喬托出生于意大利佛羅倫薩韋斯皮亞諾村中，據(jù)知他的家庭背景比較卑微，父親是農(nóng)民出身。童年時(shí)的喬托要做很多粗活，如放羊，到處幫工等。

青年時(shí)期，喬托拜意大利畫家契馬布耶﹝Cimabue﹞為師（有一說(shuō)是契馬布耶路過(guò)他家，看到10歲的喬托在石頭上畫羊群的樣子，發(fā)掘了他的天份），主要是學(xué)畫宗教畫，然而他并不喜歡僵硬的拜占庭繪畫風(fēng)格﹝ltalo-Byzantine﹞，他認(rèn)為宗教人物如圣母和耶穌，也是有血有肉的人，因此他特別加強(qiáng)了人物畫中的肌理和陰影感，也將過(guò)去平板的金或藍(lán)色背景改為透視畫法的一般風(fēng)景。此突破獲得宗教界的喜好，使他大受歡迎。

1300年代初期，喬托陸續(xù)畫了相當(dāng)多的宗教壁畫，如亞西西（Assisi）教堂里圣方濟(jì)﹝S.Francis﹞的宗教故事壁畫；圣克羅齊教堂（Santa Croce）巴第禮拜堂中的宗教故事壁畫（約為1319年－1328年畫成）。其中圣方濟(jì)的宗教壁畫在西方繪畫史上占有極重要的地位，史家以此認(rèn)為喬托是第一個(gè)企圖畫出有透視感和深度空間的畫家。

在喬托的其他作品當(dāng)中，也明顯的看出他對(duì)于畫作中真實(shí)空間的表達(dá)相當(dāng)努力，有些壁畫甚至還搭配了真實(shí)教堂內(nèi)部的透視感來(lái)構(gòu)圖。

除了壁畫外，喬托也有很多單幅的蛋彩畫作品。

1305年到1308年（有一說(shuō)為1302年－1305年），意大利帕度亞市﹝Padua﹞的斯克羅維尼家族委托喬托在史格羅維尼禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的左、中、右三面墻畫壁畫，喬托一口氣畫了38幅連環(huán)的宗教故事畫，祭壇上方是圣母瑪利亞的故事；左右邊的第二與第三條狀帶區(qū)是基督的故事；底臺(tái)的墻壁是人類史。這是他目前被保存最完整的壁畫紀(jì)錄，其中最有名的為《猶大之吻》、《逃亡埃及》和《哀悼基督》，喬托也因此在意大利14世紀(jì)的繪畫史上奠定了經(jīng)典的地位。這個(gè)時(shí)期喬托也和但丁結(jié)為好友。但丁在神曲中提到喬托多次，并極力贊美他的畫風(fēng)。

喬托晚年時(shí)畫風(fēng)有點(diǎn)改變，當(dāng)時(shí)哥德式藝術(shù)盛行，宗教人物的身長(zhǎng)都一律加長(zhǎng)并增加飄浮感，但他著名的透視背景畫風(fēng)依然沒(méi)有改變。 他死后因黑死病在歐洲盛行，因此到列奧納多·達(dá)·芬奇的時(shí)期，約有100年的斷層。

喬托可說(shuō)是圣弗朗西斯教派(St.Francis)的歷史畫家。圣弗朗西斯教派是1215年由基督教圣徒圣法蘭西（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為圣方濟(jì)）創(chuàng)立的一個(gè)宗派。教義以克苦自卑，同情弱者為主。十三世紀(jì)原是中古的黑暗時(shí)代告終、人類發(fā)現(xiàn)一線曙光的時(shí)代，是誕生但丁、培根、托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）的時(shí)代。圣法蘭西在當(dāng)時(shí)苦修布道，說(shuō)宗教并非只是一種應(yīng)該崇奉的主義，而其神圣的傳說(shuō)、壯麗的儀式、圣徒的行述、圣經(jīng)的記載，都是對(duì)于人類心靈最親昵的情感的表現(xiàn)。以前人們所認(rèn)識(shí)的宗教是可怕的，圣法蘭西卻使宗教成為大眾的親切的安慰者。他頌贊自然，頌贊生物。相傳他向鳥(niǎo)獸說(shuō)教時(shí)，稱燕子為“我的燕姊”，稱樹(shù)木為“我的樹(shù)兄”。他說(shuō)圣母是一個(gè)慈母，耶穌是一個(gè)嬌兒，正和世間一切的慈母愛(ài)子一樣。他要人們認(rèn)識(shí)充滿著無(wú)邊的愛(ài)的宗教而皈依信服，奉為精神上的主宰。圣法蘭西這般仁慈博愛(ài)的教義，在藝術(shù)上純粹是出新的材料。顯然，過(guò)去的繪畫是不夠表現(xiàn)這種含著溫柔與眼淚的情緒了。喬托的壁畫即是適應(yīng)此種新的情緒而產(chǎn)生的新藝術(shù)。

