作品簡覽
周聞道對文字保持執(zhí)著的虔誠。散文、雜文、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評論均有涉及。先后在《人民日報(bào)·海外版》、《文藝報(bào)》、《十月》、《花城》、《散文》、《散文·海外版》、《美文》、《中華散文》、《四川文學(xué)》、《海燕·都市美文》、《散文百家》、《香港文學(xué)》等發(fā)表作品480余萬字；在香港《信報(bào)》等擔(dān)任財(cái)經(jīng)專欄作家多年。至今為止出版文學(xué)專著13部，300余萬字，包括：創(chuàng)作出版隨筆散文集《夏天的感覺》《點(diǎn)擊心靈》《家的前世今生》《遁跡水云間》《對岸》《七城書》《邊際的紅》《精神簡史》等8部；時(shí)評集《主權(quán)回歸前的香港》，紀(jì)實(shí)文學(xué)集《悲劇，本可以避免》（西南交通大學(xué)出版社；財(cái)經(jīng)評論專著3部，100余萬字。主編出版在場主義散文年選5部，150萬字：《鏡像的妖嬈》《從天空打開缺口》《從靈魂的方向看》《九十九級》《稻草人的信仰》；在場主義散文叢書6部，150萬字。
榮譽(yù)業(yè)績
漢語寫作第一個(gè)自覺的散文流派--在場主義的創(chuàng)始人和代表作家，中國第一位創(chuàng)立文學(xué)流派的政府官員。周聞道為首創(chuàng)立的在場主義，在散文寫作與研究中，第一次確立了散文性和在場精神，認(rèn)為散文性是散文的根本屬性，是散文區(qū)別于其它文體的身份識別標(biāo)志；在場精神包括了“精神性，介入性，當(dāng)下性，自由性，發(fā)現(xiàn)性”五個(gè)維度。散文性的發(fā)現(xiàn)，使以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)劃分散文的“先秦散文”觀，以韻為標(biāo)準(zhǔn)劃分散的“廣義散文”觀，以詩性和審智為標(biāo)準(zhǔn)劃分散文的“詩性散文”觀等失去學(xué)理基礎(chǔ)。周聞道注重于在場寫作的文本實(shí)驗(yàn)，先后獲得孫犁散文獎(jiǎng)、首屆（1979-2009）中國西部年散文獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)、四川日報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)、新散文獎(jiǎng)等。作品入選多種年選、選本，散文《大地之語》、《大海之語》、《紫薇》被上海、湖北、河北、河南、陜西、浙江等省市中學(xué)選為高考聯(lián)賽試題。
主要著作
01，報(bào)告文學(xué)集《悲劇，本可以避免》，西南交通大學(xué)出版社1989年出版；
02，時(shí)評集《主權(quán)回歸前的香港》，西南交通大學(xué)出版社1993年8月出版；
03，散文雜文集《夏天的感覺》，成都出版社1995年出版；
04，散文集《點(diǎn)擊心靈》，四川出版集團(tuán).天地出版社2005年1月出版；
05，散文集《對岸》，天津百花文藝出版社2006年12月出版；
06，散文集《家的前世今生》，四川出版集團(tuán).天地出版社2007年5月出版；
07，香港太平洋世紀(jì)出版社，1999年8月出版財(cái)經(jīng)評論集3部，110萬字萬；
08，主編《鏡像的妖嬈-散文天下2007年選》，中國青年出版社2008年1月出版；
09，主編在場主義散文開端卷《從天空打開缺口》，廣東花城出版社，2008年8月出版；
10，主編在場主義散文2008年選《從靈魂的方向看》，廣東花城出版社，2009年4月出版；
11，散文集《遁跡水云間》，天津百花文藝出版社2009年5月出版；
12，散文集《七城書》，天津百花文藝出版社2009年9月出版；
13，主編在場主義散文2009年選《九十九極》，廣東花城出版社，2010年4月出版；
14，主編在場主義散文叢書6人6部，150萬字，天津百花文藝出版社2010年4月出版；
15，散文集《邊際的紅》，四川出版集團(tuán)-四川文藝出版社2010年11月出版；
16，主編在場主義散文2010年選《稻草人的信仰》，天津百花文藝出版社2011年1月出版；
17，主編《國企變法錄》廣東人民出版社2014年3月出版；
主要文章：
01，《岷江特大沉船事件紀(jì)實(shí)》，中共中央黨校出版社1998年8月出版，《共和國重大事件紀(jì)實(shí)》下卷1992頁；
02，《西方現(xiàn)代派文學(xué)中的“心理邏輯”》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期；
03，《中國新感覺派小說中的心理概念》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期；
04，《散文性與在場精神》，在場主義散文叢書總序，天津百花文藝出版社2010年4月出版；
05，《在場寫作與精神自由》，在場主義散文書系總序，新疆美術(shù)攝影出版社，2011年8月出版。
國外剪影
精彩訪談
周聞道訪談
■關(guān)于文學(xué)與人生
問：你是怎樣走上文學(xué)創(chuàng)作道路的，你認(rèn)為其間最重要的因素是什么？
答：我走上文學(xué)道路，既有偶然，也有必然。
偶然，發(fā)生在1972年的秋季。我正在青神中學(xué)讀高二。從“文革”開始，“停課鬧革命”已經(jīng)5年，在“舊的教育路線回潮”下，開辦了我們這屆高中班。前后被停下來的5屆初中生一起考，全縣招收了4個(gè)班，200人，我在2班。入學(xué)時(shí)我不足15歲，全班最小。也許是運(yùn)氣好，初中畢業(yè)正趕上“回潮”，中間沒有中斷和耽擱。我的學(xué)習(xí)成績一直很好，惟語文稍差。于是想到該花一點(diǎn)精力突擊一下語文。除了認(rèn)真領(lǐng)會老師在課堂上的“傳道，授業(yè)，解惑”，還千方百計(jì)尋找有限的課外參考書。學(xué)校沒有圖書館，只是聽同學(xué)們私下傳，學(xué)校食堂對面的那間上了大鎖的舊房子里堆了很多書，都是反封資修時(shí)查禁的。于是，在求知欲加好奇心下，幾個(gè)懷同樣心情的同學(xué)，趁夜深人靜時(shí)偷偷摸去那里，有的放哨有的做人梯，翻窗戶進(jìn)去偷出了一些書和雜志，輪流私下傳閱。就是從那時(shí)起，我如饑似渴地閱讀了《青春之歌》、《紅巖》、《林海雪原》、《鋼鐵是怎樣煉成的》，還有中國的“四大名著”等。這些語言藝術(shù)的精品，帶給我的不僅是對語文的敏感和潤物細(xì)無聲的變化，更是對語言無法割舍的熱愛和如醉如癡的渴求。我知道，這一生將被語言俘虜了。
