青木正兒（1887～1964）Aoki Masaru

青木正兒是日本著名漢學(xué)家，文學(xué)博士，國立山口大學(xué)教授，日本學(xué)士院會員，日本中國學(xué)會會員，中國文學(xué)戲劇研究家。

青木正兒，號迷陽，生于日本山口縣下關(guān)。青木正兒自言少時就有“讀凈琉璃之癖”，在中學(xué)時代，喜讀《西廂記》等中國古典作品，“很覺中華戲曲有味”，在大學(xué)學(xué)習(xí)時代，致力于“元曲”的研究。

1908年進京都帝國大學(xué)后，師事狩野直喜(1868-1947)。狩野直喜是日本研究中國文學(xué)史的先驅(qū)之一。在狩野直喜的指導(dǎo)下，他廣泛涉獵《元曲選》、《嘯余譜》等曲學(xué)書籍，并對元雜劇進行了專門研究，1911年以《元曲研究》一文從京都帝國大學(xué)中國哲學(xué)文學(xué)科畢業(yè)。

畢業(yè)后任教于同志社大學(xué)，1919年與京大同學(xué)小島佑馬、本田成之等組成“麗澤社”，創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。并在該雜志上發(fā)表《以胡適為中心的中國文學(xué)革命》，是向日本介紹中國新文化運動及其中心人物胡適的第一篇文章。他還多次向胡適提供在日本搜索到的中國文學(xué)史資料。二十年代，他到中國訪學(xué)，與胡適有直接的交往。1923年青木正兒任仙臺東北帝國大學(xué)助教，后歷任京都帝國大學(xué)、山口大學(xué)教授。三十年代，青木正兒就被中國學(xué)術(shù)界譽為“日本新起的漢學(xué)家中有數(shù)的人物”，后更被譽為“舊本研究中國曲學(xué)的泰斗”。

除中國戲曲外，青木正兒還研究中國飲食文化和風(fēng)俗。他撰寫的《中華名物考》〔外一種〕一書為“日本中國學(xué)文粹”叢書中一本�！吨腥A名物考》〔外一種〕一書包括《中華名物考》和《華國風(fēng)味》兩部書稿，均未在中國國內(nèi)出版過。此兩部書稿屬于風(fēng)俗、名物學(xué)方面的著作，《中華名物考》收集了青木自1943年至1958年之間發(fā)表的有關(guān)名物的論考，題材從草木之名到節(jié)物之名，非常廣泛。說起來，名物學(xué)在中國有著悠久的歷史，上可以追溯到漢代的訓(xùn)詁學(xué)，下經(jīng)過明代的名義學(xué)，再發(fā)展為清代的考證的名物學(xué)。

但是，在日本，以前只是追隨中國的名物學(xué)，缺乏獨立的發(fā)展。青木在其名物學(xué)中導(dǎo)入了雖然同樣是考證學(xué)而不同于清朝考證學(xué)的近代考證學(xué)的方法，開啟了通向新名物學(xué)之道的端緒，在開頭的“名物學(xué)序說”中，他揭示了我國名物學(xué)的目的和方法的方向性�！度A國風(fēng)味》則旨在于介紹中國風(fēng)味的飲食。而這兩部書稿更處處透露著中國文化的種種相關(guān)知識、相關(guān)傳統(tǒng)，具有深厚的文化內(nèi)涵。青木正兒的一些中國文學(xué)研究著作不僅在日本頗有影響，在中國學(xué)術(shù)界也是有一定地位的。

《中華名物考》的序言里，青木總結(jié)了他追尋名物學(xué)的整個履歷變遷：京都大學(xué)讀書期間即關(guān)注到了中國民俗，在他的第二次中國之行中，還有意請人繪制了北京風(fēng)俗的圖譜，這是他在戲曲研究為中心時發(fā)散而出的對于中國民俗的關(guān)心；但歸國后，青木專注于戲曲詩文的研究，并轉(zhuǎn)任京都大學(xué)，此事擱淺；直到戰(zhàn)時，青木正兒在原有的“正道”的中國文學(xué)研究外，因當時的困窘與清寒惹得筆墨下蕩漾起昔日的美食的回憶，寫成雜文權(quán)作潤筆，遂半作學(xué)術(shù)半作寄興而構(gòu)建起了他的“名物考證學(xué)”。

在青木的“名物學(xué)”的范疇里，他立足于中日文本對譯間察覺的名物變遷、語詞淵源，以此作為基礎(chǔ)，尋繹文獻，以作佐證，而又牽拉雜引地將舊日在中國的履歷、風(fēng)俗的考察等等重新翻出，一并寫入了成為輕松而諧趣的雜考。（與此同時，這段時間，青木譯介中國文學(xué)，所選的主題也別有風(fēng)味，如翻譯了《隨園食譜》、選取了一些關(guān)于酒的篇章作了翻譯抑或考證，）這些興致盎然的翻譯、考證、札記中滲透了他晚年治學(xué)的意趣，展現(xiàn)在散文里的自我抒情形象也轉(zhuǎn)向了舉樽歡酌、細辨花香、慢品佳肴的“迷陽老饕”，翻來讓人不禁覺其可愛。

1908年進入京都帝國大學(xué)學(xué)習(xí)。

1911年京都帝國大學(xué)中國哲學(xué)文學(xué)科畢業(yè)。畢業(yè)后任教于同志社大學(xué)

1919年與京大同學(xué)小島佑馬、本田成之等組成“麗澤社”，創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。

