1993年，仁波切興建了一座尼庵──「措嘉謝拉林」，現(xiàn)有約莫三百至四百的尼師在此受教育與研修佛法。貝諾仁波切也另外興建了一座養(yǎng)老院，在那里有許多的老人們居住與修持。在樹(shù)下或在法王為了祈求世界和平所興建的兩組八大佛塔旁邊繞行，總可以見(jiàn)到他們手中持著轉(zhuǎn)經(jīng)輪或念珠。

法王的慈悲甚至惠及印度當(dāng)?shù)氐木用�。他造橋鋪路以利益�?dāng)?shù)厝�。他所收到的供養(yǎng)，悉數(shù)轉(zhuǎn)而花費(fèi)在上述的計(jì)畫(huà)中�，F(xiàn)在，貝諾法王更為解決當(dāng)?shù)厣先f(wàn)居民的醫(yī)療問(wèn)題，在當(dāng)?shù)鼗I畫(huà)設(shè)立西醫(yī)和藏醫(yī)都有的綜合性醫(yī)院，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)工。無(wú)論在西藏或印度，仁波切都在季雨不來(lái)時(shí)以祈降及時(shí)雨聞名。當(dāng)?shù)氐挠《染用�，因此給法王上了個(gè)昵稱(chēng)──「雨喇嘛」。

貝諾仁波切曾經(jīng)給予包括多次大寶伏藏灌頂和更多次的寧體與南卻的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方給予過(guò)大寶伏藏灌頂?shù)奈鞑厣蠋�。仁波切以其無(wú)盡的方便與能力深深位大眾所景仰。對(duì)法王虔誠(chéng)的追隨弟子們，特別是在他照顧下生活的僧眾而言，法王不僅是上師、父親、醫(yī)生、心理分析師，甚至也扮演著身心治療師的角色。

法王是身具足清凈戒體的比丘，至今已經(jīng)為超過(guò)兩千五百位以上的僧眾傳授出家戒。除了授與教法以及灌頂之外，仁波切也為人們提供各類(lèi)問(wèn)題的解答。日復(fù)一日，由早到晚，法王無(wú)私地利益著在世者、臨終者與往生者。

仁波切不僅重建了白玉主寺和過(guò)去世中建立的白玉佛學(xué)院，在印度創(chuàng)辦南卓林寺和雅久寧瑪佛學(xué)院，漸次地修復(fù)傳承中各個(gè)亟待修復(fù)的子寺，并且在包括臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、大陸各地、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、美國(guó)、加拿大等佛學(xué)中心，近年足跡甚至履及希臘、德國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)土。仁波切不辭辛勞地奔波于印度、喜瑪拉雅山區(qū)、東南亞和歐美的土地上，為的就是將佛法的加持傳布至世界各地，讓世界各地的眾生都同受法益。

1993年，在印度佛陀成道處──菩提迦耶的金剛座所舉行的全寧瑪巴祈愿世界和平的「寧瑪巴傳召祈愿大會(huì)」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，來(lái)自世界各地的寧瑪巴碩彥，一致推舉貝諾法王為繼「敦珠法王」與「頂果法王」之后，當(dāng)今寧瑪巴的掌教法王。這樣的殊榮乃實(shí)至名歸也！因?yàn)槿什ㄇ袨榱私谭ㄅc眾生的利益，展現(xiàn)了文殊菩薩著灼智、觀(guān)音菩薩的慈悲與金剛手菩薩的勇勢(shì)！

