劉德居于咸陽(yáng)，修學(xué)好古，遇事實(shí)事求是。他喜好儒學(xué)，藏書(shū)最多，衣著服飾和言行舉止都依仿儒生。山東儒生多附于他。他在位二十六年去世，謚“獻(xiàn)”，又稱河間獻(xiàn)王。

秦朝焚書(shū)坑儒，典籍湮缺。他凡從民間得一善書(shū)，必好寫以還，而留其真本，又加金銀玉帛賞賜，以招四方之書(shū)。由是有舊書(shū)者，多奉奏河間王。故其得書(shū)之多，可與漢朝官家藏書(shū)相等。所得書(shū)皆古文及先秦舊書(shū)，價(jià)值較高。其學(xué)舉六經(jīng)，立《毛氏詩(shī)》、《左氏春秋》博士。修《禮樂(lè)》，精儒學(xué)，山東諸儒多從其游。

漢承秦制，到漢武帝時(shí)，感到光靠嚴(yán)厲的法制，沒(méi)有德行的教育，國(guó)家難以長(zhǎng)治久安。于是，依從大儒董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黝百家" 的政治主張，實(shí)行忠君愛(ài)民的孔孟之道。

然而 "三代之書(shū)" 燔煬殆盡，讀書(shū)之人也鳳毛麟角，恢復(fù)儒術(shù)教育談何容易。這時(shí)，河間王劉德應(yīng)時(shí)而起，"于灰盡之余纂亡散篇卷，僅而復(fù)存"。

足跡踏遍魯燕趙魏，尋尋覓覓為國(guó)求書(shū)。劉德不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書(shū)者，則親自前去收求出重金購(gòu)之，并命人重抄一份留與百姓。對(duì)不愿出讓者，則好言求之，從不采取強(qiáng)制手段，這在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是難以做到的。由此劉德賢名遠(yuǎn)揚(yáng)，眾多知識(shí)分子和百姓，都不遠(yuǎn)千里，攜先祖舊書(shū)，前來(lái)奉獻(xiàn)， 劉德均給予重用和獎(jiǎng)費(fèi)。所得之書(shū)，有《詩(shī)》、《左傳》、《周官》、《禮記》等多達(dá)幾十種。數(shù)量之多，充滿樓閣，據(jù)載 "其量可與漢朝" 等。

劉德曾下令修筑日華宮，“置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士”。而劉德自己的奉養(yǎng)沒(méi)有超過(guò)賓客。

為了整理這些古籍，劉德親自組織并參與工程。他以名儒毛萇、貫長(zhǎng)卿為博士、王定為史丞，又廣招天下著名學(xué)士，對(duì)所得之書(shū)進(jìn)行研究、整理。劉德整理古籍的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)所得殘缺不全、 字異文非和不同版本者，必組織群儒研討辨析、勘誤訂正、精心校理成冊(cè)。

據(jù)傳，《毛詩(shī)》最早作者是孔子和其弟子子夏，子夏作詩(shī)序以授曾中，曾中授李克，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孫卿子，孫卿子授魯人毛亨，毛亨授趙國(guó)毛萇（號(hào)稱小毛公），毛萇被劉德招為博士，《詩(shī)》遂為劉德所得。為與當(dāng)時(shí)流傳的《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》相區(qū)別，毛萇所傳之《詩(shī)》冠以 "毛字"，謂之《毛詩(shī)》。齊、魯、韓三詩(shī)早已失傳，只有經(jīng)過(guò)劉德不懈的努力研究整理過(guò)的《毛詩(shī)》長(zhǎng)時(shí)間在世界上流傳，使《毛詩(shī)》成為我國(guó)注解《詩(shī)經(jīng)》的專著�！蹲髠鳌废鄠鳛榇呵飼r(shí)左丘明所著，是我國(guó)古代一部史學(xué)和文學(xué)著作。

漢朝初年，"北平侯張益及長(zhǎng)沙王太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子等皆修寫《春秋左氏傳》"，賈誼將《左傳》授予趙國(guó)人貫長(zhǎng)卿，人稱之為貫公，被劉德招為博士，隨將《左傳》系統(tǒng)加工整理、校實(shí)解釋，才成為今古名篇。

