò)過(guò)任何聽(tīng)法的機(jī)會(huì)。為了完全了解他力之教，他做出了無(wú)數(shù)的嘗試并在50歲時(shí)獲得了信心。他接著改行成了一位木屐匠。才市對(duì)佛的喜悅,時(shí)時(shí)刻刻從他心田中流出來(lái)。他的法喜是以詩(shī)歌的方式表達(dá)的。才市雖不識(shí)漢字，但他以日文把詩(shī)歌寫在制木屐所廢棄的木片上,并在晚上再把它們抄在筆記本里。在他極多的詩(shī)歌中，舉幾個(gè)例子,以讓我們了解他對(duì)信心的感觸。 　·

詩(shī)作一：

南無(wú)阿彌陀佛與南無(wú)阿彌陀佛，

是一非是二。

南無(wú)阿彌陀佛是我自己

而阿彌陀佛猶如我的父母一樣。

這就是南無(wú)阿彌陀佛所體現(xiàn)的一體化

對(duì)于這個(gè)待遇，我是多么的高興。

南無(wú)阿彌陀佛

啊！才市，你的極樂(lè)凈土在何處？

我的凈土就在此處。 　·

您的聲音就是南無(wú)阿彌陀佛

我對(duì)此是多么地感激。

我，才市已被其名號(hào)所救度。

您與我在南無(wú)阿彌陀佛是一體的。 　·

佛名能在我的口中隨便地找到。

這真是一位美妙的佛。

這是我們的父母阿彌陀對(duì)我們的呼喚。

我，才市已被此所縛。 　·

此信心是奇妙的信心

佛已聽(tīng)到佛的聲音

這里已沒(méi)有讓我才市插手的余地

佛對(duì)于我的恩寵我是多么地感激

南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。

對(duì)于才市及其他凈信之人，念佛與信心已經(jīng)融為一體。念佛不是需要努力修持之行，而是信心所流露的自然法喜。所以，南無(wú)阿彌陀佛代表著阿彌陀與信者溶為一體的境界。這是因?yàn)?quot;南無(wú)"是信者之信心，而"阿彌陀佛"是佛無(wú)礙與絕對(duì)的救度之力。

源左

源左（1842-1930）是另一位妙好人。佛無(wú)邊的慈悲在他的心中以無(wú)私的愛(ài)心顯示出來(lái)。有一天，他看到園子里的柿子樹(shù)被綁上許多帶刺的樹(shù)枝。見(jiàn)此,源左問(wèn)："這是誰(shuí)做的？"他的兒子回答："是我為了防止小孩子把樹(shù)上的柿子偷掉,而把柿子樹(shù)弄成這樣。"源左說(shuō)："如果有人因此而受傷，那該如何是好？"他說(shuō)完便把樹(shù)枝除去，然后再取來(lái)一個(gè)梯子靠在樹(shù)旁。源左的兒子看到此舉便問(wèn)："這豈不是讓人能更容易地偷我們的柿子？"源左應(yīng)道："就讓他們拿他們所要吃的吧，反正我們還會(huì)剩下足夠的柿子。"

另一回，有一位男子從源左的園子中取了一些豆子喂他的馬。源左見(jiàn)到他便呼道："小伙子，那邊的豆子不好吃，你再往里頭走就能給你的馬找到比較好的豆子！"聽(tīng)到此言，那位男子立刻騎著馬兒跑掉了。

莊松

莊松（1799-1871）是一個(gè)目不識(shí)丁的貧民。他雖以散工及編草鞋、草繩為生，但他對(duì)阿彌陀佛的慈悲有深層的見(jiàn)解。有人問(wèn)他："對(duì)佛有絕對(duì)信心時(shí)是什么樣子的？"聽(tīng)此問(wèn)題后,莊松便在家中的佛壇前舒舒服服地躺下。

當(dāng)他與友人上佛寺時(shí)，莊松在大殿中側(cè)躺。友人責(zé)罵他："你太無(wú)禮了，正經(jīng)點(diǎn)！"莊松回答說(shuō)："這是我們父母的家，不必太客氣，難道你是位女婿嗎？" 　有一次，他與一些朋友乘船到京都朝禮本愿寺。在返回的途中，他們的船遇到了大風(fēng)。當(dāng)時(shí)，所有乘客都被嚇壞了，只有莊松一人仍在若無(wú)其事地睡覺(jué)。當(dāng)朋友叫醒他時(shí)，他呼道："我們還沒(méi)到凈土��？" 　諸如此類的妙好人，顯示了獲得對(duì)他力的絕對(duì)信心的真宗門徒，與禪宗的悟道者沒(méi)有兩樣。他們的所作所為不但不受任何牽掛，也同時(shí)充滿了愛(ài)心和對(duì)世事的大徹大悟。此等人甚至已超越了世間，善與惡以及凈土和穢土的界線。妙好人對(duì)周圍人既不貢高也不驕傲，反而會(huì)以積極體諒的態(tài)度來(lái)幫助他人走上同樣的凈土之道。