喬托個(gè)人的歷史，很少確切的資料足資依據(jù)。相傳他是一個(gè)富有思想的聰慧之士，和但丁相契，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為非常博學(xué)的人。佛羅倫薩人委托喬托主持建造當(dāng)?shù)氐溺姌菚r(shí)，曾有下列一條決議案：

“在這諸如在其他的許多事業(yè)中一樣，世界上再不能找到比他更勝任的人�！�

藝術(shù)革命有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的公式：當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再行表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必得要回返自然，相其汲取新藝術(shù)的靈感。

據(jù)說(shuō)喬托是近世繪畫始祖契馬布埃（Cimabue）的學(xué)生。但他童年時(shí)已在荒僻的山野描繪過(guò)大自然。因此，他一出老師的工作室，便能擺脫傳統(tǒng)的成法而回到他從大自然所的教訓(xùn)——單純與樸素上去。他的藝術(shù)，是表現(xiàn)圣法蘭西教義的藝術(shù)。他的簡(jiǎn)潔的手法、無(wú)猜的心情，最足表彰圣法蘭西的純真樸素的愛(ài)的宗教。從今以后，那些懸在空中的圣徒與圣母，背后戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來(lái)的圖像，再不能激動(dòng)人們的心魂了。這時(shí)候，喬托在教堂的墻壁上，把法蘭西斯的動(dòng)人的故事，可愛(ài)的圣母與耶穌，先知者與使徒，一組一組地描繪下來(lái)，都像當(dāng)時(shí)記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三四世紀(jì)的民眾感到為富麗的拜占庭繪畫所沒(méi)有的熱情與信仰。

喬托的素描與構(gòu)圖同樣是單純、簡(jiǎn)潔。這是喬托的特點(diǎn)。喬托全部作品，都具有單純而嚴(yán)肅的美。這種美與其他的美一樣，是一種和諧�，F(xiàn)代美術(shù)師家貝朗遜(B．Befeason)曾這樣評(píng)價(jià)道：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白，與神明的皈依者，自喬托始。這也是文藝復(fù)興繪畫所共有的精神。那么，喬托之被視為文藝復(fù)興之先驅(qū)與佛羅倫薩畫派之始祖，無(wú)論從精神上或形式上來(lái)講，都是精當(dāng)不過(guò)的評(píng)語(yǔ)了。

美術(shù)界但丁式的人物喬托是中世紀(jì)最后一位畫家，也是新時(shí)代第一位畫家。盡管他的繪畫主題仍然以宗教內(nèi)容為主，盡管他的繪畫還帶有近似中世紀(jì)蠻族美術(shù)的稚氣，但在他的繪畫中卻潛藏著與宗教文化相對(duì)獨(dú)立的世俗精神和與蠻族美術(shù)相對(duì)獨(dú)立的客觀精神。實(shí)際上，這即是希臘、羅馬古典藝術(shù)中人本主義精神和“模仿說(shuō)”的本質(zhì)再現(xiàn)。從喬托的《寶座上的圣母》來(lái)看，雖然它的構(gòu)圖布局幾乎沒(méi)有超越中世紀(jì)畫家的慣例，但在他的畫中已看不到金碧輝煌的裝飾趣味和飄然若仙的人物羅列了；那堅(jiān)實(shí)的體積，那縱深的空間反映了喬托的繪畫與中世紀(jì)繪畫的明顯差異，這種差異的關(guān)鍵并不在于技法，而在于觀念。喬托全新的藝術(shù)觀不僅在他的藝術(shù)中創(chuàng)造了質(zhì)樸、清新、莊嚴(yán)、厚重的審美境界，而且為后人提供了一種研究和表達(dá)自然的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)方式。自喬托以后，西方藝術(shù)家才逐漸的認(rèn)識(shí)到，只有可視的客觀物質(zhì)世界，才是獲取真知，取之不盡，用之不竭的重要源泉。

喬托畫作最大的特點(diǎn)是依照生活中的模特兒作畫，筆下的人物生氣勃勃，不僅有血有肉，并且有豐富的感情。與此同時(shí)，在他的作品上開(kāi)始出現(xiàn)了背景。

喬托的藝術(shù)創(chuàng)作不僅是對(duì)14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興美術(shù)影響極大，后來(lái)的馬薩喬、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅都十分重視向他學(xué)習(xí)。喬托創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)主義原則超越了一般技法范疇，從而具有典范意義。

《哀悼耶穌》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂Capella dellu2019Arena

《猶大之吻》200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂Capella dellu2019Arena

