人物履歷
袁振英（1894-1979），曾用名震瀛、震英，廣東東莞人，先祖袁崇煥。1915年畢業(yè)于香港黃仁書院。同年秋考入北京大學(xué)文學(xué)院。1919年在菲律賓當(dāng)教員，并組織全菲律賓華僑工黨，鼓吹無政府工團(tuán)主義。1920年2月回到香港，任香港《晨報》兼廣州《新民國報》編輯。其間為聲援廣東學(xué)生反對二十一條、抵制日貨斗爭，參加了“廣東游東記者團(tuán)”，赴日本、朝鮮等地進(jìn)行宣傳活動。1920年8月參加上海共產(chǎn)黨早期組織。同月22日，與俞秀松、施存統(tǒng)等八人發(fā)起成立上海社會主義青年團(tuán)。9月1日應(yīng)陳獨秀邀請參與編輯《新青年》，擔(dān)任“俄羅斯研究”專欄主編，另外還參與共產(chǎn)黨綱領(lǐng)草案的討論，并在上海外國語學(xué)社教英文。同年底，隨陳獨秀到廣州，任陳獨秀和吳廷康的粵語翻譯。1921年1月，出任廣東省第一中學(xué)（今廣州廣雅中學(xué)）校長，力排眾議倡導(dǎo)并實行中學(xué)男女同校。廣州共產(chǎn)黨早期組織成立后，為該組織成員之一�！缎虑嗄辍愤w至廣州后，繼續(xù)負(fù)責(zé)該刊“俄羅斯研究”的編輯和撰稿。以“震瀛”為筆名，撰寫、翻譯了大量文章、譯作，介紹和宣傳俄國十月社會主義革命及馬克思主義理論。僅在《新青年》“俄羅斯研究”專欄，就發(fā)表了譯作24篇。1921年8月前往法國里昂中法大學(xué)學(xué)習(xí)，從此離開了黨組織。1924年9月回國后，大部分時間主要從事教育教學(xué)工作，曾先后在廣州中山大學(xué)、武漢中央軍校、暨南大學(xué)、山東大學(xué)、勷勤大學(xué)、香港華南汽車工程學(xué)校、廣東大學(xué)、江南汽車工程學(xué)校、崇煥中學(xué)等學(xué)校任職。著有《易卜生社會哲學(xué)》、《性的危機(jī)》、《近代婚姻與家庭的改造》等著作。1928年初，因“共產(chǎn)黨嫌疑”被國民黨廣東當(dāng)局監(jiān)禁一年多。建國后，在周恩來的幫助下，在廣東省文物保管委員會、廣東省文史館工作。1979年1月去世。
袁振英家鄉(xiāng)廣東省東莞市委黨史研究室對袁振英的研究非常熱心。東莞市委黨史研究室主任陳立平同志、南京三江學(xué)院院長助理郭彬同志、江蘇省委黨校教授李繼鋒同志廣泛搜集資料，做了很多考證、研究工作，費了很多心血，終于寫出了《袁振英傳》一書，大致上描述了袁振英一生的經(jīng)歷。由于迄今對袁振英的研究還是空白，沒有現(xiàn)成的成果可以利用，所有的材料都要四處去采訪、尋找、挖掘，所以研究的難度是很大的，本書的輪廓當(dāng)然也就顯得比較粗疏。但作者們所做的工作畢竟填補了袁振英研究的空白，讓我們對袁振英有了更多的了解；同時，也豐富了對中國共產(chǎn)黨早期歷史特別是一大歷史的研究。因此，該書的價值是應(yīng)該給予肯定的。我作為中央黨史研究室分管全國地方黨史工作和人物研究工作的負(fù)責(zé)人，對東莞市委黨史研究室和幾位作者所做的工作表示肯定、祝賀和感謝。希望繼續(xù)努力，加強這一課題的研究，不僅可以加強對袁振英生平的研究，還可以加強對他的思想與中共早期思想理論關(guān)系的研究，加強對袁振英與其他著名歷史人物關(guān)系的研究，加強對與袁振英有關(guān)的一些黨史問題的研究。只要堅持不懈，一定會取得更多更新的研究成果。