第一世卓望貝瑪諾布仁波切承認(rèn)自己是五百班智達(dá)之頂嚴(yán)──貝瑪拉密渣（無(wú)垢友）與金剛持明──伏藏師嘉稱(chēng)寧波的化身。在孩童時(shí)代，他被人昵稱(chēng)為「嚕毗」。當(dāng)他在很年輕的時(shí)，于孟松地方晉見(jiàn)金剛持明──嚴(yán)藏取者祖古明珠多杰，并經(jīng)允許開(kāi)始修持南卻（天法）巖藏法。在二十一歲時(shí)，晉見(jiàn)金剛持明昆桑謝拉，并盡可能地接受許多珍貴法要。他的主要根本上師為白玉第二代法王貝瑪倫珠嘉措，在他座下，第一世貝瑪諾布仁波切接受了比丘戒和完整的瑪哈、阿努、阿底瑜伽等教法以及「卡杰」、「恭督」、「惹林（惹那林巴伏藏法）」等巖藏法，還有珍貴的「南卻」和「嘉稱(chēng)寧波」的伏藏教法。從三位大師處，不僅受持了如是教法，也受持了「集經(jīng)」、「幻化網(wǎng)續(xù)」、「心部三法」、「密意集會(huì)」與教傳等傳承法教要言之，第一世貝瑪諾布仁波切從他的根本上師處，如瓶水入瓶般、毫無(wú)遺漏地接受了所有白玉傳承中實(shí)修的教傳與巖傳教法。貝瑪倫珠嘉措傳授南卻巖傳、無(wú)二元大手印與大圓滿(mǎn)阿底瑜伽，以及掌中佛等教法給貝瑪諾布仁波切。之后，貝瑪諾布從前行至凈光妥噶（頓超），各個(gè)次第的根本修持悉皆圓滿(mǎn)成就，并確信以實(shí)證本然清凈見(jiàn)──「徹卻」（立斷）。接著，他并進(jìn)一步圓滿(mǎn)證悟本初智慧的四種見(jiàn)地（法性明悟、悟境日進(jìn)、凈覺(jué)圓滿(mǎn)、諸法盡融法性）而獲得頓超的自然成就。因?yàn)樗�殊勝的證德成就，貝瑪諾布獲得「卓望」（具力成就自在）的榮銜。

卓望貝瑪諾布仁波切具足如海般的教證智慧，并從許多偉大的上師處接受了無(wú)數(shù)深廣的教法。他與尼薩的貢噶雷巴炯內(nèi)以及噶陀的賈瑟蘇南杜伸互為師徒，相互傳手許多新、舊教派的灌頂和口傳。他邀請(qǐng)一切智卻及炯內(nèi)、錫度仁波切來(lái)白玉達(dá)果。當(dāng)時(shí)，錫度仁波切為喇嘛昆桑依喜舉行超渡法會(huì)，并為兩百多位僧眾授與比丘戒。

值此殊勝際會(huì)，卓望貝瑪諾布仁波切向錫度仁波切獻(xiàn)上無(wú)數(shù)供養(yǎng)。此外，為了表達(dá)對(duì)錫度仁波切及第十世夏瑪巴卻竹嘉措的敬意，他舉辦了長(zhǎng)壽法會(huì)并獻(xiàn)上所有南卻天法、惹那林巴巖藏法的灌頂及喇嘛恭督的口傳。錫度仁波切則給予卓望貝瑪諾布仁波切「阿努瑜伽」的灌頂。

之后，貝瑪諾布仁波切在白玉寺院下方區(qū)域建造了一個(gè)新的閉關(guān)中心，并終其一生主要在此關(guān)房中閉關(guān)實(shí)修。在吉祥的時(shí)節(jié)，他會(huì)為極為廣大的弟子們灌頂、口傳及給予秘密口訣心要。有為數(shù)極多的弟子們展現(xiàn)了出生起、圓滿(mǎn)次第的成就瑞兆，圓滿(mǎn)了最高的瑜伽修持。

當(dāng)時(shí)的德格王滇巴徹令敦請(qǐng)卓望貝瑪諾布仁波切擔(dān)任國(guó)師，邀請(qǐng)他造訪(fǎng)并加持他的宮殿──龍竹登。在此次造訪(fǎng)中，卓望貝瑪諾布仁波切表達(dá)了他要依照薩迦派的傳統(tǒng)，表演普巴金剛舞的意愿。雖然對(duì)此傳承不熟悉，且從未練習(xí)過(guò)此喇嘛舞，然而仁波切仍舊將此普巴金剛喇嘛舞展現(xiàn)得完美無(wú)暇，許多幸運(yùn)的觀(guān)眾還見(jiàn)到仁波切身體騰空、足不履地。在此同時(shí)，遠(yuǎn)在中藏的薩迦達(dá)欽仁波切遙望東方，贊嘆道：「今天，在康地東方有一大菩薩正在做普巴金剛喇嘛舞，令無(wú)數(shù)見(jiàn)聞?wù)呦そ越饷�！�?/p>