經(jīng)過(guò)艱苦的校勘著作而整理出大批的正本書(shū)籍，對(duì)于當(dāng)時(shí)書(shū)典十分匱乏的漢朝廷真是雪中送炭。史載劉德多次車載《詩(shī)》、《書(shū)》等古籍應(yīng)詔入朝。漢武帝劉徹看到劉德帶來(lái)這么多書(shū)籍獻(xiàn)于朝廷，十分高興，每次都要舉行隆重的接書(shū)儀式，并在 "三雍宮"召見(jiàn)，還詢問(wèn)有關(guān)儒學(xué)的30多個(gè)問(wèn)題，劉德當(dāng)場(chǎng)對(duì)答如流，論之有據(jù)。當(dāng)時(shí)，各諸侯王和重臣們也有獻(xiàn)書(shū)獻(xiàn)策者，但多是一些雜家所論，沒(méi)什么參考和收藏價(jià)值，唯劉德所獻(xiàn)之書(shū)，才稱得上真正的儒家經(jīng)典，多是 "精品" 。因此，漢武帝對(duì)這位同父異母的哥哥十分器重，多次親自把盞欽命賜酒，并賜金帛獎(jiǎng)賞，一時(shí)之間劉德賢名傳遍天下。

劉德所聚集之諸儒士中不乏對(duì)儒家經(jīng)典研究頗深的大學(xué)者，毛萇和貫公為其中之佼佼者。明張岱《夜航船·文學(xué)部·詩(shī)經(jīng)傳》：“卜商始序《詩(shī)》，轅固作傳為《齊詩(shī)》，申公作訓(xùn)詁為《魯詩(shī)》，浮丘伯授。毛萇作故訓(xùn)為《毛詩(shī)》，毛亨授。”毛萇先從毛亨學(xué)習(xí)《詩(shī)訓(xùn)詁傳》，后被立為河間國(guó)博士，河間王劉德為之建筑君子館。毛亨所論《詩(shī)》傳自孔子學(xué)生子夏，最合古意。明張岱《夜航船·文學(xué)部·毛詩(shī)》：“荀卿授漢人魯國(guó)毛亨作訓(xùn)詁傳，以授趙國(guó)毛萇。時(shí)人以（毛）亨為大毛公，（毛）萇為小毛公，以二公所傳，故名《毛詩(shī)》�！薄遏斣�(shī)》亡于西晉、《齊詩(shī)》亡于曹魏，《韓詩(shī)》亡于北宋，惟獨(dú)《毛詩(shī)》，由于獻(xiàn)王劉德建君子館作為毛萇傳經(jīng)之所，向天下學(xué)士廣為傳講，得以流傳下來(lái)，滋育了一代又一代的文人學(xué)士。清端木國(guó)瑚有詩(shī)：“禮士賢王漢古風(fēng)，昔人已往今人老。傳《詩(shī)》博士毛公里，筑館猶聞?wù)f君子�！�

貫公先從賈誼學(xué)《左傳》，后被立為河間國(guó)博士。其所傳《左傳》遞相傳續(xù)，直至西漢末年學(xué)者劉歆。清張穆《漢河間獻(xiàn)王君子館專歌為仙露同年賦》詩(shī)有句：“漢興蕩除挾書(shū)律，如日杲杲生于東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯(cuò)其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻(xiàn)王筑館河之瀕，實(shí)說(shuō)神樂(lè)孰《詩(shī)》《書(shū)》。蒲輪?wèn)A來(lái)嘔咦水，河北諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經(jīng)。”毛指毛萇，貫指貫公�！笆幊龗稌�(shū)律”，指漢惠帝劉盈廢黜秦代禁止民家私家藏書(shū)之嚴(yán)苛法律�！稘h書(shū)·惠帝紀(jì)》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書(shū)律�！碧祁亷煿抛⒁龔堦淘唬骸扒芈筛矣袙稌�(shū)者族�！�

漢武帝劉徹建元五年（前136年），朝廷設(shè)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士。京師設(shè)立太學(xué)，由五經(jīng)博士任教師。博士教授弟子的經(jīng)書(shū)，均用漢朝通行之隸書(shū)書(shū)寫，故稱“今文經(jīng)”。董仲舒是今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，把《易經(jīng)》陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加以引申、發(fā)揮，提出儒學(xué)“天人感應(yīng)”理論和“三綱五�！钡赖乱�(guī)范。這些理論在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的局面和社會(huì)的穩(wěn)定，部分學(xué)說(shuō)受到漢武帝的支持，朝廷于是確立尊儒重書(shū)之國(guó)策，這對(duì)于一心想要振復(fù)儒學(xué)的河間王劉德來(lái)說(shuō)鼓舞極大。