以袁振英為例，我希望，全國黨史部門在繼續(xù)深化對黨史和近現(xiàn)代史主要脈絡(luò)、主要人物、主要事件研究的基礎(chǔ)上，可以逐步拓展視野，進(jìn)一步開展和加強對像袁振英這樣特殊人物和事件的研究。我相信，通過這樣的研究，一定會發(fā)掘出很多很有價值的新材料、新內(nèi)容、新認(rèn)識、新天地來。
主義者
袁振英是一個十分認(rèn)同馬克思主義的頗為特殊的無政府主義者，他一生的思想，都矛盾地徘徊于無政府主義與馬克思主義之間。1921年3月，馬克思主義者與無政府主義者開始分道揚鑣，袁振英并沒有在這個大轉(zhuǎn)變中離開共產(chǎn)黨。對此，袁振英作了解釋：我和陳獨秀等在上海組織了共產(chǎn)黨小組，又在《新青年》雜志“俄羅斯研究”專欄擔(dān)任了主編一職，“這就拯救我于無政府主義的泥坑了”。
袁振英后來解釋，他離開共產(chǎn)黨的原因主要是對共產(chǎn)黨領(lǐng)袖陳獨秀不滿。1920年7月到1921年8月，無論在上海還是在廣東，袁振英都與陳獨秀有著異常密切的關(guān)系。他們既有師生之淵源，又是社會主義的同志，也是工作上的伙伴，甚至共居一室，朝夕相處。那時袁振英被陳獨秀倚為左右手，在廣州時，社會上的一些人也視袁振英是“陳獨秀的高足”。
去法國留學(xué)前，袁振英對陳獨秀的不滿并沒有明顯的爆發(fā)。但在1921年3月以后，他們兩人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。到廣東以后，袁振英除了做翻譯，并沒有在黨務(wù)方面有過明顯活躍的表現(xiàn)，他承認(rèn)：“我自從做了u2018省一中u2019校長以后，因為事忙，便與他完全脫離關(guān)系�！辈辉僮冯S陳獨秀，袁振英始終沒有后悔，并自傲地說：“我自己有自知之明，知人之明，先知之明，不跟陳獨秀走，如果跟著他走，那么解放后就得像李季、劉仁靜一樣，在《人民日報》上一同登悔過書了！”
袁振英對陳獨秀的不滿主要有三點：
第一，認(rèn)為陳獨秀對社會主義理論所知不多，不懂得什么叫馬列主義、社會主義與共產(chǎn)主義。這是有事實依據(jù)的，陳獨秀是在與魏金斯基相處的日子里才完成了從民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變。而無政府主義從學(xué)理上歸屬廣義的社會主義思潮，袁振英從1912年就皈依無政府主義，研究社會主義與共產(chǎn)主義。他由于熟悉英文，可以直接看到西方的社會主義經(jīng)典著作，對社會主義概念的了解是陳獨秀當(dāng)時無法趕上的。中共上海發(fā)起組成立之時，有不少理論問題尚未弄清楚，也沒有制訂正式的黨綱。有人提出應(yīng)該盡快將黨綱和政綱搞起來。對此，陳獨秀表示：我們不必做中國的馬克思和恩格斯，一開始就發(fā)表一個《共產(chǎn)黨宣言》，我們只是要做邊學(xué)邊干的馬克思主義的學(xué)生，現(xiàn)在可以先將中國共產(chǎn)黨組織起來，黨綱和政綱留待正式成立以后再去決定。
第二，認(rèn)為陳獨秀私德不儉，品德低下。袁振英回憶：在北京大學(xué)時，已經(jīng)聽說陳獨秀是個不道德主義者，據(jù)同學(xué)云：“常見陳獨秀往打茶圍”，所以蔡校長便要求陳氏參加了最低的一級，即“不嫖”、“不賭”、“不飲”、“不吹”等。我在這個時候便開始覺得陳獨秀是一個不道德主義者了。還有一點，就是我后來又發(fā)現(xiàn)陳獨秀另戀小姨，把妻子置諸腦后，所以弄到兒子延年、喬年等衣食無著，更無法讀書，迫得到法國勤工儉學(xué)去了。“這又使我覺得陳獨秀是一個忍心害理的人”。袁振英認(rèn)為這些雖然都屬于私德，但也是不道德的。
