清代醫(yī)家。履貫欠詳。嘗著《經(jīng)脈分圖》一書，現(xiàn)有刊本行世。

吳之英（1857-1918）經(jīng)學(xué)家、書法家。名山縣人。受業(yè)于成都尊經(jīng)書院。歷任資州藝風(fēng)書院、簡(jiǎn)州通材書院講席，成都尊經(jīng)書院都講、錦江書院襄校及四川國(guó)學(xué)學(xué)院院正（院長(zhǎng)）。曾任《蜀學(xué)報(bào)》主筆，宣傳維新變法。

吳之英(1857—1918)字伯竭，號(hào)西蒙愚者，出生于四川省名山縣（今雅安名山縣）車嶺鎮(zhèn)吳溝一個(gè)書香人家。祖父文哲、父親銘鐘都是積學(xué)未顯之士。5歲時(shí)，吳之英即隨祖父課讀。由于他天資敏慧，學(xué)習(xí)勤奮，8歲便會(huì)文辭，16歲奪得雅州府試文魁，17歲以茂才選進(jìn)成都尊經(jīng)書院學(xué)習(xí)，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師、書院山長(zhǎng)王闿運(yùn)的培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。他參加過(guò)一次鄉(xiāng)試，首卷錄取了，但因不慎污染試卷而被淘汰，一氣之下，發(fā)誓再也不去應(yīng)試。到20多歲，他在經(jīng)史詞章方面都有了相當(dāng)高的造詣，精三禮，善駢文，工書法。王闿運(yùn)稱贊說(shuō)：“諸人欲測(cè)古，須交吳伯羯。之英通公羊，群經(jīng)子集，下逮方書，無(wú)不賅貫”。①民國(guó)時(shí)期，李肇甫在他編修《四川方志簡(jiǎn)編》中也說(shuō)：“自王闿運(yùn)來(lái)蜀，遂以博學(xué)窮經(jīng)為士林倡，于是乾嘉之學(xué)大盛于蜀，一時(shí)文人蔚起，鴻碩輩出。廖（平）、宋（育仁)、吳(之英)、張(森楷)，尤著令聞焉�！�

吳之英知識(shí)淵博，諸如詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史文章、聲韻樂(lè)律、經(jīng)方星經(jīng)之學(xué)，均有成就。他在詩(shī)文方面自成一家，對(duì)當(dāng)時(shí)“徒知標(biāo)榜。空疏膚淺”的各種文派和“僅能模仿，人足自立”的諸文體，都持否定態(tài)度。主張為文要有充實(shí)的內(nèi)容、精密的組織和深厚的含蓄。同時(shí)代的學(xué)者宋育仁評(píng)他的詩(shī)文，“比于近代文學(xué)家有如胡稚威(天游)、王仲瞿(曇)，故堅(jiān)栗而光曄，以經(jīng)術(shù)深湛之思，澤以楚艷韓筆，故肅穆而閎肆”。②按胡工駢文，詩(shī)雄健，王能詩(shī)、善駢文。

由于吳之英幼承庭訓(xùn)，對(duì)古文“積讀久，漸知有厚味，顧其所以醲醇弗可得”。③后入尊經(jīng)書院，受到王闿運(yùn)的陶冶，“闿運(yùn)弟子中詩(shī)文都能繼承他的作風(fēng)，而卓然自立者……就要數(shù)到吳之英了”。④他是闿運(yùn)文學(xué)的傳人，代表了晚清文學(xué)的一個(gè)重要流派。他寫詩(shī)文，往往“縱橫漫衍，多所旁涉，甚至重疊反復(fù)。引申其喻，像深山的古樹，挺立于懸崖峭壁之上，柯條交拂，藤蔓雜生，莽莽蒼蒼，使人辨不清枝葉的路數(shù)”。晚清經(jīng)學(xué)大師廖平說(shuō)他的文章“實(shí)出淮南，但自諱之耳，故其文多紆徐漫衍，須多看數(shù)行，乃能知其意之所在”。⑤吳之英的高足吳虞也說(shuō)：“蒙山(即吳之英)為文，出于周秦諸子�！惫蕜⑸晔逯v，“蒙山人品文學(xué)，當(dāng)于周秦間人求之”。