轉(zhuǎn)折發(fā)生于那年的暑假。老師布置的假期作業(yè)，是以暑期所見所聞為內(nèi)容，寫一篇作文。我寫的題目是《放水》，寫的是暑期發(fā)生在鄉(xiāng)下的一個(gè)小故事：大概是一個(gè)雷雨交加的夜晚，為了防止洪水沖毀正在灌漿的稻谷，父親冒險(xiǎn)起來放水排澇。也許是閱讀名著的緣故，文章自然地有了一些構(gòu)思立意和謀篇布局，從開始的鋪墊到結(jié)尾的照應(yīng)，以及中間的環(huán)境烘托，景物狀寫，都融入了一些自覺的文學(xué)元素；許多語言是摹仿的，但作為中學(xué)生作文，無疑也增添了不少文采。開學(xué)后只是作為例行的暑期作業(yè)，把作文交了，沒有想到會出現(xiàn)什么奇跡。沒想到，幾天后老師竟把《放水》作為范文，講了整整半堂課。時(shí)隔30年后，在一次同學(xué)會上，一位叫涂翠華的女同學(xué)，還提起那堂影響我一生的課，并一口說出了那個(gè)作文的標(biāo)題。就是從那堂課起，我與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。
必然，則是緣于骨子里對文學(xué)的親近。俗話說，江山易改，秉性難移。我一直認(rèn)為，人的一些根本性的性格、愛好，是與先天基因有關(guān)的；一個(gè)人如果幾十年堅(jiān)持鐘情于某事，決不能用普通的愛好二字去解釋。包括堅(jiān)守與境界兩個(gè)方面。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，而藝術(shù)的最高境界則應(yīng)是出神入化。因此我還認(rèn)為，真正達(dá)到藝術(shù)境界的文學(xué)，是要靠天賦的；后天的努力，永遠(yuǎn)只能屬于技術(shù)的范疇。藝術(shù)與技術(shù)，是兩種具有本質(zhì)差異的境界。我感覺，自己至今仍還在這兩種境界間徘徊，苦于質(zhì)的突破與提升。我對文學(xué)的酷愛與堅(jiān)守正是這樣。就是喜歡，就是癡迷，文學(xué)成了我生命中不可分割的一部分，不需要理由，沒有理由。這既是最深層次的原因，也是最重要的原因。在這種基因式的原動(dòng)力下，如果硬要尋找某種后天式的所謂“重要的因素”，也許就要數(shù)“香港寫作”體驗(yàn)的影響了。
組織上派遣，1991-1993年，我們3人去香港工作，任樂山市政府駐香港辦事處負(fù)責(zé)人兼香港蜀山企業(yè)有限公司經(jīng)理。主要任務(wù)是給市里提供經(jīng)貿(mào)信息，同時(shí)兼營轉(zhuǎn)口貿(mào)易，自己掙錢養(yǎng)活自己。到港發(fā)現(xiàn)那里的報(bào)刊很多，版面也很豐富，陣地很大；而那些涉及大陸改革開放方面的財(cái)經(jīng)時(shí)評文章，不是隔靴搔癢，就是主觀臆斷的多。天性里的寫作激情被激活。先是嘗試性的，心中怯怯，寫了個(gè)批評彭定康的稿子，發(fā)給《大公報(bào)》，第三天就在評論版頭條發(fā)了。心中竊喜，興致大增。接連又寫了幾個(gè)，政治的怕惹敏感，就寫財(cái)經(jīng)評論和散文雜文，分別發(fā)給《文匯報(bào)》、《商報(bào)》、《新晚報(bào)》、《紫金》雜志，以及《明報(bào)》、《信報(bào)》、《星島日報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》等，幾乎全都登了。此時(shí)，稿酬單雪片般紛紛飛來，三百、六百、八百，甚至千元。我在家一個(gè)月工資才三四百元哩，嗨喲，兩個(gè)小時(shí)，一篇文章，就相當(dāng)于我在單位近兩個(gè)月的工資。盡管，此時(shí)的寫作也許已不再那么單純，但趁著年輕氣盛，思維敏捷，拼命寫，瘋狂寫，大量發(fā)，由散手變成專欄，卻是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。常常出現(xiàn)同一天香港多家報(bào)刊登載我的文章，一個(gè)月發(fā)表幾十篇的情況，甚至這種狀況一直延續(xù)到離港后相當(dāng)長一段時(shí)間。幾年下來，在香港發(fā)表各類作品竟達(dá)六七百篇，150余萬字，除許多文章被海內(nèi)外著名傳媒廣泛轉(zhuǎn)載外，香港太平洋世紀(jì)等出版社選了其中的部分財(cái)經(jīng)和時(shí)評，推出了3本逾百萬字的專著；大陸的西南交大出版社選擇部分，出版了《主權(quán)回歸前的香港》。
香港寫作的最大收獲，除了文章、書、稿酬和練筆，極大增強(qiáng)了我駕馭文字的能力，讓我骨子里熱愛文字的天性，得到極大激發(fā)和張揚(yáng)，讓我這一生再也離不開文字了。問：你一直從事行政工作，而且是當(dāng)今社會為人“眼熱”的工作，為什么還能積極從事散文創(chuàng)作，并取得很大成績呢？
答：是的，自1975年參加工作以來，我一直從事行政工作，無論是最早工作的青神縣委辦、縣府辦，到后來的樂山市計(jì)經(jīng)委、外經(jīng)貿(mào)委，以及到眉山以后的市經(jīng)貿(mào)委、發(fā)改委，都可以說得上是所謂的“眼熱”部門。有這么好的工作崗位，為什么還要積極從事散文創(chuàng)作呢？我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)設(shè)問就有一些問題。它在邏輯上把“眼熱”的工作與散文創(chuàng)作，當(dāng)作了一個(gè)二元對立的哲學(xué)對子，而事實(shí)并非如此。
首先，擁有“眼熱”的工作，與熱愛散文并不矛盾。人生的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)是多維的，立體的，而不是單一的。古人所說的“三不朽”，就包括了立德、立功和立言。立德，是道德的成功，需要治心修身；立功，即事業(yè)的成功，需要努力和時(shí)勢機(jī)遇；立言，就是學(xué)問成功，需要稟賦才能。就具體的人而言，很難做到“三立”齊全，往往是魚與熊掌不可皆得：立德者或許沒有機(jī)遇或者天賦，難于立功立言；立功者可以立德，可能難立言，或不著重立德。將“三立”作為人生重要的價(jià)值追求，是有積極意義的。在堅(jiān)持道德修煉的同時(shí)，如果說，既擁有一分好的工作，并把它做好，又熱愛散文，并有所建樹，當(dāng)是人生的進(jìn)一步豐富和完善，我們會更加感到人生的意義和美好。
其次，工作和創(chuàng)作，在我事業(yè)的坐標(biāo)上，都有明確的定位。于我而言，行政工作是我的職業(yè)，或曰謀生的形式。當(dāng)然同時(shí)，深度介入現(xiàn)實(shí)的工作，也給我的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。世上的路千萬條，為什么就選擇了這樣的工作，這樣的單位，只能說是機(jī)緣和陰差陽錯(cuò)�；叵肫饋�，“眼熱”與否，確實(shí)都沒有什么刻意。至于干一行愛一行干好一行，主要地還是出于一種職業(yè)道德，而非一開始就有什么立功的凌云壯志。散文寫作則是我的熱愛，超出職業(yè)、功利和道德約束的熱愛。保持高尚的道德修養(yǎng)，做到工作和創(chuàng)作雙成功，是我追求的事業(yè)成功的完整內(nèi)涵。
再次，特別要說明的是，我并非在散文創(chuàng)作上“取得很大成績”。對神圣的繆斯，我是始終心懷敬畏的。我一直以一種“業(yè)余”和學(xué)習(xí)的姿態(tài)，對待我熱愛的散文。要說偶有收獲，也是生活的友好饋贈。我曾寫過篇散文，題目叫《心存感恩陶醉于一種莫名的幸福里》。這是我面對生活，面對散文，最真實(shí)的心態(tài)。
