郭預(yù)衡(1920—2010)

郭預(yù)衡，教授。直隸（今河北）玉田人。郭先生學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)論著自成體系，為人平和耿介，工于書法。因曾被錯(cuò)劃“右派”，居然未能評(píng)上北師大資深教授。 2010年8月4日22時(shí)57分，郭預(yù)衡教授因病逝世。

郭先生稱自己“平生為學(xué)，服膺魯迅”，幾十年來(lái)，他致力于中國(guó)文學(xué)史研究，其中很重要的思想武器就是魯迅。郭預(yù)衡教授的文學(xué)史，史料扎實(shí)、宏富，史識(shí)不凡。與劉盼遂共同主編《中國(guó)歷代散文選》，著有《古代文學(xué)探討集》、《中國(guó)散文史》、《歷代散文叢談》等。《中國(guó)散文史》（上冊(cè)）曾獲北京市第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（1991年）；他以一人之力，十九年之功完成的巨著《中國(guó)散文史》三大卷，160萬(wàn)字，被學(xué)界稱為“填補(bǔ)中國(guó)文學(xué)史研究的空白”，該著作曾獲華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)（2001年），又曾獲北京市教育教學(xué)成果（高等教育）一等獎(jiǎng)（2001年）�！吨袊�(guó)古代文學(xué)史》曾獲華東地區(qū)優(yōu)秀圖書特等獎(jiǎng)（2000年）。郭預(yù)衡是1977年恢復(fù)高考北京卷作文《我在這戰(zhàn)斗的一年里》的命題者。

郭預(yù)衡先生長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)和研究工作，成就斐然。主要著作有《古代文學(xué)探討集》（北京師大出版社1981年）、《歷代散文叢談》（山西人民出版社1986年）、《中國(guó)散文簡(jiǎn)史》（北京師大出版社1994年）、《明清散文精選》（江蘇古籍出版社1992年）、《專門與博識(shí)》（華文出版社1998年）、《中國(guó)散文史》（三卷本，上海古籍出版社2000年）、《中國(guó)散文史長(zhǎng)編》（上下冊(cè)，山西教育出版社2007年）、《郭預(yù)衡自選集》（山東文藝出版社2007年）等。主編有《中國(guó)歷代散文精品》（時(shí)代文藝出版社1995年）、《中國(guó)歷代散文選注》（六卷本，岳麓書社1998年）、《唐宋八大家文集》（十卷本，人民日?qǐng)?bào)出版社1997年）、《唐宋八大家文鈔譯注》（四卷本，廣東教育出版社2002年）等。尤以主編并親自參與撰寫的原國(guó)家教委“七五”規(guī)劃系列教材影響最為廣泛，它們包括：《中國(guó)古代文學(xué)史》（四卷本，上海古籍出版社1998年）、《中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編》（五卷本，首都師大出版社2000年；四卷本，上海古籍出版社2007年）、《中國(guó)古代文學(xué)史簡(jiǎn)編》（上海古籍出版社2003年）、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（六卷本，湖南出版社1995年；四卷本，上海古籍出版社2004年）。其中《中國(guó)古代文學(xué)史》被教育部1999年行文定為向全國(guó)推薦教材，同年又獲華東地區(qū)古籍特等獎(jiǎng)。《中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編》以其新穎而實(shí)用的體例獲得業(yè)內(nèi)人士的一致好評(píng)。由以上諸多著作組成的《整體建構(gòu)多層面中國(guó)古代文學(xué)史系列教材》2005年獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。此外還在白壽彝先生主編的二十二卷本的《中國(guó)通史》中撰寫了很多有關(guān)文學(xué)的章節(jié)。

