相關(guān)事跡
1、《莊子·讓王》：韓、魏相與爭侵地，于華子見（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘于君之前。書之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭者輕于韓又遠(yuǎn)，君固愁傷生以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此言也。子華子可謂知輕重矣。
翻譯：韓魏兩國戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，韓昭侯十分焦慮，而子華子對(duì)國土的得失漠不關(guān)心，他開導(dǎo)韓昭侯說，把統(tǒng)治世界權(quán)利給你，但是以砍掉雙臂為代價(jià)，肯不肯交換？韓昭侯表示不換。既然雙臂重于天下，而生命無疑重于雙臂，子華子由此得出結(jié)論：個(gè)人生命重于世界上的一切。
2、《呂氏春秋》：子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
翻譯：子華子說：“全生保性為上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得為最下等�！彼匀藗兯f的尊重生命的人，指的是全生保性的人；所說的全生保性的人，得到了六欲中所有最好的地方。所說的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊嚴(yán)就比較薄弱。他們虧待自己的生命越嚴(yán)重，他們的尊嚴(yán)就越薄弱。所說的死去的人，沒有之所以知道了（一些事），就恢復(fù)他沒有生存過的時(shí)光。所說的被迫生存、求死不得的人，六欲中什么好處都沒有得到，獲得的都是其中最壞的部分。服從是這樣的，屈辱是這樣的。屈辱不會(huì)比不義更加嚴(yán)重，之所以不義就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得還不只是不義，所以說被迫生存、求死不得還不如死去。