問：據(jù)我所知，作為官員，你的口碑很好：作為作家，你的思維活躍。你是如何處理好兩者關(guān)系的？
答：首先，要說明的是，我這點(diǎn)小小職務(wù)，算不了什么官，我是把這份差事當(dāng)本職工作和職責(zé)來對待的。我認(rèn)為，領(lǐng)了人民的俸祿，就該盡心盡責(zé)為民做事。這天經(jīng)地義。否則，就有違官德。
其次，無論做人、做事還是為官，應(yīng)該說我個(gè)人的口碑尚可。我所領(lǐng)導(dǎo)的部門，每年目標(biāo)考核都是優(yōu)秀，且在多年來市紀(jì)檢監(jiān)察部門組織的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展軟環(huán)境測評中，都名列前茅；我本人除幾乎每年評為優(yōu)秀外，2008年還被市委市政府評為二等功公務(wù)員，全市一萬多名公務(wù)員只評了12名。
再次，我理解，口碑好首先是組織和群眾對我的信任，我只是做了一些該做的事。比如，我牢記我的一位老領(lǐng)導(dǎo)的教誨，堅(jiān)持“做官降一格，思考問題升一格”，不要把官當(dāng)官來當(dāng)。我注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)部下的長處，然后盡力創(chuàng)造條件讓他發(fā)揮，讓每個(gè)在我手下工作的人，都有價(jià)值感。我公開對員工承諾：凡是在我手下工作的人，都不要擔(dān)心懷才不遇，只擔(dān)心自己的知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、精力不夠。我注意以公義和正氣凝聚人心，要求職工對同事的優(yōu)點(diǎn)多給組織說，缺點(diǎn)多給本人說。等等這些，都營造了一個(gè)寬松、和諧、團(tuán)結(jié)的良好氛圍。我既是這種氛圍的倡導(dǎo)者、培育者、守護(hù)者，又是受益者。
創(chuàng)作只是我的業(yè)余愛好，取得的成就不大。前后出了13本書，360余萬字。其中財(cái)經(jīng)類3本，百余萬字；其余多為散文，也有雜文和評論。由于始終把自己的創(chuàng)作定位為業(yè)余，就少了許多人為的壓力和刻意，創(chuàng)作成了我繁忙煩瑣工作的一種調(diào)節(jié)和休閑；而深度介入當(dāng)下的在場工作和火熱生活，又為我的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。目前為止，獲得過四川文學(xué)獎(jiǎng)、孫犁散文獎(jiǎng)、首屆（1979-2009）西部散文的大、四川日報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)等。
總之，當(dāng)官（工作）和創(chuàng)作，對我來說是相輔相成，相得益彰的事。我真誠地感謝命運(yùn)，感謝生活，感謝朋友。
問：你是怎么看待在場主義誕生的呢？
答：在場主義的產(chǎn)生，有其歷史的必然。這種必然性包含在主觀和客觀之中。
主觀上講，是我和我的同仁們對散文熱愛的結(jié)果。由于熱愛，我們對散文就更加關(guān)注。時(shí)間長了，就產(chǎn)生了一些迷惑：比如什么是散文，什么是比較好的散文和比較差的散文？我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的散文觀念中，沒有一個(gè)令人心悅誠服的說法，更多地是許多人寫散文、評散文、讀散文，卻沒有自覺地關(guān)注散文為何物。這種現(xiàn)象，在所有文學(xué)種類中，是絕無僅有的。因此，我們強(qiáng)烈地感到，為散文正名，是我們責(zé)無旁貸的使命。
客觀上講，則是中國散文的亂象催生。這種亂象持續(xù)了兩千多年，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來，更是非常明顯。其標(biāo)志是所謂的“新散文”的出現(xiàn)，以及后來林林總總的散文說法，比如“原生態(tài)散文”、“原散文”、“散散文”等等。無可否認(rèn)，新散文運(yùn)動(dòng)對散文文體變革的貢獻(xiàn)是巨大的，影響是深遠(yuǎn)的，但它的主要問題是，并沒有發(fā)現(xiàn)、抓住和解決散文的根本性問題，即什么是散文和散文的身份確認(rèn)問題。
和許多新思想的誕生一樣，在場主管產(chǎn)生于懷疑：對散文身份的懷疑，對既有散文觀念的懷疑，對傳統(tǒng)和權(quán)威的懷疑�；谶@種懷疑，我們開始更自覺地關(guān)注散文，思考散文。2005年，我們在眉山舉行了一個(gè)“中國新散文批判”的研討會。不過，我們當(dāng)時(shí)的思考，還處于否定的階段，其意義也局限在批判和解構(gòu)層面；在解構(gòu)以后，該怎么構(gòu)建，當(dāng)時(shí)還是比較朦朧的，理論上的梳理也顯難處。2007年，我們邀請著名文藝?yán)砜萍抑軅愑酉壬用撕�，對這個(gè)問題，才有了更完整、系統(tǒng)、深入的突破。問：請結(jié)合你自己的散文創(chuàng)作，談?wù)劇霸趫觥睂τ诋?dāng)今散文發(fā)展的特殊意義。
答：在場主義的在場，是顯現(xiàn)的存在或存在意義的顯現(xiàn)。這體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，要求作家對存在意義的呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是去除遮蔽的，呈現(xiàn)敞亮的，展示本真的，應(yīng)當(dāng)具有鮮明的散文性�！∥覀兠總�(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人，每天都要親歷許多生活；這些生活，都是一種客觀存在。不同的人，以不同的形式，反應(yīng)或呈現(xiàn)自己經(jīng)歷的生活；散文作家以散文的形式呈現(xiàn)生活。但是，由于世界的存在意義具有多維性、復(fù)雜性、遮蔽性，加之作家主體受觀念、知識、方法、經(jīng)驗(yàn)等的局限，去除遮蔽的能力有限，且個(gè)體之間差異也很大，并不是每個(gè)人對生活的呈現(xiàn)，都能充分反映生活的本真，都是客觀的，真實(shí)的，深刻的，有意義的，都真正做到了在場。更為重要的是，在在場主義之前，由于散文性----這一具有散文身份確認(rèn)性質(zhì)特征的隱匿，許多人并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，更談不上有自覺的、正確的努力方向。人們對散文的認(rèn)知，在一種背離散文本質(zhì)的混沌狀態(tài)下進(jìn)行。
在場主義的意義在于，它從散文性----散文的純粹性或唯一本質(zhì)特性入手，去認(rèn)識散文，觀照散文，使我們關(guān)于散文的一切認(rèn)知，都從此走出混沌，在一種明了正確的向度下進(jìn)行。無論從哲學(xué)本體論層面，文本本體論層面，還是創(chuàng)作方法論層面，都開辟了認(rèn)識散文特性的正確途徑。也許，我們對散文性的完全把握，還有一個(gè)漫長而曲折的過程。但是，我們可以自信而從容地說：從此，我們的探索和努力，方向是正確的；我們前進(jìn)的步子，哪怕是小小的一步，都是向正確目標(biāo)的靠近，而不是背離。