當(dāng)他造訪(fǎng)德格倉(cāng)喇時(shí)，卓望仁波切建立了定期舉辦「通珍根敦利布（觀(guān)世音七世加持丸）」偉大成就法會(huì)的傳統(tǒng)。他在當(dāng)?shù)乩�益眾生的覺(jué)悟事業(yè)深深地為當(dāng)代偉大的成就者，諸如：一切智錫度仁波切、蘇貞初欽仁千等所稱(chēng)贊。

卓望貝瑪諾布仁波切的主要心子為噶瑪札西及多杰札西。有許多他的弟子們?cè)谝簧�中達(dá)到圓滿(mǎn)的證悟。

知道已經(jīng)達(dá)成利益眾生及護(hù)持圣教的神圣使命，卓望貝諾仁波切于公元1757年，也就是他七十五歲時(shí)，在種種成就的瑞兆中，將他的覺(jué)心融入法界。他神圣的金剛?cè)馍砩崂�被安置在他秘密關(guān)房的一座木制舍利塔中。

第二世卓望貝瑪諾布仁波切巴千都巴，也叫做「卓望貝瑪昆桑諾布」，是白玉傳承第九代的法座持有者，也是法王十一位殊勝化身中的第十位。第一世貝諾法王圓寂前，指著室外的一棵柏樹(shù)說(shuō)：「當(dāng)此柏樹(shù)初生果時(shí)，我之轉(zhuǎn)世亦必在來(lái)�！购髞�(lái)，果如前是法王的預(yù)言，殊勝轉(zhuǎn)世果真于那時(shí)再來(lái)。第八代法王──噶瑪古千三世多雅卻吉尼瑪曾在夢(mèng)中見(jiàn)到一座舍利塔，塔中瓶門(mén)內(nèi)有蓮花牟尼寶珠，這也預(yù)記了第二世貝諾法王的轉(zhuǎn)世。另外，尊貴的導(dǎo)師──第一世蔣貢工珠（康楚）仁波切羅卓泰耶和許多已經(jīng)照見(jiàn)自性的諸位大師們都一致確認(rèn)貝諾法王二世的轉(zhuǎn)世無(wú)誤。而與第二佛龍欽巴尊者和無(wú)垢友尊者無(wú)二的噶陀堪欽雅嘎仁波切雅吉旺波貝瑪雷則也以智慧觀(guān)照化身（貝諾法王）為「金剛手菩薩、卻倫噶當(dāng)巴法王、赤松德真王的天子依喜洛巴、蓮師二十五弟子中的拉龍巴吉多杰、大伏藏師桑杰林巴、第一世多足千仁波切昆桑賢遍、第二世多足千仁波切多足吉美彭措炯內(nèi)」的歷代轉(zhuǎn)世。九歲時(shí)，仁波切親見(jiàn)蓮師并蒙受加持，并從八代法王卻吉尼瑪處受皈依戒，聽(tīng)聞「惹那林巴伏藏」、「南卻天法」、「嘉稱(chēng)寧波伏藏」、「噶瑪林巴伏藏」等伏藏教法等一切種類(lèi)，還有多康及衛(wèi)藏地區(qū)的二重法軌和教傳傳承之一切法門(mén)，以及甘珠爾（大藏經(jīng)）和大寶伏藏等巖傳。

仁波切二十一歲時(shí)，上師噶瑪多雅卻吉尼瑪圓寂，仁波切至為悲痛。印為尚未從上師處學(xué)完「八大黑嚕嘎心要」，后來(lái)上師連續(xù)三天入夢(mèng)中傳授，自此仁波切具有超凡之能力與迅速閱讀的能力。加通錫度仁波切表示，第八代法王已經(jīng)以本智心印灌頂給其心子貝諾法王。

仁波切由堪布雅嘎那里，得到種姓寶冠，執(zhí)掌從龍樹(shù)菩薩以來(lái)的戒律傳承，為上座長(zhǎng)老﹔從米龐仁波切和蔣貢工珠仁波切處得到許多成熟解脫的甘露法教，全部都修學(xué)圓滿(mǎn)。

法王于一生中，對(duì)于具足信心的有緣弟子敷演多次大灌頂法會(huì)。特別又因?yàn)閴?mèng)兆，傳授過(guò)五次的大寶伏藏法。仁波切亦是精通五明者，也教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)。

伏藏導(dǎo)師桑杰林巴預(yù)言過(guò)白玉大圓滿(mǎn)傳承將會(huì)出現(xiàn)佛學(xué)院，宏揚(yáng)顯密二乘的教法。一如其預(yù)言，第二世貝諾法王再1922年于白玉寺中創(chuàng)建佛學(xué)院。此外，法王也興建許多新的寺院。

