簡介
德山宣鑒生于唐德宗建中三年（782-865），卒于唐懿宗咸通六年，終年八十四歲。宣鑒20年出家，受具足戒。他習(xí)北禪，精研律藏，對性相諸經(jīng)，頗有研究，經(jīng)常向僧人們宣講《金剛經(jīng)》，人稱為“周金剛”。他很有心得地說：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學(xué)與無學(xué)，唯我知焉�！睆�(qiáng)調(diào)只有積累知識，才能游刃自如，主張漸進(jìn)。宣鑒對自己的修持頗為自負(fù)。
德山宣鑒禪師原本修行北方佛法，而且取得了不錯的成就。宋《五家正宗贊》說他“初講金剛經(jīng)。名冠成都。”《五燈會元》記載：“德山宣鑒禪師，20歲出家，依年受具。精究律藏，于性相諸經(jīng)，貫通旨趣。
出川
《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，六祖以后，禪宗以它印心。后來，這位周金剛聽說南方禪門也以金剛經(jīng)為教本，而且居然法度興盛，很不服氣，說：“出家人經(jīng)過千劫萬難學(xué)佛的威儀和舉止行為，都不得成佛。南方的魔子們竟敢狂言直批直指人心，見性成佛，看我不去掏他們的窩子，滅了他們的種，以報我佛大恩。”于是他出川，到澧陽造訪龍?zhí)冻缧哦U師。
開始獨居一室，很勉強(qiáng)的“供持之”。經(jīng)龍?zhí)堕_悟，遂將從四川帶來的平日研習(xí)的《青龍疏抄》焚燒，龍?zhí)端铝粝铝诵b的焚經(jīng)壇。不久，禮辭崇信，直抵湖南寧鄉(xiāng)大溈山，與在這里住持的、溈仰宗的創(chuàng)始人靈佑斗法。靈佑與崇信看法一致，信為宣鑒的事業(yè)在德山的“孤峰頂”。
但是，宣鑒離開溈山后并未馬上到“孤峰頂上盤草線庵”，仍在澧陽居住，大約從公元815年一直住到公元845年，住了30年，唐文宗太和九年（835）七月以后來澧州任刺史的李翱曾問道崇信，估計他與龍?zhí)兜奈ㄒ环ㄋ玫茏有b的交往。藥山惟儼在寶歷三年（827）才去世，宣鑒的這位相距很近的屬于師祖一輩的禪師也一定有交往。當(dāng)時的常德可謂高僧云集。
可是在唐武宗會昌五年（835），佛教遇受了嚴(yán)重打擊。唐武宗滅佛，常德也受影響。會昌五年，宣鑒到臨澧太浮山石室避難。太浮山，又名獨浮山，距臨澧縣城西南12.2公里，跨石門、桃源、常備、臨澧四縣界。相傳“浮丘子”得道是山，故山以浮名。大中初年，破佛政策剛廢，時任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名為“古德禪院”，荊南節(jié)度使裴休題寫重修碑文。
廟修復(fù)后，請高僧住持卻成了難事。由此也可見會昌滅佛教受損情況。薛廷望訪求哲匠住持，聽說宣鑒的道行后，多次請求禪師下山，但都被婉辭。薛太守?zé)o奈，只得“設(shè)詭計”，派人以宣鑒走私茶鹽的罪名把它“請”下山。宣鑒難拒薛太守的誠意，同意到古德禪院住持，大闡禪風(fēng)。
唐懿宗咸通六年，宣鑒病了。徒弟們便問師父：“還有不生病的人嗎？”宣鑒回答說：“有。”問：“那不病者有什么呢？”宣鑒答以“哎喲，哎喲”的呻吟聲。之后，宣鑒又對僧侶們說：“捫空追想，空勞心神，夢覺覺非，竟有何事？”一切都是空白不真，追逐世相，如同做夢。大夢醒來，究竟還剩下什么呢？說罷，安然而化。唐懿宗賜謚“見性禪師”。
頓悟
禪宗自弘忍傳法惠能和神秀后，始有南、北禪之分，特別是經(jīng)其門徒神會與普寂之間的爭論，導(dǎo)致南北宗之間的公開對立和抗?fàn)帯Ｉ駮信e的兩者分歧點不少，最主要的、被人們所熟悉的一條是北宗教人住心入定的漸修法，而南宗則言單刀直入、頓悟心性。神會傳南宗于北方。安史之亂起，兩京淪陷。神會出面主持在各大府置戒壇度僧，收香火錢以助軍費。郭子儀收復(fù)兩京后，神會受到了帝室的重視。不久，神會病死，敕賜祖堂額、塔額，謚真宗。貞元十二元（796），由皇太子召集諸禪師，楷定禪門宗旨，并運(yùn)用皇權(quán)確定神會為七祖，結(jié)果以南宗勝利而告終。