從我自身實(shí)踐看，這方面的感觸是很明顯的。我從事散文創(chuàng)作已有30多年，但長期以來，寫作姿態(tài)基本上都是在朦朧狀態(tài)下進(jìn)行的，根本沒有去思考究竟什么是散文，什么是比較好和比較差的散文。零星的感性認(rèn)識，大都來自于教科書上眾說紛紜的散亂說法，或?qū)Ω杏X中的一些所謂好散文的摹仿借鑒，沒有獨(dú)立鮮明的散文意識。這種憑某種朦朧感覺下的自發(fā)偶然式寫作，有時(shí)也許也會寫出好作品，但顯然，我們不能把追求寄托于偶然當(dāng)中。在場主義揭示散文性后，我和我的同仁們最大的感覺是，方向明了了，方法清楚了，使命知道了，我們的努力是踏實(shí)的。
但是，就像一個(gè)醫(yī)生，知道了病理，并不是就意味著可包治百病一樣，并不是說，把握了散文性，從此我們寫出的散文，就篇篇都是佳構(gòu)。在場主義只揭示了認(rèn)識真理的途徑，而沒有窮盡真理。因?yàn)椋黧w和對象世界的去蔽，都是沒有止境的。問：“求真相，尋真理，說真話”，是需要勇氣和膽識的。巴金已為我們做出了榜樣。作為“在場主義”的創(chuàng)立者、傳播者和組織者，你認(rèn)為有哪些方面有值得重視的地方？
答：我理解，“求真相，尋真理，說真話”的核心，是如何發(fā)現(xiàn)真理與堅(jiān)持真理問題。這與在場主義在本質(zhì)上是相通的。
發(fā)現(xiàn)真理，即所謂“求真理，尋真理”是前提。如果沒有這個(gè)前提，就會在謬誤的路上越走越遠(yuǎn)，你的堅(jiān)守也許就成了一種與社會前進(jìn)反向的力。在場主義的“去蔽，敞亮，本真”，其實(shí)質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)真理；在場主義也堅(jiān)持把“在場”與“發(fā)現(xiàn)”，作為散文性的重要內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)真理，在本質(zhì)上是一個(gè)方法論的問題。
在場主義的使命和力量，或者說“去蔽，敞亮，本真”的使命和力量，就是要在散文寫作和研究中，在堅(jiān)持高舉散文性的旗幟下，不僅善于發(fā)現(xiàn)真理，更要敢于堅(jiān)持真理，弘揚(yáng)真理。否則，就違背了在場精神本身，在場主義就會淪落為空洞無物、軟弱無力、毫無用處的說教。
問：談?wù)勀阕约喊�。�?jù)我所知，作為官員，你的口碑很好：作為作家，你的思維活躍。你是如何處理好兩者關(guān)系的？
答：首先，我要說明的是，我這點(diǎn)小小職務(wù)，算不了什么官，我是把這份差事當(dāng)本職工作和職責(zé)來對待的。我認(rèn)為，領(lǐng)了人民的俸祿，就該盡心盡責(zé)為民做事，這天經(jīng)地義。否則，就是有違官德。
其次，無論做人、做事還是為官，應(yīng)該說我個(gè)人的口碑尚可。我所領(lǐng)導(dǎo)的部門，每年目標(biāo)考核都是優(yōu)秀，且在多年來市紀(jì)檢監(jiān)察部門組織的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展軟環(huán)境測評中，都名列前茅；我本人除幾乎每年評為優(yōu)秀外，2008年還被市委市政府評為二等功公務(wù)員，全市一萬多名公務(wù)員只評了12名。
再次，我理解，口碑好首先是組織和群眾對我的信任，我只是做了一些該做的事。比如，我牢記我的一位老領(lǐng)導(dǎo)的教誨，堅(jiān)持“做官降一格，思考問題升一格”，不要把官當(dāng)官來當(dāng)；我注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)部下的長處，然后盡力創(chuàng)造條件讓他發(fā)揮，讓每個(gè)在我手下工作的人，都有價(jià)值感，并公開對員工承諾：凡是在我手下工作的人，都不要擔(dān)心懷才不遇，只擔(dān)心自己的知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、精力不夠；我注意以公義和正氣凝聚人心，要求職工對同事的優(yōu)點(diǎn)多給組織說，缺點(diǎn)多給本人說。等等這些，都營造了一個(gè)寬松、和諧、團(tuán)結(jié)的良好氛圍。我既是這種氛圍的倡導(dǎo)者、培育者、守護(hù)者，又是受益者。
創(chuàng)作只是我的業(yè)余愛好，取得的成就不大。前后出了13本書，360余萬字。其中財(cái)經(jīng)類3本，百余萬字；其余多為散文，也有雜文和評論。由于始終把自己的創(chuàng)作定位為業(yè)余，就少了許多人為的壓力和刻意，創(chuàng)作成了我繁忙煩瑣工作的一種調(diào)節(jié)和休閑；而深度介入當(dāng)下的在場工作和火熱生活，又為我的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。因此，當(dāng)官（工作）和創(chuàng)作，對我來說是相輔相成，相得益彰的事。問：你曾寫過幾本經(jīng)濟(jì)方面的書，你認(rèn)為熟悉經(jīng)濟(jì)工作對從事文學(xué)創(chuàng)作有矛盾還是有裨益呢，可否舉例說明？
答：我認(rèn)為，熟悉經(jīng)濟(jì)工作，對我的文學(xué)創(chuàng)作是大有裨益的。事實(shí)上，任何文學(xué)都是以生活為源泉的，生活的視野、廣度和深度，決定了作品的視野、廣度和深度。我們倡導(dǎo)的在場主義散文，以追求本真為目標(biāo)，介入當(dāng)下為己任，尤其看重生活的重要性。在整個(gè)社會生活結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)生活占著極其重要的位置，甚至可以說是社會進(jìn)步最重要、最活躍的推動(dòng)力量。因此，可以說，對經(jīng)濟(jì)工作的熟悉，奠定了我創(chuàng)作的良好生活基礎(chǔ)。
這方面的例子很多。從宏觀層面看，我的許多作品，都自然地融入了經(jīng)濟(jì)的元素，從而使作品更貼近當(dāng)下最主體深刻的敘事流，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息，也增加了作品的知性、容量和厚度。從微觀層面看，我的不少作品本身，就是寫經(jīng)濟(jì)生活的。比如發(fā)表在《美文》2008年第6期頭條的散文《企業(yè)病.陣痛史》，寫的就是我親自經(jīng)歷、設(shè)計(jì)、實(shí)施的國企改革，呈現(xiàn)了那場剛剛過去的中國國企轉(zhuǎn)制中，面對諸多深層次的矛盾，觀念、體制、機(jī)制和利益的調(diào)整和沖擊。也許在若干年后，人們讀到這樣的文章中的一些生活敘事，比如那些關(guān)于企業(yè)“中心”、“核心”的爭論，比如判案時(shí)不講法律講大道理和人權(quán)，以及賠了一億多還要請客陪笑臉的國際融資租賃公司等，會像今天的許多年輕人，讀到反映極“左”時(shí)期和“文革”生活的作品那樣，感到天方夜譚般不可理解，但卻真真切切是我們這代人的經(jīng)歷；不僅是國企，而且是一代人的心靈史，陣痛史。