第二世貝諾仁波切在修持方面，現(xiàn)前明空本凈之本智，獲得光明頓超之驗(yàn)相增長(zhǎng)之相，并擔(dān)負(fù)起御眾持明憤怒金剛及 教授深法的重責(zé)大任，對(duì)于白玉教法的傳承和光明實(shí)體之教法都有直接或間接無(wú)上的復(fù)興功勞。

上師堪布雅嘎思念仁波切，仁波切及以其身示現(xiàn)于空中。雅嘎仁波切詢(xún)及其身體狀況及其它﹔仁波切表示：他已經(jīng)能夠自在出入法界，唯一遺憾的是未能多隨侍上師，但是承諾上師將迅速再來(lái)。1932年三月，也就是第三世法王出生的那年，第二代法王回歸法界。時(shí)年四十七歲。經(jīng)由堪欽雅嘎仁波切多次勸請(qǐng)，果如所愿，殊勝化身于該年十二月亟速降臨，應(yīng)化度眾。

第三世貝諾法王公認(rèn)為印度大班智達(dá)貝瑪拉密渣（無(wú)垢友）化身,于公元1932年（藏歷水猴年）十二月降生在東藏康省（西康）一個(gè)稱(chēng)為波沃的地方（古稱(chēng)波密，又稱(chēng)波窩）。父親叫做蘇南久美，母親叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切誕生時(shí)，此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。根據(jù)第五世卓千仁波切以及噶陀堪欽雅嘎仁波切的預(yù)言，指認(rèn)出第三世貝諾法王。

五歲時(shí)，貝諾仁波切被迎至西康白玉祖寺，在上一世秋竹仁波切圖滇卻吉達(dá)瓦和第十代法王──第四世噶瑪古千仁波切噶瑪帖秋寧波的主持下，在其前世的法座上行坐床典禮，正式認(rèn)證他為第二世貝諾法王巴千都巴（1887～1932）的轉(zhuǎn)世，及成為第十一代白玉傳承法座持有者。

一位當(dāng)代精通大圓滿(mǎn)的卓越行者──堪布雅嘎（噶陀堪欽雅嘎）預(yù)見(jiàn)此新轉(zhuǎn)世的特殊使命，而給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂和一尊神圣的佛像，并為他寫(xiě)下至今仍被全球成千上萬(wàn)弟子持誦之長(zhǎng)壽祈請(qǐng)文。

寧瑪巴的六大寺廟之一──白玉南卻祥丘卻林，乃在當(dāng)代德格王拉千蔣巴彭措及翠千桑給登巴的贊助下于公元1665年興建。蓮花生大士所預(yù)言的巖藏取者及卓越的大圓滿(mǎn)上師──持明昆桑謝拉，是此寺的開(kāi)山祖師。昆桑謝拉是大成就者噶瑪恰美仁波切與南卻天法虛空藏的巖藏取者──德千祖古明珠多杰的入室弟子。由于上師的加持和自勵(lì)，此寺乃迅速地發(fā)展成西藏最大的寺廟之一。在子后幾個(gè)世紀(jì)，白玉寺（通常被稱(chēng)為「東方輝煌的白玉」）在歷代傳承持有者的領(lǐng)導(dǎo)之下，已成為虔信教法與精進(jìn)修持都極負(fù)盛名的道場(chǎng)。千百僧眾達(dá)到虹光身及其它精神成就。貝諾法王的職責(zé)在監(jiān)督此主寺與遍布全藏四百座以上的分支子寺和世界各地的佛學(xué)中心，以及教育包括超過(guò)三十萬(wàn)的出家僧尼的四眾弟子

切童年時(shí)期是在白玉和達(dá)果度過(guò)的。在那里，他從負(fù)責(zé)將他培育成為第十一代傳承持有者的第十代持有者噶瑪?shù)聟s寧波及其它珍貴的上師處研讀及接受教法。當(dāng)他還是小孩子的時(shí)候，有一天，他拿著一支珍貴的金剛杵玩耍，一不小心將之掉落在地上，摔成了兩截。由于不愿上師責(zé)備，他用自己的唾液將此兩截段落的金剛杵重新粘合起來(lái)。此金剛杵卻因此比以前更加堅(jiān)硬。在另一個(gè)法會(huì)上，他不小心將手中的金剛鈴掉落在石板上。在場(chǎng)大眾都認(rèn)為此金剛鈴必碎無(wú)疑，但仁波切將他拾起后，發(fā)現(xiàn)它卻是完好如初的，且聲音比過(guò)去還要宏亮。