宣鑒是在南禪確定了統(tǒng)治地位的情況下出川找“南方魔子”挑戰(zhàn)的，可見不隨波逐流，心不服口也不服。但是，當(dāng)他剛到湖南澧陽境界，便受到了一個賣餅的婆子的詰難。此時，宣鑒饑餓，放下?lián)有ⅲ蚱抛淤I餅“點心”。婆子指著擔(dān)子問 ：“你挑的是些什么書？”“《青龍疏抄》�！毙b回答，并不在意。婆子問：“講的什么經(jīng)？”“《金剛經(jīng)》。”宣鑒回答。婆子說：“我有一個問題，你如果答得出來，我就施予你點心。如果回答不出，你就挑著這些經(jīng)書到別處去吧！《金剛經(jīng)》里說：u2018過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得u2019，不知道上座您要點哪個心？”
出乎意料，一個極其尋常的鄉(xiāng)野婦女，竟熟悉《金剛經(jīng)》，并且提出如此讓人不易說得清楚的問題。他懶得與婆子饒舌，當(dāng)然也說沒有買到餅來“點心”了。
到了龍?zhí)�，他仇視“南方魔子”的心情�?上來了，走進(jìn)崇信的法堂，便高聲喊道：“久聞龍?zhí)洞竺�，一旦來到此地，潭又不見，龍不又現(xiàn)�！�
端坐在法堂禪座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地說法了一句：“可你已親自到了龍?zhí)��！毙b竟然被這一句簡單的回答給定住在那里。既然已經(jīng)到了龍?zhí)�，身在龍�(zhí)吨�，即熟視無睹，還找個什么呢？
這樣，宣鑒還有什么話好說呢？對鄉(xiāng)野村婦的詰難，還可以推說是胡言亂語，但現(xiàn)在他不服也不行。于是，他便住了下來，開始參習(xí)。
有一天晚上，宣鑒在龍?zhí)逗蜕猩磉叴�。時間很晚了，龍?zhí)侗阏f：“更深了，怎么還不去睡？” 宣鑒道了一聲“珍重”便走進(jìn)法堂。但朝內(nèi)一看，便說：“天好黑呀。”龍?zhí)饵c燃一根紙燭讓德山照路，德山正準(zhǔn)備伸手去接，龍?zhí)丁皳洹钡匾豢趯⒓垹T吹熄。德山心中豁然開朗，從澧陽路上遇到賣餅婆子時就積起的疑團(tuán)，由此煙消云散。于是倒身便拜。
“你見到了什么，就拜？”龍?zhí)秵�。德山說：“從今以后，再也不懷疑老和尚的舌頭了�！�
燈燃即見物，燈滅即迷茫，只是眼識的因緣見滅。燈光的有無，只決定所見到對象的現(xiàn)滅，見物閃現(xiàn)是見，但見物消逝即使一片黑暗也是見，見與不見都不見，這個見就是“見性”的見。也就是說，超越見與不見的對立之上有一個決定著能見與所見的自性本體。所以，燃燈、吹燈的剎那交替，使德山宣鑒在明暗的變換中，見到了自性。紙燭滅了，德山的心性之燈卻通明地照耀起來。
第二天，龍?zhí)抖U師升座，對眾僧說：“你們中間有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。日后也將到孤峰頂上，去替我立道行法去！”德山自知得到師傅的心印，對于南禪從疾恨到心服，他把從四川帶來的《青龍疏抄》堆在法堂前面，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”
于是，點火焚經(jīng)。德山這段話的意思是：“把所有的玄理都弄通了，也只不過像一根毫發(fā)放置在太虛世界那樣渺��；把所有的微妙都窮盡了，也只是、像一滴水匯入浩瀚的大川那樣微不足道。不在明心見性上下功夫，光靠研習(xí)經(jīng)典是無濟(jì)于事的。”“孤峰頂”既有去圣的意思，同時又是實指，日后宣鑒住持的古德禪院就坐落在德山孤峰頂上。
宣鑒由漸修變成了典型的頓悟派。在龍?zhí)堕_悟后，他便告辭崇信，出訪溈山靈佑。靈佑屬于南岳系，而宣鑒則屬于青原系，靈佑（771—853）不僅年齡比宣鑒要大，輩份也高，是師叔。
宣鑒到了溈山之后，挾著包袱，直奔靈佑拓禪堂。靈佑正在打坐，宣鑒先從西往東穿過靈佑的禪座，然后又回頭從東往西行走，就這樣回好幾趟，并且邊走邊對方丈說：“有么？有么？”
靈佑只顧自己打座，旁若無人，不理睬宣鑒還挑戰(zhàn)性問話。此時，宣鑒便大聲說：“無！無！”說罷便轉(zhuǎn)身出堂。走出大門，他還怏怏不快地說：“雖然如此，也不能就此草草了事�！�
第二天，宣鑒又重新打起精神，再次來見靈佑。這一次，他進(jìn)門以后便直奔靈佑的法座，猛地提起座具，并大喝一聲：“和尚！”靈佑正準(zhǔn)備伸手去拿旁邊的拂子，宣鑒一見又大喝一聲，拂袖而去。
在前一天的斗法中，宣鑒禪堂踱步，表達(dá)的是由凡入圣，由圣返俗，凡俗如一的境界。他嘴里喊“有么？有么？”也是在向溈山挑戰(zhàn)，問是否有這樣的境界。但溈山卻以靜制動，不予理睬，也同樣道也的是體道境地的圓融如一，這要比宣鑒略勝一籌，它更加無痕跡可尋。后世禪家稱此時的溈山是“如天之高，如地之厚”，“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”，“有坐斷天下人舌頭的手腳”。宣鑒前邊問“有”，后邊說“無”，佛家講非有非無的中觀，這也是急躁中的露拙。因此，他在出門后扔下話要求再戰(zhàn)。
第二天，宣鑒改變了方法，時門就動手進(jìn)坐具，以動引動。溈山?jīng)]有準(zhǔn)備，“擬取拂子”，便有體用動靜的分別。宣鑒大喝一聲，于是占了主動，這是在喝斷溈山的間意念活動，此一聲喝，既像踞地的獅子，又像金剛寶劍。這一回斗法，宣鑒搶了先手，占了上風(fēng)。
到了晚上，溈山問首座弟子：“今天新來的那位僧人還在寺院嗎？”首座回答：“當(dāng)時他轉(zhuǎn)身離開法堂，穿上草鞋離去了。”溈山顯然是對這次斗法經(jīng)過深入分析，于是預(yù)言式地說：“此子以后向孤峰頂上盤結(jié)草庵，呵佛罵祖去在！”
禪法
宣鑒成熟了。離開溈山之后并未立即去盤草結(jié)庵，而是在澧陽一住就是30年。后來他是在薛太守的堅請之下才到德山住持古德禪院的。往下我按佛教的習(xí)慣，稱宣鑒為德山。
德山上承龍?zhí)冻缧拧⑻旎实牢�、石頭希遷、青原行思、曹溪惠能，屬于惠能南禪的青原系，下傳雪峰義存并開出云門、法眼兩宗派。討論德山的禪法、禪風(fēng)，有必要簡單介紹他的師傅龍?zhí)冻缧�。龍�(zhí)峨m然比雙藥山惟儼晚一輩，但生活的時代大體相同，并且兩人住寺僅相距90里。龍?zhí)端�，舊址在今澧縣縣城北關(guān)外，建于唐元和初年（806），可能崇信也是在這個時候“棲止”龍?zhí)兜摹?/p>
龍?zhí)妒呛苯耆�，未出家就在天皇寺所在地的巷子里賣餅為生。龍?zhí)睹刻鞆幕@子里拿十只大餅施舍道悟禪師。禪師吃畢，總是留一個餅回贈龍?zhí)叮⑶艺f：“這是我給你福蔭子孫的�！饼�?zhí)恫幻靼�，暗自思付：“餅是我送給他的，為什么總留一個給我，而且還說那樣的話呢？莫不是禪師另有更深的意思？”于是，拱手施禮，問禪師。天皇說：“餅是你拿來的，還給我一個，這又有什么錯呢？”龍?zhí)堵劼牬搜�，�?dāng)下契悟玄旨：“這是要我出家呀！”于是便投天皇寺出家，天皇道悟說：“爾昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”
過了一些時日，龍?zhí)恫⒉灰姸U師向自己說法，便問天皇：“我自從來到和尚這里，為什么總也不承蒙你為我開示心要呢？”天皇答道：“你來此后，我不是每天都在開示嗎！你端過茶來，我沒有接嗎？你送過飯來，我沒有受嗎？你合掌行禮，我便低頭致意。這不都是在向你開示心要嗎？”龍?zhí)堵牶�，沉思良久。天皇說：“見則直下便見，才要思慮時，那就差了。經(jīng)這么一說，龍?zhí)稄氐组_悟了。天皇還告訴龍?zhí)丁叭绾伪Ｈ巍保@就是：“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無圣解�！�
德山繼承先輩衣缽，其禪法特點是“無心無事”，隨緣任性。在古德禪院開堂，德山有如下一段宣示：
“若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業(yè)因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。圣名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？凡其厭之，又成大患，終而無益�！�
這段話的意思很明顯：不屬于自己本性的物事，千萬不能妄自追求。靠“妄求”雖然有所得，但這不是真得，會得而復(fù)失，甚至被得所累。正確的方法“無事于心，無心于事，”概括地說就是無事無心。這看來既虛又空，但它卻非常靈妙，這才是佛家所企求的境界。而計較毫毛，正是造成三世輪回的業(yè)因。他認(rèn)為圣名凡號，盡是虛聲，殊相劣形，皆為幻色，世人計較這些，都是徒勞無益。他還明確告訴學(xué)人：“我宗無語句，實無一法與人。”要人們著衣吃飯，屙屎送尿，做個尋常無事人。德山用這些道理教人去惡行善，也不能說沒有一點積極意義。有些人不甘寂寞，希望轟轟烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，盡管有所得，但卻失去做人的價值。梁任公說，“佛教之信仰乃智信非迷信”，我們要學(xué)會從智信的角度去涉獵和理解。
德山的祖師天皇道悟曾經(jīng)來往于石頭和馬祖二位宗匠之間，于馬祖處得“大用”，于石頭處得“大體”。所以，到德山宣鑒時，他在青原系中接引學(xué)人的方式上禪風(fēng)比較峻烈，經(jīng)常用棒喝來猛截學(xué)人的情思理究，尤其以“棒打”著名。德山的名言“道得也三十棒，道不得也三十棒”，充公體現(xiàn)了他特殊的門風(fēng)。
有一次晚上小參，德山向眾人宣布：“今夜我不答話，問話者三十棒。”言畢，一個僧人出列行禮，德山舉棒便打。僧莫名其妙，問：“我并沒有說話，為什么挨打呢？”德山問：“你是什么人？”僧回答是新羅人，即今朝鮮人。德山說：“在你沒跨出國的船時，就該挨三十棒。”
叢林中，德山與新羅僧的對話被稱為“隔下語”，新羅僧問德山為什么打他，德山卻反問他是什么人，法眼說他們是“話作兩橛”。那么這兩橛的“隔下語”又靠什么聯(lián)在一處呢？靠棒打妄念。德山說不許說話對答，否定的是語言方式，卻并未否定其他方式。新羅僧當(dāng)下站出不行禮是想用其他方式表達(dá)些什么，德山打他，這就連其他方式也否定了。新羅說出自己來自新羅時，德山則說當(dāng)時就該給他三十棒，則是更進(jìn)了一步，語言、行動都是活動，有活動必須有念頭，所以棒打是針對一切念起，目的在一念不生。此時德山的“三十棒”是打向那些未透初關(guān)的人的。
夾山善會（805—881）的法嗣當(dāng)時還投身臨濟(jì)義玄（？—867）門下的洛浦元安（834—898），稟承臨濟(jì)的指示去破德山“道得也三十棒，道不得也三十棒”的話頭。臨濟(jì)交待：“汝去問他，道得為什么也三十棒？待伊打汝，接任棒送一送，看伊作么生？”洛浦照著師傅的話去問德山。德山果然舉棒便打。洛浦接住棒子送了一送，德山便不再說什么，回方丈去了。洛浦回去把這一情況告訴師傅，臨濟(jì)說：“我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山嗎？”臨濟(jì)又為洛浦出了一道難題，其實他只是照著去做并不理解做的意義。因此，當(dāng)洛浦剛要說什么時，臨濟(jì)也舉杖便打。
德山既不讓說，也不允許說，是超越有無、超越是非的中道法，臨濟(jì)讓洛浦接棒送一送，是連棒打這理也否定了，所以既是中道，也超越了中道，解除了由棒所形成的限制。
不過洛浦并不理解，當(dāng)他要開口說些什么時便露了馬腳，所以臨濟(jì)再給他一棒，意思是除掉此事留下的成見。
為了破除人們對經(jīng)教名相的執(zhí)著，德山確實如溈山所說的那樣，呵佛罵祖，貶斥經(jīng)教。有一次上堂開法，德山說了一段讓禪門震驚的話：“人們出家，都參佛拜祖，我的先師們則不這樣認(rèn)為，這里既無佛，也無祖。達(dá)摩是老臊胡；釋迦老子是干屎橛；文殊、普賢是擔(dān)屎的漢子；等覺、妙覺這些所謂的因果圓滿，都是破除了人我執(zhí)、法我執(zhí)的凡夫俗子；菩提、涅都是拴驢的橛子；十二分教典都是閻王小鬼的生死簿，揩拭膿瘡的手紙；四種果位、三種賢能，從初發(fā)善心到十地修行的菩薩、羅漢們都是些為人看守墳?zāi)沟幕罟�，自己都救不了自己！�?/p>