吳擅長(zhǎng)七言古體詩(shī)�！白灾^音節(jié)符于古樂(lè)府，隋唐以后蔑如也”。吳詩(shī)以楚辭，漢郊祀歌為本，鮑照、吳均，薛道衡、廬思道、李白、杜甫、元稹、自居易的詩(shī)為宗。他認(rèn)為“李、杜之體清剛，故罕有長(zhǎng)篇。元、白之詞鋪敘，故特乏勁氣。恰合二派而融化之，則大或千言，少或數(shù)百，兼二派之類，無(wú)二派之短矣”。⑥他作的古體詩(shī)，大多吻合其論述。如《關(guān)山月》、《哭楊銳》、《上海行》、《頤和園》、《蒙茶歌》、《都江塹》、《桂湖》、《東湖》等。其中寫邊城征戍之苦的《關(guān)山月》，鋪陳宏大稠密，音節(jié)高昂矯健，讀起來(lái)感人至深，是他的一篇代表作。

吳之英著述較多，有遺著《壽櫟廬叢書》刊行于世，包括《儀禮奭固》、《禮器圖》、《禮事圖》各17卷，《周政三圖》3卷，《漢師傳經(jīng)表》1卷，《天文圖考》4卷，《經(jīng)脈分圖》4卷，《文集》1卷，《詩(shī)集》1卷，《厄言和天》8卷。此外，已散失的著作有《諸子遹倅》15冊(cè)，《中國(guó)通史》20冊(cè)，《公羊釋例》7冊(cè)，《小學(xué)》4冊(cè)，《以意錄》4冊(cè)，《蒙山詩(shī)鈔》l冊(cè)，《北征記概》1冊(cè)。

清光緒八年(1882)，吳之英入京朝考，自成都九眼橋乘舟東下，途經(jīng)長(zhǎng)江沿岸城市，目睹朝政腐敗，人民窮困，列強(qiáng)在中國(guó)肆意橫行，不禁感慨萬(wàn)千，深嘆“時(shí)運(yùn)之極，人道之憂”，遂產(chǎn)生益世救國(guó)思想。曾寫出長(zhǎng)詩(shī)《上海行》，通過(guò)描述都市的繁華外表，揭露社會(huì)潛伏的危機(jī)。朝考回川的第三年，他獨(dú)游巫峽，船泊江邊，與扶柩歸鄉(xiāng)的祖孫二人相遇，其祖出所寫《巫峽歸舟圖》求言，便又以沿途所見，抒發(fā)胸懷，借此暴露社會(huì)的炎涼、黑暗，官紳富賈的貪婪、荒淫，并以同情的筆調(diào)反映了浪跡江湖的游子在艱難歲月中的苦處：“……但見來(lái)游不見歸，啼猿空為游人悲。蜀國(guó)于今已瘠土，官商猶自說(shuō)天府。艫舳千里閼夔門，趙王公子楚王孫。穿礦采珠棼跟址，山神不綠江神死。竊得卓財(cái)又竊女，嬋媛久滯豪華旅。近肉遠(yuǎn)絲酣舞筵，襄王一夢(mèng)三千年。明月鄉(xiāng)心歸何處，鶯花屢新裘馬故�？v余資斧足纏腰，膏火相煎利倚刀�！�…”⑦

他在灌縣任訓(xùn)導(dǎo)期間，中日甲午之戰(zhàn)爆發(fā)。既后東西列強(qiáng)，虎視眈眈，俄占旅大，日吞臺(tái)灣，德索膠州，法窺兩廣，國(guó)勢(shì)日益不振。以李鴻章為首的“洋務(wù)派”對(duì)外遭到一連串重大失敗，以康、梁為首的改良主義蓬勃興起。光緒帝載泥受到維新運(yùn)動(dòng)的影響，也有志圖強(qiáng)，破格選用人才以輔佐國(guó)政。吳之英與楊銳，劉光第，宋育仁等都受到重用，楊、劉二人被提拔到變法維新的重要部門，在軍機(jī)章京上行走。宋育仁奉朝旨到四J11主持工商礦務(wù)兼長(zhǎng)尊經(jīng)書院，推薦吳之英、廖平為書院都講。宋與廖平等發(fā)起組織“蜀學(xué)會(huì)”，吳之英不僅積極參加學(xué)會(huì)的活動(dòng)，擔(dān)任主講，還同宋育仁、徐昱等用學(xué)會(huì)名義創(chuàng)辦了《蜀學(xué)報(bào)》，通過(guò)報(bào)紙的宣傳，推動(dòng)變法維新。他任該報(bào)主筆，先后發(fā)表了《蜀學(xué)報(bào)初開述議》、《蜀學(xué)講義》、《政要論》、《礦議》、《救弱當(dāng)用法家論》、《法家善復(fù)古說(shuō)》等文章。針對(duì)朝廷政治、經(jīng)濟(jì)等弊端，提出改革內(nèi)政奮發(fā)圖強(qiáng)的主張。