當(dāng)仁波切還是一個(gè)小男孩時(shí)，有一天，一位老年人走到仁波切面前，堅(jiān)持要仁波切為他修頗瓦法。仁波切很天真地答應(yīng)并依法修持。過(guò)了一會(huì)兒，仁波切驚訝地發(fā)現(xiàn)這位老年人已經(jīng)往生了。他對(duì)著躺在面前的尸體，再度修法以挽回老人家的性命。當(dāng)老年人蘇醒之后，仁波切總算松了一口氣。而老年人卻說(shuō)：「天��！仁波切為何把我叫回來(lái)？我已經(jīng)在阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界凈土了！」另一件事也說(shuō)明了仁波切在稚齡時(shí)所顯的神變。仁波切在孩提時(shí)期曾將他的足跡深深烙印在一塊石頭上，這塊石頭至今仍可見(jiàn)到。

后來(lái)，仁波切又從多位偉大的上師、經(jīng)師堪布等那里學(xué)得各種法要，包括：南卻傳承大圓滿(mǎn)之掌中佛、八大黑嚕嘎、大寶伏藏、惹那林巴伏藏（惹林）、大圓滿(mǎn)、大園滿(mǎn)心要法及秘密護(hù)法等等的教法，并依教修持，獲得成就。

十三歲時(shí)，在達(dá)果地方的閉關(guān)中心，上一世貝諾法王的寢室中，在五位主要堪布和比丘的見(jiàn)證主持下接受圓頂，正式剃度，法名「豆雅謝祝天津丘雷南嘉」，意為「經(jīng)續(xù)教法修持尊勝最高持有者」。

在達(dá)果，又隨著上一世宗薩仁波切蔣揚(yáng)欽哲卻吉羅卓學(xué)習(xí)阿努瑜伽之引導(dǎo)，以及貝瑪姬美的貝瑪林巴九部導(dǎo)引、十三章噶瑪恰叉的「阿」法。當(dāng)受法時(shí)，法王以舌頭在口中編出錯(cuò)綜復(fù)雜的金剛結(jié)。這樣的學(xué)習(xí)持續(xù)到1958年仁波切二十七歲之時(shí)。

在仁波切眾多上師中，他與上一世秋竹仁波切圖登卻吉達(dá)瓦維持著一份非常親近的關(guān)系，并從上師處獲得極大的利益。十三歲時(shí)從圖登卻吉達(dá)瓦處受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，其它寧瑪巴的重要口傳與灌頂也由秋竹仁波切賜予。年老視衰的秋竹仁波切常說(shuō)：「如果我無(wú)法將完整的教法，口傳和灌頂授與貝諾仁波切，則我將沒(méi)有真正地活過(guò)此生�！怪�后，貝諾仁波切在塔唐地方和他的上師秋竹圖登卻吉達(dá)瓦進(jìn)行長(zhǎng)期的閉關(guān)，從基礎(chǔ)的前行至最深?yuàn)W的大圓滿(mǎn)，他修持直至赤裸裸的法性現(xiàn)前為止。近代寧瑪巴第二位法王──頂果欽哲法王曾經(jīng)在一個(gè)場(chǎng)合上說(shuō)：「貝諾法王已經(jīng)是一位超越三昧耶的圣者。」四川五明佛學(xué)院的精神導(dǎo)師──如意寶法王堪布晉美彭措也經(jīng)常贊嘆貝諾法王已為肉身佛。

在一個(gè)成就法會(huì)上，許多僧眾看到曼達(dá)盤(pán)上出現(xiàn)彩虹，且嘎巴拉（顱蓋杯）上甘露溢流。有一次在舉行「瑪貢」的成就法會(huì)上，空行母的供養(yǎng)餅干很明顯地顫動(dòng)著。另一次，在接受甘珠爾（大藏經(jīng)）口傳時(shí)，貝諾仁波切憶起導(dǎo)師釋迦牟尼佛坐在河邊，為他以及上千的弟子開(kāi)示深?yuàn)W的教授。根據(jù)堪布雅嘎所言，仁波切也是金剛手菩薩的化現(xiàn)﹔仁波切的記憶很清楚地證實(shí)在過(guò)去世他曾經(jīng)以金剛手菩薩化現(xiàn)在世尊座下修學(xué)。