問：作為作家，請你結(jié)合在場主義，談?wù)勅绾翁幚碓趫雠c作品美學(xué)追求的關(guān)系？
答：按照黑格爾對美學(xué)的的定議，美學(xué)即美的藝術(shù)哲學(xué)。散文的在場精神與美學(xué)追求是一致的。在場主義在處理在場與作品美學(xué)追求的關(guān)系中，主要注重了以下幾點(diǎn)。
首先，堅(jiān)守散文的真實(shí)之美。無論是希臘神話中的米涅瓦神，黑格爾的伊斯特惕克，還是后來許多關(guān)于美學(xué)的主張，真實(shí)都是美的基礎(chǔ)。作為美的藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)的最高境界也是真實(shí)。這體現(xiàn)在在場主義中，就是追求本真下的在場精神。因此，在散文創(chuàng)作中，堅(jiān)持了在場精神，就堅(jiān)持了正確的美學(xué)主張。
其次，賦予散文的藝術(shù)之美，或美的藝術(shù)。僅僅有真實(shí)，或僅僅有“去蔽，敞亮，本真”是不夠的，還不是美，或者說不是大美。生活的真實(shí)，只有通過作家在創(chuàng)作中的藝術(shù)賦予，上升為藝術(shù)的真實(shí)，才真正擁有了大美的品質(zhì)和審美價(jià)值。
再次，賦予散文的哲學(xué)之美，或美的哲學(xué)。美有層級之分；這與在場主義說的遮蔽和去蔽的多維性、多重性、復(fù)雜性是相對應(yīng)的。在散文創(chuàng)作中，只有實(shí)現(xiàn)對自己發(fā)現(xiàn)真實(shí)的哲學(xué)美的賦予，才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)之美的境界提升，拓寬散文的審美空間，讓作品上升為具有“美的藝術(shù)哲學(xué)”品質(zhì)的上乘之作。在場主義認(rèn)為，散文性的重要內(nèi)涵之一，是散文的“精神性”，指的就是散文應(yīng)具有的哲學(xué)美。
第四，賦予散文的語言之美。其實(shí)，在前面“堅(jiān)守散文的真實(shí)之美”中，已包含了這個(gè)內(nèi)容，我之所以把它另列出來，是因?yàn)槲艺J(rèn)為，語言在散文的美學(xué)追求中具有特殊的意義。文學(xué)本身就是語言藝術(shù)，在場主義的“去蔽，敞亮，本真”，語言是重要的方面。因此，我們還提出了“漢語回歸”的主張。在散文創(chuàng)作中，無論是本真的發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)美、哲學(xué)美的賦予，最終都必須通過語言這個(gè)載體呈現(xiàn)出來；只有本真的語言，才能呈現(xiàn)本真的世界。事實(shí)上，一個(gè)優(yōu)秀的散文作品，必然是真實(shí)之美、藝術(shù)之美、哲學(xué)之美、語言之美的水乳交融。
問：你還在扶持培養(yǎng)眉山散文作家方面做了許多工作，且不計(jì)任何回報(bào)得失，能否談一下這方面的情況？ 答：在這方面，我只是做了一些力所能及的事，微不足道，不足掛齒。究其原因，也許是熱愛散文，愛屋及烏吧。
在我看來，文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)特殊的精神活動(dòng)，有其自身的規(guī)律性。長期以來，文學(xué)道路上非常擁擠，但出頭者寥寥。一般說來，文學(xué)的成功，需要天賦、勤奮和環(huán)境等。具備天賦和勤奮條件者，就是難得的人才。作為一位從鄉(xiāng)村走進(jìn)城，天生熱愛散文的人，同樣經(jīng)歷了不少艱難困苦的業(yè)余作者，對這樣的人才，我有一種天然的愛；給他們創(chuàng)造更好的寫作環(huán)境，是我義不容辭的職責(zé)。
正是基于這樣的情況，我主動(dòng)把眉山幾位這方面的人才調(diào)進(jìn)了城里；盡量給他們發(fā)表、出版作品創(chuàng)造條件；把零散的力量整合起來，以團(tuán)隊(duì)的力量沖鋒；經(jīng)常組織一些文學(xué)創(chuàng)作交流活動(dòng)，互相促進(jìn)提高；在機(jī)關(guān)倡揚(yáng)一種尊重文學(xué)，尊重文學(xué)人才的文化氛圍；甚至以老大哥姿態(tài)，幫他們協(xié)調(diào)解決工作、生活和家庭中的一些矛盾糾紛等等。我也說不清這是為什么，也許是愛，對散文的愛，就是唯一理由。因此，我對散文作家的扶持幫助，實(shí)質(zhì)上是對散文和散文人才的尊重。既然是我要做，而不是要我做，就不存在什么回報(bào)得失的問題。
事實(shí)上，不止眉山。這幾年來我們選編出版天涯社區(qū)-散文天下作家文集《鏡像的妖嬈》，在場主義開端卷《從天空打開缺口》，2008年選《從靈魂的方向看》，2009年年選《九十九極》，以及在場主義散文叢書6人6卷，涉及作家作品數(shù)以百計(jì)，都是同一理由。從2010年起，我們還創(chuàng)辦了在場主義散文流派刊物《在場》，除了弘揚(yáng)散文性和在場精神外，主要就是為那些熱愛在場主義，積極參與在場主義，而作品又還暫時(shí)得不到入選年選標(biāo)準(zhǔn)的作者提供一個(gè)陣地。
問：你在語言的運(yùn)用方面有個(gè)顯著特點(diǎn)，就是寫哪種題材就與那種題材相諧和，因而無論哪種散文都感到十分自然，請談?wù)勀愕某晒χ朗鞘裁矗?/p>
答：謝謝！過獎(jiǎng)了。我的散文創(chuàng)作只是一種探索，包括語言的運(yùn)用，既談不上成功，離真正的諧和之境也還有很大距離。但聽了這樣的話我還是十分高興，因?yàn)橛腥丝吹搅宋覍φZ言的追求和努力。這于我，就像走過的路留下了足跡，是值得欣慰的。
在場主義十分重視散文寫作中語言的作用，在去蔽，敞亮，本真中，語言是重要的方面。維特根斯坦說，“語言的界限就是世界的界限，對語言的驅(qū)使有多大，世界就有多大。語言不是工具，而是我們的存在方式�！蔽液苄蕾p對語言這樣的尊重。針對各種因素對語言的侵襲，我們提出了漢語回歸的主張。所謂回歸，不是要回歸到哪種成功范式，更不是要回歸到某個(gè)權(quán)威的某個(gè)標(biāo)本，而是回歸到漢語本我表達(dá)的極致之美，讓漢語表形，表音，表意的審美優(yōu)勢得到極大發(fā)揮。
基于對語言的尊重和認(rèn)識，我在寫作中有比較自覺的語言意識，注意調(diào)動(dòng)漢語言的綜合審美優(yōu)勢，用盡量本真的語言，更加貼近所表達(dá)的對象，用語言為文章營造整體的詩意諧和，追求蘇軾所說的“辭達(dá)”境界。問：最后想問問，對在場主義散文下一步的發(fā)展有何打算，會不會像其它一些文學(xué)現(xiàn)象一樣，自我狂歡一陳后便消聲匿跡了？
答：我已多次談到，在場主義的作用，只是通過對散文性的發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識散文上開辟了一條認(rèn)識真理的正確道路，而不是窮盡真理。從這個(gè)意義上說，在場主義無論是理論建設(shè)，還是創(chuàng)作實(shí)踐，都是沒有止境的。但這并不是說，我們在具體工作上沒有計(jì)劃。我們的初步打算是：在散布性和在場精神的旗幟下，用8年左右時(shí)間，分三個(gè)階段，基本完成在場主義散文流派的基礎(chǔ)體系建設(shè)。