他認(rèn)為國(guó)勢(shì)之所以越來(lái)越弱，外因是列強(qiáng)侵略，內(nèi)因是官吏的迂、緩、疲、怠，“只知利身不顧君，利家不顧國(guó)”所致。由于當(dāng)權(quán)者私壑難填，便產(chǎn)生了“叛官”、“叛民"�！芭压儆腥�：亦欲為者所欲為，壞我法紀(jì)，虐我人民；依托舊制，坐失事機(jī)，積為因循，以敗國(guó)家之宏績(jī)”。⑧應(yīng)“禁叛于未形，自貴自強(qiáng)”，即變法維新。

關(guān)于振興政事，他主張：第一，應(yīng)有知人用人之術(shù)。選擇良吏與知人善任是治政的關(guān)鍵。選吏的標(biāo)準(zhǔn)：一德行，二忠誠(chéng)。從中擇善而任，“善之善者專任之”，“惡之惡者必去之”。⑨第二，要進(jìn)行嚴(yán)法治理。用人之后，當(dāng)繼之以法，首先要選好議法和執(zhí)法的官。議法者，必深知法律；執(zhí)法者，必至公至明至平。朝廷制定了法律，就要“執(zhí)衡以立，不顧天下之議”，⑩“飭令則法不遷”，然后“民不敢犯法，吏不敢以法遏民”，“雖圣賢才智，不敢開一言以枉法；雖千金之戶，不敢用一銖以市法”。（11）

在經(jīng)濟(jì)方面，他認(rèn)為賦稅是不公允的，富豪之家擁有大量沃土肥田，賦稅的負(fù)擔(dān)輕，有少量貧瘠土地的貧戶負(fù)擔(dān)卻很重，一些貪官污吏，復(fù)巧立名目，大飽私囊，弄得“民窮困而怨讟興”，（12）“內(nèi)府有蠲除，窮檐無(wú)遁免”。在鄉(xiāng)間的農(nóng)民，千辛萬(wàn)苦地飼養(yǎng)豬、牛、羊或種植茶、果之類的副業(yè)收入，在市場(chǎng)上交易都要征稅，那些“富賈屠販通易都會(huì)之交，牟贏而供弗”。（13）這是一個(gè)很大的弊病，朝廷應(yīng)采取得力措施，平衡賦稅的征收，使人民安局樂(lè)業(yè)，各得其所，避免貧民因欠租而逃亡遷徙。

朝廷提倡開礦，本來(lái)是為了增加社會(huì)財(cái)富，“非出以澹豪滑之欲”。當(dāng)今的礦產(chǎn)為富商大賈所掌握，他們“因沿為奸”，采取了“罔上巧法”等手段，貪得無(wú)厭地“烈山涸澤”，掠奪山川之寶藏，過(guò)著荒淫糜爛的生活，使富者越富，貧者越貧，“地氣郁而民不紓，民心怒而不首”。他認(rèn)為開礦確是國(guó)家和百姓的一項(xiàng)利源，國(guó)家應(yīng)采取“上下兼資”的經(jīng)營(yíng)辦法，“置廉平之長(zhǎng)司之”，“以工輸之，以商化之，以賈平其賈而不昂”，并為之“交通運(yùn)輸，周海內(nèi)而亡雍閼之患”，（14）既可以供國(guó)家開支，也可解除部分貧民流亡之苦，老百姓一遇災(zāi)年，也有賑濟(jì)的費(fèi)用。

同時(shí)，他還提出寓兵于農(nóng)的政策，認(rèn)為強(qiáng)國(guó)之要，在于重視農(nóng)、兵，“兵是強(qiáng)資”，“農(nóng)是富資”，朝廷應(yīng)設(shè)法“墾田以援農(nóng)”，解決一些農(nóng)民無(wú)田可耕的現(xiàn)象。平時(shí)，“練農(nóng)以為兵”，戰(zhàn)時(shí)，“即驅(qū)而用之”。提出“上農(nóng)有賞，下農(nóng)有罰，公戰(zhàn)有賞，私斗有罰”。（15）只有這樣，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)起來(lái)，才能抵抗列強(qiáng)的侵略。

他在論文中提出的選賢與能，嚴(yán)法治政，著重理財(cái)，重視農(nóng)兵等一系列變法圖強(qiáng)之見，雖大多出“托古改制”思想，但他并不拘泥于古人之法，而是主張相時(shí)而變，因事而變，“即起古人而更生之”。他說(shuō)：“大局固遵古矣，其余目皆可變也”，“通其變以并行之，則新法也，皆救敝之良藥也”。（16）