能去拉薩朝圣，尤其是參拜聞名的覺(jué)沃佛像（大昭寺的世尊等身佛像）是每個(gè)西藏人的夢(mèng)想。在1956年，仁波切二十五歲時(shí)，與一大批隨從前往中藏旅游。在那里，仁波切拜訪(fǎng)了很多很多寺院及那些數(shù)說(shuō)著西藏輝煌歷史的古寺圣地。仁波切也在DL喇嘛陛下的寢宮──布達(dá)拉宮，接受DL喇嘛的長(zhǎng)壽灌頂。再大昭寺的祈愿法會(huì)中，仁波切也以茶及財(cái)物供養(yǎng)僧眾。那時(shí)，拉薩的情勢(shì)已經(jīng)十分緊張，仁波切懷著沉重的心情，返回白玉祖寺。

預(yù)見(jiàn)西藏不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，以及此事對(duì)佛法存亡的威脅，貝諾仁波切與其它三百多人逃避至印度東北邊境。然而，許多隨行的人仍死于途中。這是一段漫長(zhǎng)而危險(xiǎn)的旅程。子彈曾打到仁波切腳邊引起陣陣煙硝，手榴彈曾經(jīng)滾近仁波切，卻當(dāng)仁波切走后才爆炸。許多跟著仁波切逃亡的人們?yōu)榱松�存，只好以�?dòng)物為食。仁波切不忍無(wú)辜動(dòng)物被捕殺，只好走在前頭驅(qū)趕任何可能的犧牲品。最后，他和隨行者終于抵達(dá)印度東北方安置。在1961年，仁波切和隨行的六百人抵達(dá)南印度的麥索地方。仁波切逃離西藏的目的，主要是在于使佛法的焰炬更加熾亮，以救度一切有情眾生于無(wú)明的黑暗之中。為此，貝諾法王在麥索的貝拉古貝這里重建偉大的白玉寺廟──「勝乘南卓林」這絕非易事，在興建之初，仁波切手中僅有零零星星三百盧比。在這里，法王要重建他的佛行事業(yè)與寺院。仁波切僅有有限的物資，但卻有無(wú)限的資源──堅(jiān)毅不拔的勇氣與決心。

當(dāng)時(shí)跟著仁波切的一些人無(wú)法了解仁波切的遠(yuǎn)見(jiàn)，無(wú)法洞澈仁波切智慧法海的一滴，堅(jiān)持要求仁波切縮小建寺的規(guī)模。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，僅有極為少數(shù)的比丘與仁波切在一起。今日，在南印度的南卓林寺已成為世界上規(guī)模最宏偉的藏傳佛寺之一，然而卻仍有許多僧俗四眾在大法會(huì)時(shí)連座的地方都沒(méi)有。現(xiàn)在，三十多年后的大家都驚嘆并感恩仁波切當(dāng)時(shí)的真知灼見(jiàn)。

很少地位如同貝諾法王的上師會(huì)經(jīng)歷過(guò)貝諾法王曾經(jīng)歷過(guò)的艱辛苦痛。在烈日灼灼之下，仁波切和其它工人與僧眾一同搬石挑泥，手甚至因而流血疼痛。由于沒(méi)有自來(lái)水和柏油路，使得建筑的工作更為艱辛。仁波切甚至要親自至遠(yuǎn)處取水。

有一天，在烈日驕陽(yáng)之下，有一個(gè)人來(lái)到了貝諾仁波切和僧眾工作的地方。他興高采烈地走向仁波切，說(shuō)道：「我從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，為的就是能看貝諾法王一面，我能去參見(jiàn)他嗎？」「喔！當(dāng)然可以，那有什么問(wèn)題？」仁波切這么說(shuō)完之后便引領(lǐng)他到自己簡(jiǎn)陋的房間，說(shuō)：「好了，我能為你效勞嗎？」那人當(dāng)時(shí)世既驚訝又窘困。他從來(lái)沒(méi)有想到法王竟是如此平易近人。他心目中總認(rèn)為貝諾法王是不一樣的，必定是穿著莊嚴(yán)、坐在珍貴的法座上的。事實(shí)上，仁波切是真正的滿(mǎn)愿如意寶，一切都展現(xiàn)在他所辛勤工作的平凡土地之上。