劉德滿懷信心地帶上河間國(guó)內(nèi)的儒學(xué)研究成果，奔赴長(zhǎng)安，進(jìn)獻(xiàn)朝廷。據(jù)《史記》記載，劉德來(lái)朝時(shí)間在漢武帝元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宮召見(jiàn)劉德，向他問(wèn)策�！妒酚洝の遄谑兰摇放狍S集解引《漢名臣奏》：“河間獻(xiàn)王經(jīng)術(shù)通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。孝武帝時(shí)，獻(xiàn)王朝，被服造次必于仁義。（漢武帝）問(wèn)以五策，獻(xiàn)王輒對(duì)無(wú)窮�！焙娱g獻(xiàn)王劉德在京師長(zhǎng)安期間，還和一些儒臣進(jìn)行過(guò)儒學(xué)討論。董仲舒《春秋繁露·五行對(duì)》即記載有與劉德的對(duì)話，并涉及《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》也是劉德所收集上來(lái)的佚書(shū)之一。宋末元初著名學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍志》轉(zhuǎn)引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之后，河間人顏芝得《孝經(jīng)》藏之，以獻(xiàn)河間王�！�

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：漢初，河間獻(xiàn)王劉德好古愛(ài)學(xué)、收集余燼，得而獻(xiàn)之《士禮經(jīng)》，合五十六篇，并記威儀之事。又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽(yáng)之記》，并無(wú)敢于傳論之學(xué)者。《周官》蓋周公所制官政之法，李氏得《周官》進(jìn)獻(xiàn)于河間獻(xiàn)王，獨(dú)闕《冬官》一篇。河間獻(xiàn)王購(gòu)以千金不得，遂取《考工記》以補(bǔ)其處，合成《周官》六篇奏之。漢初，河間獻(xiàn)王又得仲尼弟子及后學(xué)者所記一百三十一篇獻(xiàn)之，時(shí)亦無(wú)傳之者。而又得《明堂陰陽(yáng)之記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂(lè)記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德（漢代禮學(xué)家，字延君，世稱大戴）刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴圣（字次君，世稱小戴）又刪大戴之書(shū)，為四十六篇，謂之《小戴記》。明張岱《夜航船·文學(xué)部·樂(lè)記》：“漢文帝始得竇公所獻(xiàn)周公《大司樂(lè)》章，河間獻(xiàn)王與毛生采作《樂(lè)記》�！�

從學(xué)術(shù)上講，漢朝廷所立之五經(jīng)博士均講授“今文經(jīng)學(xué)”。而今文經(jīng)學(xué)按照當(dāng)時(shí)實(shí)用政治的需要，穿鑿附會(huì)地解說(shuō)儒家經(jīng)典，屬于典型的實(shí)用主義政治哲學(xué)，學(xué)術(shù)上有不少值得商榷之處。與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)的是古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)籍是用先秦古文字書(shū)寫而成的典籍。古文經(jīng)典書(shū)籍的來(lái)源主要有二：一是漢景十三王之一的魯國(guó)恭（共）王劉馀“孔壁藏書(shū)”，另一便是河間獻(xiàn)王劉德所收集之書(shū)。漢代學(xué)者訓(xùn)詁解釋這些古文經(jīng)籍，從而形成“古文經(jīng)學(xué)”，此即《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載：“漢魯恭王、河間獻(xiàn)王所得古文，（學(xué)者）參而考之，以成其學(xué)，謂之u2018古學(xué)u2019”。魯恭（共）王劉馀好治宮室苑囿，為擴(kuò)建宮苑而拆毀曲阜孔子舊宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)很多古文書(shū)籍。有些孔壁藏書(shū)竟輾轉(zhuǎn)流傳到河間王劉德手中，據(jù)宋元學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載：“河間獻(xiàn)王得《古禮》五十六篇，乃孔壁所藏之書(shū)�！彼侮惼铡逗娱g獻(xiàn)王》詩(shī)云：“禮樂(lè)將興漢德涼，活麟天把付鋤商。《周官》千載埋黃壤，兩漢如今幾獻(xiàn)王�！薄吨芄佟芬粫�(shū)在地下埋藏千年之后，由于河間獻(xiàn)王的緣故而重見(jiàn)天日，其功績(jī)可謂惠及千秋萬(wàn)代。但兩漢四百余年的時(shí)光，沒(méi)有幾位劉氏諸侯王能夠修學(xué)好古的劉德那樣的。