解脫的層次

從以上的例子可看出，真宗包涵了人世間以及超世間的許多層次�？傊�，無(wú)論如何，真宗之信者是依佛的本愿之力而得以解脫。"解脫"這一詞在真宗有三個(gè)層次。

第一，我等凡夫能與超世間的阿彌陀融為一體，以使自身脫離六道輪回，都是因?yàn)槲业葟姆鹚�領(lǐng)受的信心,所以我們對(duì)佛的大恩會(huì)無(wú)時(shí)地深表感激；

第二，我們?cè)谑攀乐�后，定能永脫六道與娑婆國(guó)土，并往生極樂(lè)凈土。此往生之舉，基本上與涅盤成佛道沒(méi)有差別。凈土是無(wú)量功德的大寶藏，所以生于凈土之者不但享受取之不盡的法悅，還可以菩薩之身廣化其他眾生。

最后，生在凈土的我們都會(huì)證得無(wú)上佛道，無(wú)礙地成佛。

這三種層次可以依時(shí)間上的過(guò)去和未來(lái)而劃分,但最重要的,仍在于了解成佛不是未來(lái)或過(guò)去之事，而是在體驗(yàn)信心的"現(xiàn)在"。

才市的詩(shī)

才市在一首詩(shī)中如此寫道：

啊！才市，誰(shuí)是佛？

他就是我自己。

誰(shuí)是凈土真宗的創(chuàng)始人？

他就是我自己。

什么是經(jīng)典與論著？

他們也是我自己。

對(duì)于親鸞而言，信心不單是阿彌陀佛所給予大家的免費(fèi)之禮物，它基本上是阿彌陀佛之本體。親鸞在一首和贊(第94贊)中寫道：

歡喜信心無(wú)疑者，經(jīng)言與諸如來(lái)等。

大信心既是佛性，佛性者既是如來(lái)。

信心與佛

這說(shuō)明信心就包涵了一切。當(dāng)我們領(lǐng)受信心之后，我們往生成佛之事已被肯定。這不單是親鸞在紙上所寫對(duì)凈土教理的新學(xué)說(shuō)而已。通過(guò)信心，親鸞與阿彌陀佛得以融為一體。其他像才市等真宗門徒也是如此。所以說(shuō)，信心是歡喜與慶幸之心，信心就是高興地接受阿彌陀拯救之力。阿彌陀佛以"南無(wú)阿彌陀佛"的形象親近我們。一旦我們領(lǐng)受此六字名號(hào)，六字就變成了信心。換句話說(shuō)，六字圣號(hào)是阿彌陀佛的一切功德.信心呢，也就是阿彌陀佛。

：《關(guān)于凈土真宗的一封公開(kāi)信 》

寫在前面

凈土真宗，日本親鸞創(chuàng)立于唐初，數(shù)百年來(lái)，中國(guó)無(wú)聞。清末，隨列強(qiáng)入侵，其說(shuō)亦流入國(guó)內(nèi)，并在南京等地建有多處本愿寺，加之興辦學(xué)校，影響漸廣（時(shí)間在1876年，日本東本愿寺首次于上海創(chuàng)立別院，開(kāi)始傳教）。楊仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，與凈土真宗學(xué)人交往甚多，但并未留意其教義。后因凈土真宗欲印法然（源空）等人著作于金陵刻經(jīng)處，故取《選擇本愿念佛集》等書(shū)一閱，發(fā)現(xiàn)“與經(jīng)意不合處頗多”，于是加以評(píng)點(diǎn)，寄還凈土真宗學(xué)人，希望他們能夠尊重佛經(jīng)，改變認(rèn)識(shí)。但數(shù)次往還，終于意見(jiàn)相左，不可統(tǒng)一。而隨兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，凈土真宗在中國(guó)未能立住腳跟。加上當(dāng)時(shí)禪、教、凈、律、密各宗，均有明眼善知識(shí)主持法席，其邪說(shuō)也沒(méi)有大的影響。