第一階段為探索思考，梳理構(gòu)建。大至經(jīng)歷了2005-2007年3年。這一階段的主要工作，是從對三千多年來散文流變實(shí)踐的研究總結(jié)中，發(fā)現(xiàn)散文的根本屬性，為散文找到正確的審美方向。以《散文：在場主義宣言》發(fā)表為標(biāo)志，表明在場主義基本理論框架的形成。
第二階段為充實(shí)完善，理論與創(chuàng)作互動(dòng)共進(jìn)。我們計(jì)劃用2008-2009年2年時(shí)間，基本完成這一階段的任務(wù)。從目前情況看，一切都在順利推進(jìn)。首先，我們完成了在場主義散文文化軟項(xiàng)目的政府立項(xiàng)，成立了散文學(xué)會，初步形成了流派建設(shè)的體制機(jī)制條件。從目前已經(jīng)出版的3部年選看，前進(jìn)的足跡是非常清晰的：《從天空打開缺口》，側(cè)重于理論的推出和討論，具有開天辟地意義�！稄撵`魂的方向看》重點(diǎn)轉(zhuǎn)向作品與理論的互動(dòng)，主要是在場主義一些核心觀念的爭論和明晰化，并著重從作品與理論的相互觀照上把理論融合于創(chuàng)作實(shí)踐。其標(biāo)志為對在場主義散文藝術(shù)特征的初步揭示梳理。在場主義散文叢書，不僅是對在場主義骨干作家的一次初步檢閱，而且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了散文性的思想，其標(biāo)志為“五性”說的提出�！毒攀艠O》則是創(chuàng)作引領(lǐng)下的理論的細(xì)化、深化和條理化，其標(biāo)志為一批從在場性出發(fā)，圍繞散文性的相關(guān)問題展開的廣泛對話。
第三階段為體系的健全定型。計(jì)劃用2010-2012年3年時(shí)間，在總結(jié)前兩階段發(fā)展基礎(chǔ)上，對在場主義散文基本的理論和創(chuàng)作進(jìn)一步梳理定型，形成較完整完善的獨(dú)立體系。在這個(gè)階段，我們至少還要推出一本作品為主的在場主義散文年選，一本在場主義理論評論集。如果條件許可，不排除編第二套在場主義散文叢書，再重點(diǎn)推出一批代表作家。關(guān)于“在場主義散文獎(jiǎng)”
記者：周聞道先生，聽說你和企業(yè)家李玉祥聯(lián)手發(fā)起設(shè)立了“在場主義散文獎(jiǎng)”，你能否談?wù)動(dòng)嘘P(guān)情況？
周聞道：是的。謝謝對“在場主義散文獎(jiǎng)”的支持，對散文的支持�！霸趫鲋髁x散文獎(jiǎng)”是以在場主義散文命名設(shè)立的一項(xiàng)專項(xiàng)民間文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。該獎(jiǎng)由我和李玉祥先生聯(lián)手發(fā)起，組織者為眉山市散文學(xué)會，海南領(lǐng)時(shí)房地產(chǎn)開發(fā)有限公司提供長期贊助。一年評選一次，長期進(jìn)行，第一階段至少進(jìn)行15年，累計(jì)投入將超過1000萬元。評獎(jiǎng)目的是倡揚(yáng)散文性和在場精神，推動(dòng)散文創(chuàng)作，激勵(lì)、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)散文人才，重構(gòu)文學(xué)價(jià)值，捍衛(wèi)文學(xué)的尊嚴(yán)，引領(lǐng)21世紀(jì)漢語散文發(fā)展趨向。凡在評獎(jiǎng)年度內(nèi)，公開見諸于全球各類合法傳媒的用漢語寫作的作家原創(chuàng)的散文集或散文篇章，均屬評獎(jiǎng)范圍。
關(guān)于中學(xué)生作文
---答《作文?名家面對面》問
□《作文》：請問您的初中是在哪一個(gè)年代？那個(gè)年代有著什么樣的社會背景？
周聞道：我的初中在上個(gè)世紀(jì)的60年代末70年代初，那個(gè)年代最鮮明的特點(diǎn)就是“文革”。由于年齡尚小，對政治領(lǐng)域的殘酷斗爭，無情打擊感受不深，但是，對教育戰(zhàn)線的遭遇，卻是有切膚之痛的。在極“左”路線下，《論語》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”，連同它關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)被批得很臭；舊的教育制度而被打倒，停課鬧革命成為時(shí)尚。中學(xué)生畢業(yè)后不可能直接升學(xué)，必須下鄉(xiāng)或回鄉(xiāng)“接受貧下中農(nóng)再教育”，然后再視表現(xiàn)（實(shí)際上是關(guān)系）被推薦上大中專。在那樣的社會背景下，能正常讀書求學(xué)升學(xué)，已是一種異想或奢侈。
□《作文》：您在初中階段的作文水平如何？在同齡人中是出類拔萃的嗎？如果是出類拔萃或者不是，請問是什么原因？
周聞道：我初中時(shí)的作文非常一般，在同齡人中，最多只能算個(gè)中等。究其原因，大概有三：一是文字基礎(chǔ)差。由于教學(xué)秩序不正常，知識被嚴(yán)重妖魔化，亞根兒就沒有學(xué)多少東西，腹內(nèi)空空，怎能綴字成文。二是厭倦情緒重。越是成績好的越喜歡，越是差的越厭倦，這大概是初中生的普遍心理，并因此而惡性循環(huán)。三是悟性差。作文和其它學(xué)科一樣，是需要悟性的。在初中時(shí)，總是感覺對作文沒悟開，每次作文，面對命題，往往一頭霧水，滿腦木納，不知怎樣落筆，怎樣謀篇布局，怎樣遣詞造句。而當(dāng)某一天突然悟開的時(shí)候，又覺得就那么回事。
□《作文》：您覺得中學(xué)時(shí)代的作文對您以后的文學(xué)創(chuàng)作有什么影響嗎？兩者之間是不是有一脈相承的聯(lián)系？
周聞道：就我的體驗(yàn)而言，是有非常大影響的，而且與后來的文學(xué)創(chuàng)作有直接關(guān)聯(lián)。
□《作文》：讀書對寫作具體有哪些用處？介紹一下您的讀書方法好嗎？
周聞道：讀書對寫作，可以豐富知識，開闊視野，啟迪思維，借鑒技巧。我讀書有三個(gè)特點(diǎn)：一是專。就是專注、集中、深化。主要是對一些思想方法和工具類的書，比如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語法修辭和邏輯學(xué)等，我都有比較深的閱讀。這對我的寫作有很大幫助。二是雜。就是在重點(diǎn)專的基礎(chǔ)上，廣學(xué)博覽，盡量擴(kuò)大閱讀面，開闊視野，豐富自己的知識沉淀。這樣，在寫作時(shí)可以信手拈來，游刃有余。三是用。就是根據(jù)特定寫作題材的需要，有針對性地閱讀，學(xué)以致用，立竿見影。這種閱讀具有快餐性質(zhì)，不一定可取。
□《作文》：您覺得中學(xué)生課外最好讀些什么書？如果初中生平均每天有一個(gè)小時(shí)的課外閱讀時(shí)間，請您為他們開一個(gè)書目。