《逃亡埃及》

《圣母子》

《瑪麗婭和伊麗莎白會(huì)見(jiàn)》

《寶座上的圣母》

《猶大之吻》

《猶大之吻》展現(xiàn)的是《圣經(jīng)》“新約”上的一幅“畫面”羅馬總督誓言必須捉住耶穌，便收買了耶穌的十二個(gè)門徒之一的猶大。被譽(yù)為14世紀(jì)文藝復(fù)興美術(shù)最輝煌的杰作，描繪了耶穌被猶大出賣，羅馬官兵以猶大和耶穌接吻為暗號(hào)而逮捕耶穌的故事。

畫中耶穌臨危不懼，鎮(zhèn)定安詳，與叛徒猶大的丑惡嘴臉形成鮮明對(duì)照。

不論是耶穌還是猶大的形象，都擺脫了中世紀(jì)美術(shù)中的那種呆板和概念化的程式，而是表現(xiàn)出一種濃厚的生活氣息和世俗人物的思想情感，使人感到真實(shí)可信。喬托這幅畫的構(gòu)圖雖然還保留著中世紀(jì)的平板模式，但必須看到的是在他在這副畫上已經(jīng)開(kāi)始努力探索運(yùn)用光和影來(lái)表現(xiàn)體積，并在畫面層次和透視方面取得了驚人的成就。

《逃往埃及》

《逃往埃及》描繪的是圣經(jīng)中的故事�，斃麃喩�下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因?yàn)閭髡f(shuō)這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹(shù)木。在這個(gè)傳統(tǒng)的宗教題材中，喬托一反中世紀(jì)舊藝術(shù)的公式化象征手法，運(yùn)用了初步的寫實(shí)技巧，表現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的人

與人之間的關(guān)系，將神的故事完全世俗化了，體現(xiàn)了人文主義的反封建思想。作品構(gòu)圖層次分明，氣氛莊重樸實(shí)，人物表情接近生活真實(shí)，是一幅充滿現(xiàn)實(shí)生活情趣的圖畫。雖然畫中的背景畫得很簡(jiǎn)單，山丘樹(shù)木的關(guān)系還有不少缺陷，但已可窺見(jiàn)畫家對(duì)自然風(fēng)光的注意。這幅畫開(kāi)啟了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義道路。

喬托的壁畫表現(xiàn)的都是宗教內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)上描繪的是人的生活、人的情感、人的形象，既生動(dòng)又有生命氣息，與中世紀(jì)那種僵硬的木頭人似的造型有明顯區(qū)別。他的功績(jī)?cè)谟谕品�了�?dāng)時(shí)在藝術(shù)中占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)的清規(guī)戒律，開(kāi)始面向生活，面向大自然，從而使意大利繪畫擺脫了中世紀(jì)拜占庭宗教畫風(fēng)，走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路。因此，喬托被公認(rèn)為歐洲繪畫之父，他的藝術(shù)對(duì)歐洲繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

喬托·迪·邦多納（giottodibondone)，是同意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之勃起聯(lián)系在一起的。在造型藝術(shù)史上，他一向被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”，現(xiàn)代繪畫天才的奠基者。

他，發(fā)現(xiàn)了人，把人從神學(xué)的鐵牢里解放出來(lái)，請(qǐng)入造型藝術(shù)的殿堂。雖然他筆下的新人形體還不完美，精神還不占主要地位，優(yōu)美、崇高尚未成熟，但畢竟為我們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。正是在這個(gè)意義上，喬托出發(fā)了意大利的民族基因，把新興的意大利人同古希臘、羅馬人的氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，并以古樸莊嚴(yán)的繪畫風(fēng)格展現(xiàn)在世人面前。

喬托又是一位多面手，不但長(zhǎng)于繪畫，還常與雕刻和建筑。他身后有一大批多才多藝的造型藝術(shù)大師涌現(xiàn)，使得意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)奇跡名垂青史。

在畫家的工作室里，這位自然之子一有機(jī)會(huì)便掙脫呆滯死板的中古繪畫傳統(tǒng)的束縛，回到他取自大自然的純真樸實(shí)中去，很快便“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”，超過(guò)了他的老師。契馬布�；垩圩R(shí)喬托的故事，后來(lái)在詩(shī)人但丁所寫的不朽之作《神曲》中，有這樣一段描述：

人類力量的空虛的光榮啊！

他的綠色即使不被粗暴的后代。

超過(guò)，也在那枝頭駐得多么短促��！

契馬布埃想在繪畫上立于不敗之地，

可是現(xiàn)在得到彩聲的是喬托，

因此那另一個(gè)的名聲默默無(wú)聞了。

——《神曲·煉獄篇》

薄伽丘在《十日談》里稱喬托為“卓越的天才”“佛羅倫薩的燈塔”“把淹沒(méi)了許多代的美術(shù)帶入了人間”等等