第三，認(rèn)為陳獨秀貪財。袁振英說：u2018北大u2019時，……我譯了俄國女無政府主義者高德曼(Emma goldman)的《結(jié)婚與戀愛》(此文是提倡自由戀愛的)一文，登在《新青年》雜志；胡適編輯《新青年》的u2018易卜生(挪威著名戲劇家)專號u2019，又要我作《易卜生傳》(平生和著述)。當(dāng)時《新青年》雜志是由上海群益書局出版，稿費是由該局發(fā)給的。但陳獨秀把稿費據(jù)為己有，不發(fā)給我們(解放前偽省府委員兼省立法商學(xué)院院長黃文山的稿費也是一樣)。這又可以見得陳獨秀的為人了。凡是利己損人的人，結(jié)果一定眾叛親離，身敗名裂，一敗涂地，不可挽救，可哀也矣。”在上�；顒悠陂g，袁振英發(fā)現(xiàn)陳獨秀在經(jīng)濟(jì)方面作風(fēng)依舊。多年以后，袁振英仍然憤憤不平地說：“我的薪水只支回一百兀稿費，其他一切任務(wù)都是義務(wù)的，可是陳獨秀還要扣除我每月廿五元膳宿費(一半是宿費)。其實機(jī)關(guān)的房錢已經(jīng)由公家付給，陳獨秀的扣除諒又是入了私囊。因為陳氏又愛上了小姨，費用越發(fā)多了。當(dāng)時又生了一子一女。他在u2018北大u2019時，已經(jīng)剝削了我們的稿費，這回的行為也是意中事，不是誣告的�！痹裼⒁虼瞬辉缸冯S這樣的領(lǐng)袖，“我的確知道陳獨秀不能做共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，也不能做我的領(lǐng)袖，所以我存u2018民十u2019(1921)中國共產(chǎn)黨正式成立時，便退出了共產(chǎn)黨�！彼髞砩踔琳f過一句非常過激的話：“老實說，如果我有此權(quán)力，我一定殺陳獨秀，以免他誤黨誤國�！�
北大第一怪人
1915年9月，北京大學(xué)開學(xué)典禮舉行，由當(dāng)時的代理校長、工科學(xué)長胡仁原主持。他作了一個簡短的開場白后，作為英文門教授的辜鴻銘便首先站起來發(fā)言了。這是袁振英第一次見到辜鴻銘，發(fā)現(xiàn)這位教授“背后拖著小辮子，身上穿了u2018乾嘉道u2019（指清代的乾隆、嘉慶、道光三個時代）間長袍馬褂，頭上又戴著陳舊的破帽，腳上又穿著布靴。統(tǒng)統(tǒng)是骯臟的、龍鐘的狀態(tài)。委實令人討厭和可笑”！
與袁振英同時入學(xué)的哲學(xué)門學(xué)生馮友蘭也看見辜鴻銘寬袍大袖地端坐在主席臺上，他們作為新生一起聆聽了他別開生面的即席演說。據(jù)馮友蘭回憶說，當(dāng)時辜鴻銘的演說并不帶稿子，也沒有什么章法，基本上是想到哪兒說到哪兒，完全是即興式的。那次他的發(fā)言很長，感情也很激動，主要是罵當(dāng)時的政府和社會上的新鮮事。辜鴻銘語帶嘲諷地說：“現(xiàn)在做官的人，都是為了保他們自己的飯碗。但是，一定要知道，他們那些人的飯碗，可跟咱們普通人的不同。他們的飯碗實在是大得很哩!那里不僅可能裝洋樓，裝汽車，還可以裝姨太太�！闭f著，突然又變了一個話題道：“我們今天這個時代，簡直變得越來越不像樣子了，真可謂怪事多多。但看啦，現(xiàn)在的人寫文章，不但句子不通，就連所用的名詞都不通。譬如，就說今天很流行的u2018改良u2019這個詞吧，以前的人都說u2018從良u2019，而沒有說u2018改良u2019的。既然已經(jīng)是u2018良u2019了，你還改什么?”