正當(dāng)吳之英以滿腔熱情在報(bào)上發(fā)表維新主張時(shí)，1898年9月21日，慈禧發(fā)動(dòng)戊戌政變，幽光緒于瀛臺(tái)。28日殺害譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁，罷一切新政，維新運(yùn)動(dòng)宣告失敗，《蜀學(xué)報(bào)》與“蜀學(xué)會(huì)”遭禁斥，宋育仁被罷黜回京賦閑，吳之英受到審查。他經(jīng)過(guò)這場(chǎng)驚濤駭浪之后，逐漸消沉下來(lái)，產(chǎn)生了“因感莼鱸思舊鄉(xiāng)，掛冠我逐歸鴻去”的思想，（17）回到灌縣任上，轉(zhuǎn)而悉心研究歧黃之術(shù)。

1900年，八國(guó)聯(lián)軍借口義和團(tuán)反帝反洋教，發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)人民又一次大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。義和團(tuán)斗爭(zhēng)失敗，慈禧與八國(guó)聯(lián)軍簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》。吳之英非常憤慨，寫下了長(zhǎng)詩(shī)《頤和園》，怒斥慈禧的賣國(guó)行徑，贊揚(yáng)義和團(tuán)的反帝愛(ài)國(guó)精神，謳歌“神拳弟子代國(guó)憂”。并在《東湖詩(shī)》中悲憤地寫道：“可憐庭議和西丑，租界通商分割剖。邊檄相望盡藁街，官家何處是梅柳�！�

在慈禧專制殘暴的統(tǒng)治下，國(guó)勢(shì)更加一落千丈。吳之英深感“四海已無(wú)施巧之地”，（18）于1901年“淚隨腸轉(zhuǎn)，回到家鄉(xiāng)，（19）一面侍奉老母，一面閉門著書，這是不得已而為之。在《賢者避世》一文中，他表白自己的真情：第一，因變法失敗，禍及清流，而今“名賢遁消，支柱為難”；第二，朝政腐敗，其勢(shì)已不可挽回，“故波瀾滔滔者，將遂有陸沉之勢(shì)”；第三，“氣運(yùn)遞降，而欲就未來(lái)之人事，始竭吾愿，力之所窮，蓋不啻顛踣摧傷焉”。（20）

他在家鄉(xiāng)的7年里，仍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心國(guó)事和人事的變化，一顆愛(ài)國(guó)憂民之心猶存。與陳山民留別的二首詩(shī)就這樣寫道，

昨聞海國(guó)動(dòng)天風(fēng)，高沸淇濤上碧空。

螺子無(wú)珠依老蚌，蛟兒有淚泣潛龍．

冤他山鳥都銜石，怪說(shuō)水神不姓馮．

欲斬長(zhǎng)鯨求鈍劍，良工枉鑄若耶銅。

爽氣西來(lái)化矞云，三巴狂狡勢(shì)紛紛。

已聞蓬島移仙子，猶有桃源待使君。

自古邊關(guān)資信義，由來(lái)循吏重廉勤。

若將舊政從新政，得暇更調(diào)雕面君。

以后與人書信往來(lái)，也多次提到國(guó)家的前途問(wèn)題。他十分痛恨慈禧當(dāng)政，后黨為亂，對(duì)人說(shuō)：“料將來(lái)況而日下，皆正常事不書之列”。

吳之英雖然在政治上遭到沉重打擊，救國(guó)宏愿受到壓抑，但他不遺其所學(xué)，始終抱著益世的思想，致力于建學(xué)育才，把自己的希望寄托在后一代身上。他在貴州藝風(fēng)書院，簡(jiǎn)州通材書院先后任教八年，以治小學(xué)、通經(jīng)術(shù)、習(xí)詞章三者啟迪后進(jìn)，對(duì)學(xué)子潛樂(lè)教思，循循善誘，付出了艱辛的勞動(dòng)。他教育學(xué)生不但要有刻苦的意志，更要有求實(shí)求是的精神；為學(xué)之道貴在博，重在精，宜深思，多考據(jù)。在《答人問(wèn)博學(xué)書》中，對(duì)于精、專問(wèn)題解釋說(shuō)：“唯專乃精。要所以成此專，執(zhí)薈精于一家固無(wú)害其通材，乃有裨于雅教，不然涉獵失御，枉媚心目，泛濫忘歸，尤矜口耳。”