周聞道：據(jù)我了解，現(xiàn)在的中學(xué)生課內(nèi)的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，能課外閱讀的時(shí)間并不多。這是我們教學(xué)制度的缺陷。我始終認(rèn)為，中學(xué)階段的主要教學(xué)任務(wù)，還是打基礎(chǔ)，如果有時(shí)間課外閱讀，還是圍繞打牢基礎(chǔ)進(jìn)行為好。當(dāng)然，如果時(shí)間許可，最好學(xué)一些知識性的書籍，包括自然知識、社會知識和思維知識等。具體書目因人而異，不好開具。但不要整天從工具書到工具書，沒有哪一種工具書，能夠像工業(yè)化生產(chǎn)那樣，培養(yǎng)一大批寫作人才。
□《作文》：您覺得中學(xué)生在生活中注意培養(yǎng)哪些習(xí)慣對寫作文有幫助？
周聞道：我認(rèn)為，中學(xué)生在平時(shí)生活中，培養(yǎng)一些良好的習(xí)慣，對寫作是大有幫助的。以我的體會，似應(yīng)記好三個(gè)筆記：一是學(xué)習(xí)筆記。在閱讀中，及時(shí)記錄下精彩的片段和感悟，日積月累，必然大有用處；二是觀察筆記。在生活中，每天都要接觸許多人和事，要做有心人，善于把自己的觀察記錄下來，既可以練筆，又可以記事，大大豐富寫作素材；三是思想筆記。處處用心皆學(xué)問，不妨常常動(dòng)動(dòng)腦筋，思考一些問題，從時(shí)事、生活、社會人生，到一些好的文章的寫作技巧、構(gòu)思立意、文字色彩等，然后把自己思考中的發(fā)現(xiàn)記錄下來，可成為寫作中重要的精神積淀。
關(guān)于城市與鄉(xiāng)村
----天涯城市訪談
▓、當(dāng)初是什么原因離開家鄉(xiāng)？
周聞道：離開家鄉(xiāng)的直接原因，是因?yàn)閰⒓庸ぷ鳌?/p>
那時(shí)，還值文革期間，教育秩序尚未恢復(fù)，我們那一屆高中，也是舊教育路線回潮的產(chǎn)物。5年以來的初中畢業(yè)生都集中在一起，擁擠在同一個(gè)回潮的點(diǎn)上，幾乎是1%的比例，全縣招了200人。本來是兩年學(xué)制，校方考慮到生源參差不齊，報(bào)經(jīng)批準(zhǔn)增加了半年，作為惡補(bǔ)基礎(chǔ)。就這樣鉆了個(gè)空子，認(rèn)真讀了兩年半書。待到快要畢業(yè)的時(shí)候，中國又出了個(gè)“白卷英雄”，可憐我們的下一個(gè)年級，學(xué)了一半又停了下來。這樣，前后七、八年，我們幾乎就成了全縣唯一完成了高中學(xué)歷的學(xué)生。但也只是到此為止，不可能直接升大學(xué)的，必須補(bǔ)一課必修課，接受貧下中農(nóng)再教育。農(nóng)村學(xué)生叫回鄉(xiāng)，城里學(xué)生叫下鄉(xiāng)，至今要?dú)v煉兩年，才有資格被推薦上大學(xué)或中專，謂之跳出農(nóng)門。我是幸運(yùn)的，回鄉(xiāng)半年，就被招收“自然減員”招進(jìn)了縣委辦公室，給縣委書記當(dāng)秘書。那一年我18歲，一切都發(fā)生在懵懵懂懂之中。只有跳出農(nóng)門的欣喜，并無斬不斷，理還亂的鄉(xiāng)愁。思鄉(xiāng)，是后來生出來的病。
間接原因，當(dāng)然是一種命運(yùn)的歸屬。不是具象的，而是抽象的，關(guān)乎整個(gè)人。細(xì)細(xì)想想，離家確實(shí)是個(gè)沉重的話題，要回答，我們面臨很多困難。比如，什么是家鄉(xiāng)；或者說，該以什么作為衡量家鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)。祖輩，父輩，祖輩的祖輩？還是你的出生地，或你從小生活了若干年的地方？上帝在創(chuàng)世之前，先開辟的是一個(gè)伊殿樂園，而不是家；然后再創(chuàng)造人。伊殿樂園是整個(gè)人類共有的，家是個(gè)人擁有的，家鄉(xiāng)是一部分長期居住在同一個(gè)地方的人，又稱為鄉(xiāng)親們共同擁有的。我們心靈的歸屬，該嫁予誰呢？可能要?jiǎng)?chuàng)立一門地緣倫理學(xué)來研究這個(gè)問題，建立一種關(guān)于人類，祖國，家鄉(xiāng)，家的自明意識和價(jià)值體系。其實(shí)，我們從李普曼的“公共哲學(xué)”，貝爾的“公共家庭”，哈貝馬斯的“話語倫理”里，都可以看到這種探索。
我家有個(gè)祖?zhèn)鞯募易V，上面就明白無誤地寫著，我們最早的先祖，是在一個(gè)叫湖北麻城孝感鄉(xiāng)的地方，因?yàn)榇笠?guī)模的遷徙，來到了這里。雖然那是個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生之地，但每當(dāng)我翻開那個(gè)家譜，幽幽之中，便會生出一種身在異鄉(xiāng)為異客的感覺。但是，反過來想，假如再回到那里，就可完全找到心靈的歸屬嗎？難！再進(jìn)一步問，一個(gè)人是死守家鄉(xiāng)一輩子好，還是離開好呢？因此，不管是否，或什么原因離開家鄉(xiāng)，那并不重要，重要的是怎樣，或是否找到心靈的歸屬。有的人足不出戶，也許并不屬于家鄉(xiāng)的一部分；有的人常年漂泊在外，但他永遠(yuǎn)是家鄉(xiāng)的魂。
想起在《家的前世今生》中寫過的一位老師。他云游一生，居無定所，對家鄉(xiāng)的理解卻是：“處處是家，處處不家；不家是家，家是不家”。我相信，那位老師不管走到哪里，身在何處，心中永遠(yuǎn)擁有自己精神的家園。這樣，離家的原因倒不重要了。如果要問：一個(gè)留鄉(xiāng)者，是否比一個(gè)離鄉(xiāng)者更幸福，該怎么回答？▓、提起家鄉(xiāng)，記憶中最深刻的印象是什么？
周聞道：記憶最深刻的，是“一人一事，一山一河”。
人，當(dāng)然是父母。在我生命的歷程中，父母是一部永遠(yuǎn)讀不透的大書，三言兩語，怎能說清。不僅僅是養(yǎng)育，呵護(hù)，牽掛，無私，奉獻(xiàn)，這些，幾乎都是父母的天職。我理解，父母是你生命中永遠(yuǎn)不可缺少的元素，是家的根，情的源，愛的巔，是人性中全部意義的世界。
事，是糧食關(guān)。那一年，我6歲，已清晰記事；或者說，我童年的記事，是從糧食關(guān)開始的。在此之前，全是空白。先是糧食被搜干刮盡。接著，人民公社組織的“揭鍋打灶”隊(duì)來了，挨家挨戶揭，打。村村寨寨，家家戶戶的柔弱炊煙，像一根根剛冒出土的青筍，在“揭鍋打灶”隊(duì)過后，全部被連根掐斷了，留下一片死寂。然后是餓，不斷加深的餓，弄得鄉(xiāng)親們個(gè)個(gè)皮泡眼腫，弱不禁風(fēng)。門前有條村道，常有絡(luò)繹不絕的行人經(jīng)過。那段時(shí)間，每天總是看見一些人，在路上走著走著，就倒下去了，再也沒有起來。有好心的人，就拿著鋤頭，在路邊挖個(gè)坑，把那餓死的人埋了。感覺突然有一天，我好困，就睡著了，睡得好沉，似乎飄然欲仙�？偸怯幸环N力絆著，正在艱難地飛翔，但不是海闊天空，藍(lán)天白云，而是無邊的黑暗和深淵。后來媽媽說，我是被爸爸趕進(jìn)城里，找舅舅家要回的一碗米湯救活的。
