中國(guó)東漢僧人，佛經(jīng)譯師。簡(jiǎn)稱支讖，本是月氏國(guó)人。在東漢桓帝末年到洛陽(yáng)，于漢靈帝時(shí)翻譯《道行般若經(jīng)》、《兜沙經(jīng)》等，是最早將大乘佛教傳入中國(guó)的西域高僧。安世高所譯的佛經(jīng)是小乘經(jīng)典，而支婁迦讖所譯的是對(duì)中國(guó)后世影響最大的大乘佛經(jīng)，后來「般若」學(xué)說不但為統(tǒng)治者所接受，而且深入平民中間，成為漢晉南北朝時(shí)的顯學(xué)。

　　支婁迦讖簡(jiǎn)稱支讖，是后漢桓帝末年(公元167年頃)從月支來到洛陽(yáng)的譯師。他通曉漢語，除了獨(dú)自翻譯而外，有時(shí)還和早來的竺朔佛(一稱竺佛朔)合作。他譯經(jīng)的年代是在靈帝光和、中平年間(178—189)，比安世高稍遲，譯籍基本上屬于大乘，內(nèi)容廣泛；可見他的學(xué)問廣博，思想細(xì)致，但他后來不知所終。

　　支讖所譯佛經(jīng)究竟有幾種，因當(dāng)時(shí)無記載，很難確定，晉代道安著述經(jīng)錄時(shí)，見到的寫本，年代可考的只三種：1.《般若道行經(jīng)》十卷(光和二年，即179年譯)。2.《般若三昧經(jīng)》二卷(現(xiàn)存本三卷，譯年同上)。3.《首楞嚴(yán)經(jīng)》二卷(中平二年，即185年譯)。其中《首楞嚴(yán)經(jīng)》一種，現(xiàn)已缺佚。另外，從譯文體裁上比較，道安認(rèn)為像支讖所譯的還有九種：1.《阿阇世王經(jīng)》二卷，2.《寶積經(jīng)》(一名《摩尼寶經(jīng)》)一卷，3.《問署經(jīng)》一卷，4.《兜沙經(jīng)》一卷，5.《阿閦佛國(guó)經(jīng)》一卷，6.《內(nèi)藏百寶經(jīng)》二卷，7.《方等部古品曰遺日說般若經(jīng)》一卷，8.《胡般泥洹經(jīng)》一卷，9.《孛本經(jīng)》二卷。其中后三種現(xiàn)已缺佚。又支敏度《合首楞嚴(yán)記》里提到而為道安所未見的還有一種：《閦真陀羅所問寶如來三昧經(jīng)》一卷。

　　總計(jì)支讖譯籍現(xiàn)存九種，缺本四種。僧祐《出三藏記集》依據(jù)《別錄》加了《光明三昧經(jīng)》一卷，這是支曜譯本的誤記。費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》又依各雜錄加了《大集經(jīng)》等八種，也都出于附會(huì)，不可信。

　　支讖譯籍里比較重要的《般若道行經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》，原本都由竺朔佛傳來，支讖為之口譯。以支讖學(xué)識(shí)之博，這兩種佛經(jīng)也應(yīng)該是他所熟悉的，因此譯功專歸于他，并無不可；但從費(fèi)長(zhǎng)房以來，經(jīng)錄家都說竺朔佛也曾翻譯這兩種佛經(jīng)，就未免重復(fù)了。那時(shí)候的翻譯，因有安世高為先導(dǎo)，遣詞造句都已取得一些經(jīng)驗(yàn)，譯文比較流暢，讀來有“審得本旨”之感。不過翻譯的總方針依然是隨順佛說，了不加飾，要求盡量保存原本面目；就是在譯文結(jié)構(gòu)上做了一些“因本順旨、轉(zhuǎn)音如己”的工夫也是極有限的。所以后人辨別他的譯文仍用“辭質(zhì)多胡音(即多用音譯)”為標(biāo)準(zhǔn)。

　　支讖譯籍的種類恰恰和當(dāng)時(shí)安世高所譯的相反，幾乎全屬大乘，可說是大乘典籍在漢土翻譯的開端。支讖的譯籍反映了龍樹以前印度大乘經(jīng)典流行實(shí)況。例如，他譯的《寶積經(jīng)》、《阿閦佛國(guó)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》都是構(gòu)成大部《寶積》的基層部分�！兜佬薪�(jīng)》是大部《般若》的骨干�！抖瞪辰�(jīng)》又屬于大部《華嚴(yán)》的序品�？梢娪《鹊拇蟪私�(jīng)典開始就是向境、行、果各方面平均發(fā)展的。還有支讖譯出的《阿闍世王經(jīng)》(異譯本題名《文殊普超三昧經(jīng)》，道安經(jīng)錄說它出于《長(zhǎng)阿含》不確)、《問署經(jīng)》(也作《文殊問菩薩署經(jīng)》)、《內(nèi)讖百寶經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》，都以文殊為中心，發(fā)揮“文殊般若”的法界平等思想。這些方面暗示出文殊對(duì)于大乘傳播的重要關(guān)系，也屬寶貴資料。

　　對(duì)于以后義學(xué)發(fā)生影響最大的，莫過于《道行經(jīng)》。這因?yàn)榇蟪藢W(xué)說本來以般若的緣起性空思想為基礎(chǔ)，由于這部經(jīng)的譯出便有了趨入大乘的途徑。又因當(dāng)時(shí)思想界有道家的“無名為天地始”等一類說法，恰好作了接受般若理論的準(zhǔn)備，也就是通過這類思想使般若理論更快地傳播開來(如在支讖的譯文里譯“波羅蜜行”為“道行”，譯“如性”為“本無”等，都是借用道家思想來傳播般若的)。從此《道行》成為研究佛家學(xué)說特別是般若理論的入門之籍。只因它譯文過于簡(jiǎn)略，好多義理難得徹底了解，引起了朱士行的西行求法，與《道行》同源異流的《大品般若》(魏晉的義學(xué)家都將《大品般若》看作《道行》的母本)也陸續(xù)有各種異本的譯傳。這就豐富了般若學(xué)說的內(nèi)容，但《道行》始終受到重視。

　　在支讖從事譯經(jīng)的年代中，有一批月支的僑民數(shù)百人入了中國(guó)籍(見《出三藏記集》卷十三《支讖傳》)。月支人信仰佛教較早，他們依照原來的習(xí)俗，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動(dòng)。其中有支亮(號(hào)紀(jì)明)從支讖受業(yè)，發(fā)揚(yáng)了支讖的學(xué)說。佛學(xué)的初傳雖然依附了道家，使它外觀混同于方術(shù)，可是在已入漢籍的月支民族中仍舊保持其傳統(tǒng)和特點(diǎn)。這對(duì)后來佛學(xué)傳布而逐漸接近真相，起了相當(dāng)作用。