“文革”后，宗教政策得以落實(shí)，海外法師紛紛來(lái)內(nèi)地弘法，各種書(shū)籍大量涌入。初期，凈土真宗并沒(méi)有直接傳入，只有黃念祖居士在《無(wú)量壽經(jīng)解》中大量引用其說(shuō)，而且不加鑒別，致使凈土真宗的不少錯(cuò)誤說(shuō)法成為解釋《無(wú)量壽經(jīng)》的依據(jù)。而且，黃念祖居士將親鸞在《教行信證》里自撰的“正信念佛偈”中的“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿�！币痪�，莫名其妙地傳為善導(dǎo)大師所說(shuō)，為少數(shù)人揚(yáng)自謗他，提供了理論依據(jù)。也為會(huì)集本這種被凈宗祖師批駁（蓮池大師的批駁見(jiàn)《彌陀疏鈔》，印光大師的批駁見(jiàn)《印光法師文鈔》）的非華非梵的“偽經(jīng)”的流通，打開(kāi)了廣闊的市場(chǎng)。九十年代初期，凈土真宗開(kāi)始由臺(tái)灣傳入內(nèi)地。接著，內(nèi)地出現(xiàn)了專弘凈土真宗的出家人，西安的慧開(kāi)法師就是一個(gè)典型。97年后，凈土真宗更是加快了在內(nèi)地的活動(dòng)，并由過(guò)去由臺(tái)灣輸入圖書(shū)，直接改為在內(nèi)地印刷，陜西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒于凈土真宗的腳下，聲勢(shì)日眾。慧開(kāi)法師關(guān)于凈土真宗開(kāi)示的磁帶，也被臺(tái)灣轉(zhuǎn)錄，流入內(nèi)地。

97年夏，宗舜在浙江三門多寶講寺學(xué)習(xí)，慧開(kāi)法師給熟識(shí)的果義法師及多寶講寺老和尚智敏法師等來(lái)信，除販賣其邪說(shuō)外，指責(zé)他們學(xué)修是鉆故紙堆，弘法是自誤誤人，語(yǔ)氣之激烈，態(tài)度之強(qiáng)硬，措辭之尖刻，實(shí)在令人發(fā)指！果義法師囑宗舜代復(fù)一函，批駁其錯(cuò)誤言行。因事關(guān)如來(lái)圣教法義，不得不據(jù)凈土宗之經(jīng)論及祖師大德之意，勉力為之。事后，亦未留于心。然近年來(lái)，凈土真宗著作大量傳播，甚至有人不辨邪正，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，在自己的凈土專頁(yè)上為他們大力鼓吹，令人齒冷心寒！迫不得已，將舊稿檢出，作為公開(kāi)信公之于眾。為使大家方便了解凈土真宗人的真實(shí)思想言行，特將慧開(kāi)法師原信附后，并略加按語(yǔ)評(píng)點(diǎn)，以供參考研究。另有二封信，大意相同，故節(jié)錄一二段，不復(fù)具錄。并將楊仁山居士留下的“評(píng)《真宗教旨》”、“評(píng)《選擇本愿念佛集》”等著作，錄入公開(kāi)于蘇州西園戒幢律寺網(wǎng)站，方便學(xué)者學(xué)習(xí)研究。

孟子曰：予豈好辯？予不得已也！數(shù)年來(lái)，目睹凈土宗內(nèi)異端迭起，邪說(shuō)紛飛，而眾人趨之若鶩，絕不肯自己加以辨析，如矮人觀場(chǎng)，人云亦云，以訛傳訛。凈土宗一至十三祖的諄諄教誨，全然不敵信口開(kāi)河之胡說(shuō)。曰祖凈土大德者，竟揚(yáng)一己異見(jiàn)；曰尊印光大師者，《文鈔》拋于腦后，末世最后之津梁，前途堪憂。愿我同修，舍棄私心之好惡，以如來(lái)圣教興衰為念，深入學(xué)習(xí)研究?jī)敉恋浼�，弄清真相、廓清迷云、摒棄邪說(shuō)，使凈土宗回到諸祖開(kāi)創(chuàng)之正路，庶不負(fù)如來(lái)出世之悲心、彌陀弘愿之本懷、祖師闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途！

真心論道，不避忌諱，知我罪我，均不可免，但為圣教，宗舜不敢辭也。

己卯初夏于蘇州戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