劉德收集整理儒學(xué)典籍的功績(jī)和其在武帝京師問(wèn)策中表現(xiàn)出來(lái)的儒學(xué)造詣，按理說(shuō)一定會(huì)受到朝臣的尊敬，也理應(yīng)得到號(hào)稱“獨(dú)尊儒術(shù)”的武帝的贊賞。然而，令劉德意想不到的是，武帝對(duì)德行與學(xué)問(wèn)兼盛且聲著朝野的他心生猜忌，并向他發(fā)出了嚴(yán)厲的警告。南朝宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻(xiàn)王曰：u2018湯以七十里、文王百里，王其勉之。u2019（獻(xiàn)）王知其意，歸即縱酒聽(tīng)樂(lè)，因以終�！睗h武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國(guó)之王而奪取天下的古代賢王。漢武帝劉徹這樣告誡劉德，其用意當(dāng)然十分明顯：你劉德要謹(jǐn)守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器。這對(duì)衷心獻(xiàn)書(shū)、渴望漢朝儒學(xué)昌盛的劉德來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝。且劉德所獻(xiàn)書(shū)籍被朝廷有意藏之秘府、暗處倉(cāng)庫(kù)而未有發(fā)揮作用；所獻(xiàn)雅樂(lè)雖然也讓樂(lè)官演習(xí)，但并不常為朝廷所用。

心灰意冷的劉德回到封國(guó)后，縱酒聽(tīng)樂(lè)，自我麻痹。四個(gè)月后，劉德命歸黃泉，享年不足五十。

宋王安石《北行過(guò)河間》詩(shī)云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見(jiàn)戕。乃知陰自修，彼不為傾商。區(qū)區(qū)三世家，廟冊(cè)富文章。教子以空言，得祚果不良�！�

從政治學(xué)的角度來(lái)看，河間獻(xiàn)王劉德進(jìn)京進(jìn)獻(xiàn)典籍與雅樂(lè)反遭遇漢武帝冷落，可謂事出有因。從政治哲學(xué)上講，武帝好儒也只是用儒學(xué)教民，治國(guó)之術(shù)則三代王道與春秋霸道并用、儒家與法家兼施�！捌邍�(guó)之亂”以后，朝廷加強(qiáng)中央集權(quán)，規(guī)定諸侯國(guó)只收租稅、不管政事，即分土而不治民。武帝劉徹有十三個(gè)兄弟被分封為王（世稱“漢景十三王”），都須提防。武帝對(duì)諸王，大多“以宮室相高，狗馬相尚”。諸王耽于享樂(lè)而不足為患。東漢班固《漢書(shū)·敘傳》中講：“（漢）景十三王，承文之慶。魯恭館室、江都輕、趙敬險(xiǎn)、中山淫、長(zhǎng)沙寂寞、廣川無(wú)聲、膠東不亮、常山驕盈。四國(guó)絕祀，河間賢明，禮樂(lè)是修，為漢宗英�！睗h景帝劉啟所分封的十三位諸侯王中，魯恭（共）王劉余好修建宮室樓臺(tái)、江都王劉非輕浮傲慢、趙王劉彭祖陰險(xiǎn)狡詐、中山王劉勝好色好樂(lè)、長(zhǎng)沙王劉發(fā)寂寞無(wú)才、廣川王劉越無(wú)聲無(wú)息、膠東王劉寄隱晦愚暗、常山王劉舜驕傲自大，有四國(guó)國(guó)王因?yàn)樾袨椴环ǘ�遭誅絕祀�？梢�(jiàn)漢景帝劉啟所封的十三位諸侯王之中，唯劉德“夫惟大雅，卓爾不群”，為漢室英杰、諸王楷模。

一千多年以后，司馬光在《資治通鑒》中評(píng)論道：“王公貴人不好侈靡而喜書(shū)者，固鮮矣。不喜浮辯而好正道，知之明而信之篤，守之純而行之勤者無(wú)一二焉�！币虼�，漢武帝發(fā)現(xiàn)自己的同父異母兄弟劉德有德有才、不同流俗、志向高遠(yuǎn)時(shí)，就有意疏落、壓抑他，意在敬告劉德，切莫為非作歹。

清端木國(guó)瑚《獻(xiàn)王祠》詩(shī)云：“孝景分封尚儼然，漢家難得此親賢。名王造次稱儒者，天子荒唐事列仙。傳我遺經(jīng)劉子政，壞人雅樂(lè)李延年。后來(lái)一聽(tīng)斑車入，空記河間姹女錢�！痹�(shī)中提到的劉子政，即西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向，原名更生、字子政，乃西漢楚元王劉交的四世孫。李延年，漢武帝時(shí)造詣很高的通俗音樂(lè)家，中山人（今河北定州），出身倡伎之家，父母兄弟姊妹通音樂(lè)，是以奏樂(lè)歌舞為職業(yè)的藝人，代表作《佳人曲》。其妹即受寵于武帝的李夫人。