山，是白虎巖。白虎巖在家的右面，所謂“左青龍，右白虎”，這山處得正是位置。當(dāng)然，這是后來風(fēng)水先生說的，我記憶中的白虎巖與風(fēng)水無關(guān)，只與放牛割草有關(guān)；還有，就是站在白虎巖上，可以俯視山下的村莊，田園，近處的思蒙河，遠(yuǎn)處的岷江，和岷江里的白帆。東山要更遠(yuǎn)些，總是與天邊堆積的云混淆在一起。于是就有了夢，奇形怪狀的，飛得不高，只希望與白帆一起遠(yuǎn)航。
河，自然是思蒙河了。也就是風(fēng)水先生說的“左青龍”。不過，思蒙河不僅僅在左，準(zhǔn)確地說，是從家鄉(xiāng)的左面流來，圍繞家鄉(xiāng)繞了一個(gè)彎，匯集于白虎巖下，再蜿蜒而去。有傳說說，本來，思蒙河是拉直走的，是成都平原與西山的一條分界線。為了讓家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親豐衣足食，才刻意改了道。這一改，就從成都平原劃出了一塊肥沃之地，留給了鄉(xiāng)親。于是，鄉(xiāng)親們叫思蒙河為母親河，決不是附庸風(fēng)雅，而是一種植根于血液的信念，一種弗洛伊德式的集體無意識。
▓、最近一次回家鄉(xiāng)是什么時(shí)候，對家鄉(xiāng)的印象如何？
周聞道：最近一次回家鄉(xiāng)，是在陽春三月。和家鄉(xiāng)青神縣的幾位領(lǐng)導(dǎo)，來到我的家鄉(xiāng)，來到思蒙河畔。面對一帶清流，和對岸的白虎巖，我們規(guī)劃爭取一部分資金，修一座漫水橋。在我的情感深處，這不是普通的橋，而是一根丟失了的臍帶。修復(fù)它，是讓因河流而分隔的那一塊飛地，和飛地上的家鄉(xiāng)，回歸成都平原的懷抱。
印象最深的，是家鄉(xiāng)的美，那一種鄉(xiāng)土的色，本真的美。正值菜花盛開的季節(jié)，鋪天蓋地的菜花，蔓延成海。白虎巖成了花海中國孤島，巍然屹立，卻擺脫不了那花的沾染；林盤成了大海中的一葉孤舟，被海浪簇?fù)碇o不能，欲進(jìn)不行。當(dāng)目光觸及到家鄉(xiāng)的幢幢新樓時(shí)，我的心情是矛盾的。一方面，為家鄉(xiāng)的發(fā)展，鄉(xiāng)親們的富足而高興，鼓舞。家鄉(xiāng)之舟，不能永遠(yuǎn)停留于農(nóng)耕文明的口岸。同時(shí)，又為鄉(xiāng)土的丟失，家鄉(xiāng)的邊緣化而擔(dān)憂。深深感到，文明與進(jìn)步，是要付出代價(jià)的，就像我們當(dāng)初的離鄉(xiāng)與留守。但是，我們還是要選擇進(jìn)步。
▓、在現(xiàn)在生活的城市，有那種人在異鄉(xiāng)的疏離感嗎？如果有，往往是什么因素引發(fā)的？
周聞道：沒有人在異鄉(xiāng)的疏離感。因?yàn)�，我現(xiàn)在生活的城市，是1997年才誕生的，作為新區(qū)的第一批建設(shè)者，我們是這個(gè)城市的一個(gè)有機(jī)組成，與這個(gè)城市一道成長。
但是，疏離感是有的。只是，不是人在異鄉(xiāng)的疏離，而是身在現(xiàn)代和城市的疏離。也許，人創(chuàng)造城市，進(jìn)入城市，創(chuàng)造物質(zhì)文明，享受物質(zhì)文明，就是一種錯(cuò)誤，或者異化。我們越來越發(fā)現(xiàn)，自己的靈魂，離人性的本原，離這個(gè)生活的城市越來越遠(yuǎn)。為此，我寫了《喧嘩的孤獨(dú)》和《七城書》，表達(dá)對城市的理解。
引發(fā)這種疏離感的，既有物質(zhì)，又有精神。
物質(zhì)和獲得都是一個(gè)悖論。城市的擴(kuò)展和工業(yè)文明破壞了環(huán)境，一天天把生命逼向更加狹小的空間；物質(zhì)主義和消費(fèi)至上，帶來的不是幸福和滿足，而是越來越難于填平的欲壑；理性的勝利，導(dǎo)致了想象力，詩意，象征性，真誠和倫理的淪落；在我們正驚嘆現(xiàn)代主義式的異化與危機(jī)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義已經(jīng)在消解價(jià)值與意義�！霸谝涣Ｉ持锌词澜�，在一朵花中看天堂，將無限握在手心，在片刻中尋找永恒。”（威廉姆.布萊克《天真的預(yù)言》），成為人們最大的奢侈。這種人與社會，人與環(huán)境，自然的人與社會的人的疏離感，常常讓我們感到丟失，找不到自己。這種更高維度的精神疏離，與是否背井離鄉(xiāng)無關(guān)。
在《喧嘩的孤獨(dú)》中，我是這樣描述這種疏離的生存狀態(tài)的：“回想起來，進(jìn)入這座城市，成為喧嘩城市的一員好幾年了。整日來也匆匆去也匆匆，在煩雜忙碌中度過。不經(jīng)意的某一天，想盤點(diǎn)一下這段人生黃金時(shí)段的歲月，想弄清楚自己在這些歲月中，究竟做了些什么，付出了多少，收獲幾何，竟是一臉的無奈與茫然。突然感到，自己對這座城市的許多細(xì)節(jié)，竟是如此陌生，甚至懷疑自己是否置身于這座城市，是否屬于這城市的一員了�！碑�(dāng)然，《七城書》對人與城市的觀照，要更系統(tǒng)，全面，深刻些。
因此，我很認(rèn)同帕斯卡司對人的理解。他說：“人不過是一根蘆葦, 一根會思考的蘆葦�！�
為什么說人是蘆葦，不是一片，而是一根？蘆葦往往生于水澤之濱，注定了一生命運(yùn)多舛，飽受風(fēng)雨。蘆葦繁衍力極強(qiáng)，喜歡群居，一根，則表明現(xiàn)實(shí)與本性，總是背離的，許多人往往生存于內(nèi)心的孤獨(dú)之中。蘆葦枝節(jié)分明，傲骨錚錚。這也是人的本性。再卑微的人，人性深處，都會有孤傲的天性，即便如阿Q，也會跟趙太爺家輕勁；要被殺頭了，還強(qiáng)撐著說，二十年后又是一條好漢�？墒牵沁@樣的節(jié)，這樣的桿，這樣的傲骨，又鑄成了蘆葦?shù)闹旅觞c(diǎn)，那就是空心，面對風(fēng)雨，枝和葉都是飄的。透過枝節(jié)的孤傲表象，深入內(nèi)里，人生的，宿命的，再大的風(fēng)云際會，到頭來都是空的�？盏膩�，空的去，一切都是虛無。當(dāng)然，人不是一般的蘆葦，不是植物，而是有思想的蘆葦。我們曾為這思想自豪。可是，可曾想到，這思想在給我們帶來發(fā)現(xiàn)喜悅的同時(shí)，也給我們帶來了多少煩惱和痛苦！喜悅和痛苦，一個(gè)正，一個(gè)負(fù)，兩者相加，和是什么？也許有的仍是正，有的是負(fù)，更多的則為零。從零出發(fā)，再到零結(jié)束，較之于沒有思想的蘆葦，我們并不是實(shí)，而是存在于一個(gè)更大的空。
空和飄，是蘆葦?shù)谋举|(zhì)，城市人的本質(zhì)。
▓、將來有回家鄉(xiāng)發(fā)展或生活的打算么？為什么？
周聞道：回家鄉(xiāng)發(fā)展可能性小，生活有可能。家鄉(xiāng)在成都平原西南的一個(gè)村莊，父母和小弟保留了兩畝田。節(jié)假日回家，能到田里拔些青菜蘿卜回城嘗鮮，是一種幸福；偶爾興致所致，參與一下撤播除草之類，也是一種幸福。這些，都很難與發(fā)展聯(lián)系。幾兄弟逗錢，在老家的宅基地上蓋了一幢房，500多平米，一戶一套。準(zhǔn)備將來退休后，常回家住住。家被竹林簇?fù)碇�，有思蒙河環(huán)繞，白虎巖相護(hù)，空氣清新，情感帶露，在這樣的環(huán)境生活，誰能不說是福中之福！
周聞道——一位領(lǐng)著熱愛文學(xué)隊(duì)伍始終走在路上的啟名星。