美學(xué)思想
普拉丁無可超越的成就，建立根本性的美學(xué)原則——肯定美是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
普拉丁的審美學(xué)說具有宗教修行性質(zhì)。通過對(duì)物質(zhì)美的感受和超越，主體得到凈化與回歸升華為心靈美，在心靈美之上是神之美（理式美），是避開塵世事物引導(dǎo)心靈向上最終達(dá)到真與善的統(tǒng)一美。整個(gè)審美過程實(shí)際上是道德活動(dòng)，表現(xiàn)為主體收心內(nèi)視，突破各種精神境界，統(tǒng)一于神（太一）那里。
基督教學(xué)說正是受普拉丁的影響。
普拉丁認(rèn)為藝術(shù)是一種美的創(chuàng)造正是藝術(shù)高于自然的內(nèi)在原因。美的歷程，最終回到創(chuàng)造者（太一）那里，只有向善的心靈才具有這種超越性的藝術(shù)創(chuàng)造力。
人物貢獻(xiàn)
普洛丁把柏拉圖的“理念論”導(dǎo)向神秘主義。他不僅肯定了理念世界的存在，而且把最高的理念說成是“太一”，是“神”�！疤弧笔侵撩赖�、完滿的，從它“流溢”出“理性”，從“理性”流溢出“靈魂”，再從“靈魂”流溢出物質(zhì)。物質(zhì)是最低級(jí)的，因而是罪惡之源。人應(yīng)當(dāng)擺脫物質(zhì)的束縛，通過直覺，最后與“太一”或“神”契合為一。
從這種神秘的“流溢說”出發(fā)，普洛丁認(rèn)為美不是來源于物質(zhì)世界，而是來源于“理念”，即混亂的事物由于分享到從“太一”流溢出的“理念”而取得了整一的形式，于是就產(chǎn)生了美。其主要觀點(diǎn)是：一、物體的美表現(xiàn)在它的整一性上。二、神或理式就是真善美的統(tǒng)一體。三、物體美“主要通過視覺來接受的，就文詞和各種音樂來說，美也可以通過聽覺來接受”。物體的美也要心靈憑理性來判斷，理性就是“一種為審美而特設(shè)的功能”。四、美不能離開心靈，心靈對(duì)于美之所以有強(qiáng)烈的愛，是由于心靈接近真實(shí)界（神，理式）；美既有真實(shí)性并能顯出理式，所以心靈和美的事物有“親屬的關(guān)系”。五、美有等級(jí)之分，物體的美是最低級(jí)的，與真善合一，脫去一切物累的純粹理式的美是最高的美。六、藝術(shù)美不在物質(zhì)而在藝術(shù)家的心靈所賦予的理式，它是理想化的結(jié)果，可彌補(bǔ)事物的缺陷，它高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是美的來源。
人物影響
普洛丁否定藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而崇尚理式，標(biāo)榜精神而否定物質(zhì)，抬高理性而否定感官，抬高對(duì)神的觀照而否定社會(huì)實(shí)踐。這對(duì)中世紀(jì)的奧古斯丁和托馬斯的神學(xué)唯心主義美學(xué)思想起了開啟作用，并對(duì)17世紀(jì)夏夫茲博里、后世浪漫主義者神秘主義和唯美主義美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。