父親：漢景帝劉啟

母親：栗姬

河間共王劉不周

茲侯劉明

旁光侯劉殷

距陽(yáng)憲侯劉匄

蔞節(jié)侯劉退

阿武戴侯劉豫

參戶節(jié)侯劉免

州郷節(jié)侯劉禁

平城侯劉禮

廣侯劉順

蓋胥侯劉讓

沈陽(yáng)侯劉自為

河間國(guó)系出景帝三子劉德。

第一代：劉德，漢景帝前元元年（前155年）封河間王，元光五年（前130年）去世，謚號(hào)“獻(xiàn)”。

第二代：劉不害，劉德子，元光六年（前129年）襲爵，元朔三年（前126年）去世，謚號(hào)“共”。

第三代：劉基，劉不害子，元朔四年（前125年）襲爵，元鼎三年（前114年）去世，謚號(hào)“剛”。

第四代：劉授，劉基子，元鼎四年（前113年）襲爵，天漢三年（前98年）去世，謚號(hào)“頃”。

第五代：劉慶，劉授子，天漢四年（前97年）襲爵，五鳳三年（前55年）去世，謚號(hào)“孝”。

第六代：劉元，劉慶子，五鳳四年（前54年）襲爵，建昭元年（前38年）除爵。

第七代：劉良，劉慶子，建始元年（前32年）襲爵，建平元年（前6年）去世，謚號(hào)“惠”。

第八代：劉尚，劉良子，建平二年（前5年）襲爵，初始元年（8年）除爵，新朝建立，西漢滅亡。

2019年4月25日，由獻(xiàn)王文化研究會(huì)主辦的中國(guó)獻(xiàn)王第五屆漢文化節(jié)在獻(xiàn)縣獻(xiàn)王紀(jì)念園隆重舉行，市、縣文化研究會(huì)及社會(huì)各界群眾共計(jì)300余人參加活動(dòng)。

獻(xiàn)王劉德是漢景帝之子，于公元前155年被封為河間國(guó)諸侯王。他傾畢生精力，搜求、整理秦劫火后的儒學(xué)典籍，為中華文化的傳承和發(fā)展作出了彪炳史冊(cè)的突出貢獻(xiàn)。死后封謚號(hào)為“獻(xiàn)”，史稱“獻(xiàn)王”。中國(guó)·獻(xiàn)王漢文化節(jié)以傳播漢文化為核心，通過(guò)古禮祭拜獻(xiàn)王等一系列文化活動(dòng)，呈現(xiàn)煌煌華夏古禮，解讀漢文化精髓，弘揚(yáng)“實(shí)事求是”精神。

隨著編鐘和磬聲揚(yáng)起，8名漢服女子衣袂冽冽，一曲漢代獻(xiàn)舞翩翩而起，笙樂(lè)鼓點(diǎn)聲回響空中，念祝官宣布春祭大典儀式開(kāi)始。活動(dòng)期間，還舉辦了白酒封壇大典、漢舞表演、漢風(fēng)酒道、箭陣操演、漢式婚禮等一系列漢文化活動(dòng)。設(shè)置了投壺、木射、拓印等漢儀互動(dòng)體驗(yàn)游戲，穿越時(shí)光隧道，讓人們深切感受古風(fēng)漢韻和漢文化的深邃魅力。

獻(xiàn)縣歷史文化悠久，獻(xiàn)縣因獻(xiàn)王而得名。我縣將獻(xiàn)王文化作為創(chuàng)建文化之城的核心內(nèi)容，近年來(lái)，先后修建了文化公園、獻(xiàn)王紀(jì)念園、獻(xiàn)王奉祀園、獻(xiàn)王酒博館等景點(diǎn)，著力打造全省首家省級(jí)文化旅游知名品牌——獻(xiàn)王文化旅游示范區(qū)，弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，擴(kuò)大獻(xiàn)縣的知名度和美譽(yù)度。獻(xiàn)王集團(tuán)精心打造的漢儀婚禮，是弘揚(yáng)獻(xiàn)王文化的又一新舉措，是對(duì)一對(duì)新人的衷心祝福，更是對(duì)中華優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)傳承。

獻(xiàn)王集團(tuán)副總 王碩 同期聲： 獻(xiàn)王集團(tuán)多年以來(lái)一直在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和獻(xiàn)王文化。本次舉辦漢式婚禮希望更多的人去了解相關(guān)歷史、禮儀、特色等等。相比其它形式的婚禮，它顯得更加的莊重、典雅、尊貴，獻(xiàn)王集團(tuán)也會(huì)提供一個(gè)這樣的平臺(tái)，給更多的新人帶來(lái)一場(chǎng)與眾不同、時(shí)尚、古典美的漢式婚禮。

《史記·五宗世家》

《漢書(shū)·景十三王傳》

《資治通鑒·漢紀(jì)十》