這位辜鴻銘被他的北大同事周作人認(rèn)為是北京大學(xué)第一怪人，他是“英文門”最知名的教授，也正是袁振英的英文教師，現(xiàn)在很多人都以為是1917年蔡元培主長北京大學(xué)之后才聘任他的。其實，這是一種誤會。據(jù)現(xiàn)有資料來看，至少在1915年，辜鴻銘便已經(jīng)是英文門教授。至于蔡元培出任校長之后對辜鴻銘所做的，只是繼續(xù)續(xù)聘而已。共和之后，還留著發(fā)辮，這是前清遺老的標(biāo)志，象征著政治上忠于已經(jīng)退居紫禁城一隅的大清宣統(tǒng)皇帝——愛新覺羅·溥儀。歐美人知道辜鴻銘，是因為讀了他翻譯成英文的中國經(jīng)典著作。在他們看來，辜鴻銘的獨特發(fā)辮不止帶有政治效忠的色彩，更是中國古典文化的化身。他對中國傳統(tǒng)文明的百般維護(hù)與他英文水準(zhǔn)的出類拔萃，這兩點集中在一個人身上，便成了令人倍感興趣而又深為困惑的謎。就像辜鴻銘的北大一位同事所說的,“一個鼓吹君主主義的造反派，一個以孔教為人生哲學(xué)的浪漫派，一個夸耀自己的奴隸標(biāo)幟（辮子）的獨裁者：就是這種自相矛盾，使辜鴻銘成了現(xiàn)代中國最有趣的人物之一”。美國學(xué)者艾愷，在他直接用漢語寫作的《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》一書，曾這樣評價辜鴻銘：一戰(zhàn)之后，“在戰(zhàn)時與戰(zhàn)后歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈爾、岡倉等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，不是梁漱溟或梁啟超”。但國共兩黨相繼執(zhí)政以后，長期按意識形態(tài)與政治標(biāo)準(zhǔn)評判人物，辜鴻銘遂長期被定位成最頑固冬烘的歷史人物，而其真實的一面已不為人所知，作為學(xué)生，袁振英對辜鴻銘的片段回憶讓我們窺見這位“辮子教授”更鮮活的真面目。
課堂內(nèi)外：“辮子教授”印象
袁振英可以輕松地接近這個看似冬烘的怪物老師。他回憶說：“我在北大，由民國四年至民七到了畢業(yè)，差不多沒有一天不同他見面�！�
辜鴻銘特立獨行，標(biāo)新立異，和一般人并不親近，但與袁振英等幾個學(xué)生倒來往密切。他曾把自己的許多著作印給學(xué)生們。其中代表作便是《春秋大義》，也就是名為《中國人的精神》一書，書封面的四個字是當(dāng)過大清王朝外務(wù)部大臣的梁敦彥題寫的，梁敦彥常在辜鴻銘生活困難的時候資助他。袁振英說這書，“那時定價五元，常存[在]北京外國飯店出售”。袁振英將這本有辜鴻銘簽名的書珍藏了許多年，最后卻在戰(zhàn)亂中遺失了。除了校園里、課堂上的接觸，袁振英等還登堂入室，到辜鴻銘在東椿胡同的寓所做客。袁振英回憶說：“他常常請我們到他家里談天，他的女兒也常常同我們的同學(xué)跳舞和打臺球。因為他說跳舞是西洋一種很要緊的禮儀，很像我們中國古代的進(jìn)退左右的禮儀一般�！币苍S看到袁振英是廣東人，辜鴻銘在交談中，對近代領(lǐng)風(fēng)氣之先的廣東人贊譽有加，“說只有廣東人才遺留了中國民族的真性情——節(jié)氣，剛烈……其他各省都是不及的!”當(dāng)時這一席話聽得從小就崇拜袁崇煥、英雄主義情結(jié)濃厚的袁振英眉飛色舞。兩人聊到興頭上，辜鴻銘甚至常用起粵語罵人的粗話——“丟那媽”。