1920年著文介紹中國“五四”文學(xué)運動，評價了魯迅的成就，這是日本學(xué)者首次提到魯迅。魯迅于1920年11月24日致信表示謝忱。

1922年赴中國，并與畫友組織“考盤社”，研究南畫。

1924年任教東北帝國大學(xué)。1925—1926年再赴中國研究戲曲，著作《中國近世戲曲史》，是研究明清戲曲的重要論著。

1932年參加“巖波講座”，主編《中國文學(xué)思潮》等。

1935年獲文學(xué)博士。

1938年任京都帝國大學(xué)教授，與東方文化研究所共同校注《元曲》，成為京都派中國學(xué)的活躍人物。

1947年從京都大學(xué)定年退職，

1949年任山口大學(xué)文學(xué)部教授，并當選為日本學(xué)士院會員。

1964年12月2日病逝。

1966—1970年由春秋社出版《青木正兒全集》10卷本。

著有《中國文藝論數(shù)》(1927),《中國近世戲曲史》(1930),《中國文學(xué)概說》(1935),《元人雜劇序說》(1937),《元人雜劇》(譯注，1957)等，所著結(jié)集為《青木正兒全集》(10卷)。不過，最為學(xué)界熟知和影響深遠的，還是他的成名作《中國近世戲曲史》。他曾多次向王國維求教，并游學(xué)北京、上海，觀摩皮黃、梆子、昆腔，寫成《自昆腔至皮黃調(diào)之推移》(1926),《南北曲源流考》(1927)兩文。在此基礎(chǔ)上，他用一年的時間，寫成《明清戲曲史》。為了便于日人閱讀，改題為《中國近世戲曲史》。所謂近世，是因為王國維把宋以前稱為古劇，“余從而欲以元代當戲曲史上之中世，而以明以后當近世也”。

赴中國研究戲曲，著作《中國近世戲曲史》，是研究明清戲曲的重要論著。1949年任山口大學(xué)文學(xué)部教授，并當選為日本學(xué)士院會員。

青木正兒是一位可愛的日本中國學(xué)者，自稱“性孤峭而幽獨”，還有仙骨的氣象，興趣廣泛而中華名物考（外一種）不拘泥一方，對于中國的文學(xué)、音樂、美術(shù)等等都有廣泛的思考與研究；他以詳實而學(xué)術(shù)價值極高的《中國近世戲曲史》進入了中國學(xué)者的視野，此外，關(guān)于中國文學(xué)、中國文論史的一些研究及學(xué)術(shù)著作，也陸續(xù)在民國年間得到翻譯、介紹，新中國之后，不少論著得以再版。作為繼承實證主義學(xué)派的踐行，青木正兒先生于1922年及1925-1926年兩次訪問中國，除了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以外，還留下了不少如《江南春》、《竹頭木屑》的行紀，《北京風(fēng)俗圖譜》的繪圖記錄；并且，這段訪問中國的經(jīng)歷，一方面積累了學(xué)術(shù)資料，促進了中國戲曲史及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，另一方面，也影響了青木先生日后的學(xué)術(shù)研究的趣味，在四十年代，青木正兒在原有的文學(xué)研究以外，轉(zhuǎn)向了構(gòu)筑自成體系的“名物學(xué)”研究，作了散文、隨筆、札記，也有不少和中國之行相關(guān)。

有人說：“青木正兒也如中國文人一樣，易犯貴古賤今之見�！闭\然，若籠而統(tǒng)之講青木的研究工作是偏重于“古”，但若細分析則并不然。就拿研究戲曲而論，孤立地說明清戲曲固然是屬于“古”，但若相對于宋元戲曲，它又何嘗不可謂之“今”，因為“古今”本是相對的。青木正是沒有“賤今”，才有《明清戲曲史》之作。況且，長期以來，戲曲一向被正統(tǒng)文人學(xué)士所冷落，所謂“非文章之正軌”，自王國維《宋元戲曲史》出，戲曲研究方作為一種學(xué)問而躋身于學(xué)術(shù)之林。但若無青木的《明清戲曲史》繼之，則此學(xué)也殊欠完備，因此，青木之功蓋不可沒。

青木是側(cè)重研究中國古典文學(xué)的，但對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也十分關(guān)心。早在一九二0年，他就說過：“魯迅是位有前途的作家�！彼�在《以胡適為中心潮涌浪漩著的文學(xué)革命》一文中對“中國文學(xué)革命懷著同情和希望�！痹诤髞淼摹吨袊�文學(xué)思想史綱》一書中，他說：“一入了民國，小說作家方面最早產(chǎn)生歐化的作品而成功的是魯迅(周樹人)。步他的后塵而起的青年很多。民國五年左右發(fā)刊的《新青年》這種雜志，充滿了急進的氣派，記得魯迅的作品，最早也是在這里發(fā)表的。”由此可見，說青木“貴古賤今”是有失公允的。

吉川幸次郎在《青木正兒博士業(yè)績大要》里如此評價青木正兒：

“博士的性格往往有人以狷介或者不羈評之。但表現(xiàn)在學(xué)問中，這狷介變成了對基于讀書經(jīng)驗的實證的尊重；而不羈變成了不受傳統(tǒng)見解束縛，根據(jù)自己的深思熟慮加以批判，即獨創(chuàng)�！�

青木早年，回眸他帶著消瘦的風(fēng)骨、炯炯的眼光、平易的笑容，舉著酒杯的性情中人之景，在這些書里能管窺到這個學(xué)者的嚴肅的學(xué)術(shù)研究以外的良多的興味。恩，讀來有趣，偶然記之。