年復(fù)一年，仁波切以其源源不絕的毅力、精力以及大愿，不為橫在眼前的困境、障礙所擾，平穩(wěn)地跋涉在前進(jìn)的道路上。仁波切所挹注的一切并沒(méi)有白費(fèi)，今日在南印度麥索的南卓林寺，已有超過(guò)三千人的僧眾，堪稱(chēng)世界最大的寧瑪寺院。法王在此重建僧團(tuán)制度和結(jié)夏安居的傳統(tǒng)，每年都舉辦文武百尊的一千供養(yǎng)法會(huì)，普巴金剛法會(huì)和藥師佛法會(huì)一億壇。其中藥師佛法會(huì)中，頻獻(xiàn)瑞應(yīng)，彩虹自曼達(dá)供盤(pán)中升起，嘎巴拉中甘露漫溢，法王口中異常甘甜。因?yàn)椴蝗桃?jiàn)到佛陀法教，特別是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機(jī)，仁波切在1978年建立雅久寧瑪佛學(xué)院。此學(xué)院至今已成為進(jìn)階佛法教育與研究聞名的中心。

貝諾法王無(wú)暇佛行事業(yè)的另一莊嚴(yán)

南卓林也有一閉關(guān)中心，在那兒有著約三十位左右的比丘進(jìn)行著依循傳統(tǒng)的三年閉關(guān)。貝諾仁波切親自指導(dǎo)他們大圓滿(mǎn)龍欽心髓及巖藏者明珠多杰所取出的南卻虛空藏法。每隔三年，就有一群閉關(guān)合格的金剛阿阇黎出關(guān)。每年秋天，仁波切會(huì)舉行一次為期一個(gè)月的閉關(guān)，參加者是比丘、比丘尼和居士們。仁波切每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿(mǎn)。所有的研讀課程總配合著修持，所以貝諾法王的寺廟是密集研讀與修持的理想場(chǎng)所。這就是貝諾法王的宏大愿力所致之故，也是法王所不斷強(qiáng)調(diào)的。

現(xiàn)在已經(jīng)有約超過(guò)千人的小沙彌進(jìn)入基礎(chǔ)的小學(xué)中就讀，在學(xué)校中學(xué)習(xí)藏文和英文的讀寫(xiě)等基礎(chǔ)課程，以及佛理的基礎(chǔ)研習(xí)和加行。這個(gè)數(shù)字每年都以一百至數(shù)百不等的速度增加著，因?yàn)樵S多流亡海外的藏民都將小孩送至寺院中以接受教育和砥礪人品。

審慎內(nèi)省一己動(dòng)機(jī) 對(duì)治我執(zhí)根本大敵

諸佛的化現(xiàn)，密乘的教主--蓮花生大士

虔誠(chéng)凈信為本 如法堅(jiān)毅專(zhuān)修

無(wú)著菩薩的故事

依師教導(dǎo)實(shí)修 視師與佛無(wú)二

莫忘回向發(fā)愿 切記日常修持

煙供法開(kāi)示

如何面對(duì)修行上的困境

怙主貝諾仁波切針對(duì)美伊戰(zhàn)爭(zhēng)所做的開(kāi)示

貝諾法王於毗瑪拉密渣灌頂法會(huì)上的開(kāi)示

法王給弟子們的一封信

蓮師的殊勝

法王祈請(qǐng)文

五百智首班欽毗瑪拉， 　　Nga Gya Tsug Gyen Ban Chen Vimala 　　 復(fù)再示現(xiàn)受生之行相， 　　Lar Yang Srid Pa Zung Wai Tsul Duon Pa 　　 弘揚(yáng)精藏教法無(wú)倫比， 　　Nying Po Den Pa Ber La Da Dral Wa 　　 貝瑪諾布蓮足前祈請(qǐng)： 　　Pema Norbu Zhab La Sol Wa Debs 　　 尊者再化殊勝應(yīng)化身， 　　Gang Gi Yang Srid Chog Tu Trul Pai Ku 　　 惟愿大悲攝受速降臨！ 　　Nyur Wa Nyid Du Juan Pa Thugs Je Zung