課堂上的辜鴻銘也讓袁振英著迷。這位老師常常教學(xué)生念英文本的《千字文》，念著“Dark skies above the yellow earth”等句子。音調(diào)很足，口念足踏，全班搖頭晃腦地合唱。畢業(yè)近二十年的時候，袁振英還回憶道：“現(xiàn)在想起來，也很覺可笑�？此臑槿�，越發(fā)詼諧滑稽，委實弄得我們樂而忘倦，這也是教學(xué)的一種方法，所以學(xué)生也很喜歡�！�1917年，新派的胡適也到英文門任教，風(fēng)頭蓋過了辜鴻銘，但在袁振英所在的班上，辜鴻銘稱“很得學(xué)生愛戴，胡適之先生也比不上”。這個印象也得到袁振英同班同學(xué)李季的驗證。李季翻譯出版過《社會主義史》和《馬克思傳》等影響重大的著作。1918年畢業(yè)后，胡適曾安排他在北大代英語課，但他對胡適卻沒有好感，后來更是不斷寫書批判胡適的思想與學(xué)術(shù)，卻大贊辜鴻銘乃“全中國英文學(xué)巨擘”，“為人極嚴(yán)正、剛直、廉潔，不獨擅長外國文學(xué)，并精研西洋的歷史，素為世界有名的學(xué)者所推重”。李季對此特別記述說：“自C去而辮子先生來，我們不啻u2018撥開云霧見青天u2019�！崩罴菊J(rèn)為北大幾年間，自己與辜鴻銘“關(guān)系最深，得益也最大”。
頻繁的接觸中，袁振英發(fā)現(xiàn)辜鴻銘的記憶力特強，在少年時代所學(xué)得的詩歌，終身還不忘。袁振英便問其緣由，辜鴻銘就告訴他說：“外國人用腦記憶(remember by brain)，中國人用心記憶(remember by heart)�！边@玄而又玄的解釋讓當(dāng)時的袁振英聽得一頭霧水。
辮子教授精通國內(nèi)多種方言與多國語言，特有的語言天才也是最讓學(xué)生佩服的。袁振英滿懷景仰地贊嘆道：“他說得很好的廣東話、福建話、上海話、北京話，……他又精通英德法各國文言；希臘、拉丁等死語，也可同他人談話。(當(dāng)時有一教拉丁文的德國教授，也常常同他說拉丁語)聽說他總共懂得九國文字，不過他的著作還有許多譯本寄給他，但他自己也不知道是哪一國文字；又聽說他討了—個日本姨太太，他的日本話也很好！”辜鴻銘的記憶力及語言天分和他的成長環(huán)境有極大的關(guān)系。1857年7月18日，辜鴻銘生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼（馬來西亞的檳城州）一個英國人經(jīng)營的橡膠園內(nèi)。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，他的父親辜紫云是橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。生為混血兒，辜鴻銘自幼就表現(xiàn)出對語言有著出奇的理解力和記憶力。唯一美中不足的是，辜鴻銘雖然熱愛并捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化，但他漢語基礎(chǔ)并不過硬，這點倒是和在香港求學(xué)較久的袁振英有同命相憐之處。袁振英和他們的同學(xué)都發(fā)現(xiàn)辜鴻銘的一個弱點，就是漢字寫得并不純熟，“辜先生本來不大懂漢文，與嚴(yán)幾道一樣，大家都是后來學(xué)的。不過他在黑板寫的中文，常常漏去一撇或一劃，很不好。”辜鴻銘的另外一個北大學(xué)生羅家倫在回憶中也同樣提及這一點。所以，辜鴻銘的英譯漢的成就遠(yuǎn)不如他的漢譯英的作品有影響。袁振英舉例說：“他平生很喜歡由漢譯英，剛剛同他的同鄉(xiāng)(閩人)嚴(yán)復(fù)和林紓相反。他只有《癡漢騎馬歌》一本詩是由英譯漢的�！薄啊栋V漢騎馬歌》英譯漢，譯為五言詩，很不錯；由商務(wù)印書館出版，早已絕版了�！�
外表看似古板的辜鴻銘在不茍言笑的袁振英的眼里是個非常機(jī)智慧、風(fēng)趣、詼諧、幽默的老頭。袁振英稱辜鴻銘“常常很喜歡說笑活，大概老人家的性情有些類似小孩子吧”。20世紀(jì)30年代，袁振英在提倡幽默文字的林語堂所辦的雜志《人間世》曾經(jīng)撰文紀(jì)念辜鴻銘，在署名“震瀛”的這篇文章中，袁振英給了辜鴻銘有趣的評價：“辜先生不但是幽默的老前輩，并且是中國留學(xué)生的老前輩。”
辜鴻銘是公開贊成一夫多妻的，他一個最出名的比喻流傳甚廣：“人家家里只有一個茶壺配上幾個茶杯，哪有一個茶杯配上幾個茶壺的道理？”袁振英還列舉了辜鴻銘所持的理由：“辜先生主張納妾的理由，他以為男子到死還可以傳種，女子到了四五十歲便失其效用了。并且各種冒險的事情多是男子擔(dān)任，所以男子死得多，弄到女多男少。并且從生理學(xué)來講，世界的統(tǒng)計，生一百個男孩子，就有—百零五個女孩子，所以女子一定多于男子。如果實行一夫一妻，—定世界上有許多怨女！”有趣的是，辜鴻銘還身體力行，娶了不止一個老婆，可這位教授平生也最怕老婆。袁振英曾經(jīng)舉了這樣一個例證，“辜先生怎樣怕老婆，現(xiàn)在舉出一個例：北京多叫化子，有一次叫化子又來到門前,他照常例又給了錢，給他的太太便拿飯碗向他的頭顱擲去,因為老太婆反對這種無度的慈善事業(yè)，如尼采一般”。辜鴻銘也并不隱瞞這些，和袁振英這幫學(xué)生談到這些事的時候，便帶著自嘲的口吻“告訴我們：u2018老婆不怕，還有王法么。u2019這是他的幽默”。對辜鴻銘的機(jī)智，袁振英舉出了許多例子：“—個人問他：u2018為什么中國的方言那么多?u2019他反問：u2018為什么歐洲的方言那么多？因為中國土地大，人口多，實等于全歐洲！u2019”
辜鴻銘的幽默并不只表露在日常生活中，也用來顯示自己的政治態(tài)度。他用特立獨行的行為、戲劇化的效果來表達(dá)自己的政治立場，最令人印象深刻的莫過于腦后留著的那根細(xì)長的辮子。共和時代依舊拖著辮子，是辜鴻銘留給北京大學(xué)校園的古怪印象，他因此被看作頑固的冬烘先生。袁振英對辜鴻銘留辮子、穿長袍馬褂有段有趣的記載：“在亡清時代，辜氏是一個維新派，不過在宣統(tǒng)遜位的時候，他還是西裝剪發(fā)，他便馬上戴上了假辮子，穿回長衣馬褂，叫黃包車夫拉著巡游北京城．結(jié)果給警察拉到警區(qū)去！這可以見得他的幽默，同時也見得他的反抗社會！”
當(dāng)翻譯
1920年7月到12月，為陳獨秀充當(dāng)翻譯，要擔(dān)當(dāng)《新青年》一個新辦欄目“俄羅斯研究”的主要編譯者，要為《共產(chǎn)黨月刊》與《勞動界》撰稿，還要為《上海俄文生活報》提供英文譯稿，參與中國社會主義青年團(tuán)的創(chuàng)建，擔(dān)任外國語學(xué)社的英語教師。此外，他還曾遠(yuǎn)往武漢爭取另外一個著名的無政府主義者惲代英加入共產(chǎn)黨組織。