郭預(yù)衡先生是我國(guó)著名的文學(xué)史家。他治學(xué)勤奮，研究范圍廣泛，在中國(guó)古代文學(xué)史、特別是散文史研究方面成就卓著，見(jiàn)解精深；在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、特別是魯迅研究方面也取得不凡的成就。他治學(xué)最突出的特點(diǎn)是能將“舊學(xué)”與“新學(xué)”加以融會(huì)貫通，既有深厚的“舊學(xué)”的功底，又有當(dāng)代新的理論修養(yǎng)。早在余嘉錫、陳垣等先生的指導(dǎo)下，郭先生就非常注重文獻(xiàn)的考證，每涉及到古代作家作品，必盡量全面地翻檢其第一手資料，做到論必有據(jù)。后又接受歷史唯物辯證法等新理論，能以此對(duì)所掌握的史料進(jìn)行更深入的闡釋，既不尚空言，又觀點(diǎn)鮮明。從上世紀(jì)四十年代，他就開始了以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表的古代散文的研究。六十年代以后，他和劉盼遂先生共同主編《中國(guó)歷代散文選》，陸續(xù)發(fā)表了《千古文章重白描》、《略談我國(guó)的散文傳統(tǒng)》和《漢語(yǔ)文章的兩大特征》等一系列論文，揭示古代散文的傳統(tǒng)和特征。又發(fā)表《精神解放和文章的變遷》等文章，探討中國(guó)散文發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題，并對(duì)大量的古代作家作品加以研究。在此基礎(chǔ)上，他用十余年時(shí)間撰寫了三卷本150萬(wàn)字的《中國(guó)散文史》，這是我國(guó)第一部由個(gè)人獨(dú)立完成的體大思精的古代散文通史，其體例之精深、觀點(diǎn)之鮮明、思路之縝密、材料之翔實(shí)、文字之優(yōu)美，都達(dá)到了空前的水平，填補(bǔ)了古代散文研究的空白，并于2002年獲中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。鐘敬文先生譽(yù)之為“散文有史，創(chuàng)建首推君”。

在長(zhǎng)期的文學(xué)研究實(shí)踐中，郭先生形成了自己的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)思想。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)具有史識(shí)，而不要寫成“文學(xué)史資料長(zhǎng)編”；文學(xué)史編寫應(yīng)從史的角度出發(fā)，注重學(xué)科規(guī)范，注重各種文體發(fā)展變化的脈絡(luò)和規(guī)律，而不要寫成“作品評(píng)論”或“作品賞析”；他主張研究中國(guó)散文史要從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，而不要從“文學(xué)概論”的定義出發(fā)，從而實(shí)事求是地確立了古代散文的研究范圍；他注重史學(xué)研究和文學(xué)研究的結(jié)合，注重文學(xué)現(xiàn)象的描述與理論體系的建構(gòu)相結(jié)合，特別重視時(shí)代政治以及帝王的好尚對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，多次強(qiáng)調(diào)劉勰所主張的“文變?nèi)竞跏狼椋�興廢系乎時(shí)序”等樸素而深刻的文學(xué)觀。這些學(xué)術(shù)思想和研究風(fēng)格，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。

郭預(yù)衡先生從教六十余年，孜孜不倦地弘文勵(lì)教，授業(yè)育人。他對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心指導(dǎo)，悉心關(guān)懷。他善于把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)成果，在課堂上深入淺出，循循善誘，教學(xué)效果突出，凡聆聽教誨的學(xué)生，無(wú)不對(duì)他的嚴(yán)謹(jǐn)深刻留下難忘的印象。1978年郭先生首次招收碩士研究生，這也是改革開放后第一屆研究生，之后又?jǐn)?shù)次招生。他不僅對(duì)研究生在校期間言傳身教，而且在其畢業(yè)之后繼續(xù)大力扶持，組織他們參加自己主編的各種項(xiàng)目，在實(shí)際工作中進(jìn)一步培養(yǎng)他們的研究能力，使其迅速成為學(xué)術(shù)骨干，在各自的研究領(lǐng)域產(chǎn)生較大影響。郭先生為文學(xué)院題寫的“弘文勵(lì)教，镕古鑄今”的院訓(xùn)已成為文學(xué)院全體師生的努力方向�？傊�，郭預(yù)衡先生對(duì)我國(guó)的古代文學(xué)教育以至對(duì)學(xué)生的全面培養(yǎng)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

郭預(yù)衡先生為人正直忠厚，嚴(yán)于律己，寬于待人，他一生追求光明，堅(jiān)守正義，耿介不屈，原則性強(qiáng)；他勤奮工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，忠人所托，熱心助人；他謙虛謹(jǐn)慎，平易近人，淡泊名利，生活樸素。凡是到過(guò)郭先生家，看到他在堆滿書籍的僅十平方有余的斗室中，數(shù)十年如一日地堅(jiān)持治學(xué)研究情景的人無(wú)不為之動(dòng)容。但他始終保持通達(dá)樂(lè)觀的情懷，不以個(gè)人的榮辱得失為懷。郭先生于書法詩(shī)詞也有很高的造詣，書體之瘦硬堅(jiān)挺，詩(shī)詞之嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)雅，恰如其人。郭先生還是孝慈的典范，對(duì)雙親長(zhǎng)期侍奉左右，對(duì)妻子平等尊重，對(duì)兒孫疼愛(ài)有加�？傊�，他淵深的學(xué)識(shí)和崇高的人格真正無(wú)愧于“學(xué)為人師，行為世范”，因而受到廣大師生的愛(ài)戴和敬仰。