吳之英在灌縣任訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，因盡忠職守，辦學(xué)有方，全縣文風(fēng)為之丕變�！豆嗫h志·政績(jī)記》贊揚(yáng)他說(shuō)：“為人和易而峻潔，學(xué)尤深邃，卓然成家，迥邁流俗，居官廉介，訓(xùn)迪學(xué)子，文行兼?zhèn)�，獲益者多，蓋不徒以言教也�！边@段記述表明，作為人師的吳之英不僅以廣博的知識(shí)課授生徒，且以自己的思想和德行影響后輩。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，“且留讀書種，毋與他人戮”。他的學(xué)生、“五四”時(shí)期被譽(yù)為“只手打倒孔家店”的學(xué)者吳虞，在其《鄧守暇荃察余齋詩(shī)文存序》中說(shuō)：“始予年二十歲時(shí)，常同陳白完、王圣游從蒙山吳伯去曷先生游，側(cè)聞緒論，始讀唐以前書”，“余于蒙山門下為小卒矣”。

宣統(tǒng)元年，吳之英拒絕了清廷禮學(xué)館顧問(wèn)官的聘請(qǐng)，欣然接受了四川存古學(xué)堂的工作。

他殷切期望自己的學(xué)生能夠出類拔萃，青出于藍(lán)。民國(guó)初年，他受聘為四川國(guó)學(xué)院第一任院正，劉申叔為院副。他親自撰寫了“國(guó)學(xué)院”三個(gè)大字和一副聯(lián)語(yǔ)懸掛在學(xué)院門口,借以鼓勵(lì)后進(jìn)之士，繼承發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的燦爛文化，將來(lái)為國(guó)家民族干一番事業(yè)。吳虞后來(lái)為國(guó)立四川大學(xué)專門部同學(xué)錄寫序，回憶當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)：“國(guó)學(xué)專校，創(chuàng)自民國(guó)。其時(shí)吳伯竭師，廖平前輩、劉申叔、謝無(wú)量諸公，聚于一堂。大師作范，群士響風(fēng)，若長(zhǎng)卿之為師，張寬之施教，蜀才之盛，著于一時(shí)。”

1913年，吳之英因體弱多病，上書四川都督尹昌衡，張培爵，辭去了國(guó)學(xué)院院正職務(wù)。臨行前，慷慨解囊，捐獻(xiàn)了薪金九百元(大洋)，資助學(xué)院辦學(xué)�；剜l(xiāng)后，又以多病之軀擔(dān)任教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)和本縣高等小學(xué)堂校長(zhǎng)，最后卒于任上。

吳之英去世后，學(xué)校師生和鄉(xiāng)人開了隆重的追悼會(huì)，素車白馬，幛聯(lián)林立，極一時(shí)之盛。

①《簡(jiǎn)陽(yáng)縣志·官師篇·循良》民國(guó)十六年版。

②宋育仁《壽櫟廬叢書序》。

③吳之英《壽櫟廬叢書·厄言和天·序言》

④楊世驥《文苑談經(jīng)》

⑤黃崇麟《壽櫟廬序》

⑥吳之英《國(guó)學(xué)薈編·關(guān)山月》

⑦《壽櫟廬叢書·厄言和天》

⑧《蜀學(xué)報(bào)》，《壽櫟叢書·厄言和天·政要論》

⑨同上

⑩《蜀學(xué)報(bào)》，《壽櫟廬叢書·救弱當(dāng)用法家論》

（11）同上

（12）《壽櫟廬叢書·厄言和天·賦役篇》

（13）《蜀學(xué)報(bào)》，《壽櫟廬叢書·廿議》

（14）《蜀學(xué)報(bào)》，《壽櫟廬叢書·厄言和天·救弱當(dāng)用法家論》

（15）同上

（16）《蜀學(xué)報(bào)》，《壽櫟廬叢書·發(fā)家善復(fù)古說(shuō)》

（17）《覆宋育人》

（18）同上

（19）同上

（20）付守中《壽櫟廬叢書·壽櫟先生故事》

選自《四川近現(xiàn)代文化人物》四川省政府文史資料研究委員會(huì)、四川省文史館編寫，

四川人民出版社出版。

清末民初，成都匯集了大批文人學(xué)士。他們中的不少人受到主持川政者的禮遇，其中的佼佼者被尊稱為“五老七賢”。

大體上說(shuō)來(lái)，計(jì)有趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、徐子休、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英、交龍等。

舊時(shí)老成都的“五老七賢”，是一百年前光耀蜀中的一個(gè)文化群體。他們繼承巴蜀文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，德才兼?zhèn)�，�?jīng)世致用，廣植桃李，嘉惠士林，使“蜀學(xué)”在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。