1920年底，陳獨秀與袁振英從上海來到了廣州。他們當(dāng)時都是上海共產(chǎn)主義小組的成員。袁振英對這次回廣州，最初的態(tài)度并不積極，當(dāng)時，他正把精力專注在《新青年》雜志“俄羅斯研究”欄目的編輯和文章的譯述上。對兩人南下的原委，袁振英后來在回憶中寫道：“u2018民九u2019（1920）粵軍入粵，趕走了莫榮新（桂系）。孫中山先生要我擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)校（廣雅）校長。我因為上海的工作重要，不肯回來。后來陳炯明又要陳獨秀來粵擔(dān)任廣東省教育行政委員會委員長職。俄國的同志也要來粵，想解決u2018聯(lián)孫u2019和u2018聯(lián)陳u2019的問題。他們都不懂廣州話，要我傳話，所以便一齊來到廣州�！憋@然袁振英回到廣州是要出任廣東省第一中學(xué)的校長，并擔(dān)任共產(chǎn)國際代表的翻譯。陳獨秀出任廣東省教育行政委員會委員長，同時他的另外一個使命是創(chuàng)建廣州共產(chǎn)主義小組。袁振英后來也成為廣州共產(chǎn)主義小組的成員，但他把主要精力放在了廣東省第一中學(xué)的管理上。1921年1月，袁振英正式出任廣東省第一中學(xué)校長。
1921年，袁振英在廣東省第一中學(xué)率先實行男女同校。后來還有廣州執(zhí)信中學(xué)、北京高等師范附屬中學(xué)、湖南岳云中學(xué)。繼小學(xué)和大學(xué)后，女子在中等學(xué)校終于開始獲得了與男子享受同等受教育的權(quán)利。
去法國留學(xué)
后去法國留學(xué)。1924年，袁振英從法國留學(xué)回來以后，在廣東大學(xué)擔(dān)任教授。北伐戰(zhàn)爭開始以后，他到武漢擔(dān)任武漢中央軍校教官，與惲代英等共事。
袁振英與拔英、擢英兄弟3人，均為留法學(xué)生，都曾任大學(xué)教授。建國后，袁振英是廣東文史館館員，1979年去世。
1894年7月生于東莞縣溫塘鄉(xiāng)。
1915年6月考入北京大學(xué)西洋文學(xué)系。
1918年6月，在《新青年》雜志第4卷第6號“易卜生專號”上發(fā)表著作《易卜生傳》。
1920年7月，在上海遇到陳獨秀，幫陳獨秀組建共產(chǎn)黨組織。同年8月，參加中共發(fā)起組———上海共產(chǎn)黨早期組織。參與創(chuàng)建中國社會主義青年團(tuán)。
1921年，充當(dāng)陳獨秀和俄共(布)遠(yuǎn)東局代表魏金斯基的翻譯，參與重建廣州共產(chǎn)黨活動，成為廣州共產(chǎn)黨組織成員之一。同年8月，公費到法國里昂中法大學(xué)讀書。
1979年1月，因病去世。
1952年12月，經(jīng)周恩來總理的介紹，一個失業(yè)兩年之久的人來到廣東省文物管理委員會工作。一年后，此人被調(diào)往廣東省文史館做館員。館員的工作雖然清淡，但卻是終身制的。從失業(yè)到終身都有工作，周總理的這次介紹使這個人的生活發(fā)生了根本性的變化。
這個人就是袁振英，袁崇煥的后代，東莞溫塘人。
周恩來為什么要給袁振英介紹工作?袁振英和周恩來是什么關(guān)系?
在一份于1955年填寫的《廣東省文史館工作人員登記表》中，袁振英寫有自己和周恩來的關(guān)系:法國同學(xué)。
袁振英的女兒袁昌淑女士在接受記者采訪時說:“聽我父親說，他在法國留學(xué)期間，收到過一份通知，是中國旅歐社會主義青年團(tuán)成立的通知書，署名為周恩來。我父親說他此前和周恩來并不認(rèn)識。當(dāng)時他由于很忙，后來就沒有參加成立大會�！�
如果那時周恩來和袁振英并不相識，那么，周恩來為什么要寄一份通知給袁振英呢?
關(guān)于這一點，袁振英曾對女兒說，他留學(xué)前在《新青年》上發(fā)表過多篇文章，可能周恩來看過他的文章后記住了他的名字，所以就給他寄了一份中國旅歐社會主義青年團(tuán)成立的通知。
主編“俄羅斯研究”專欄
如果上述說法成立，那么，袁振英究竟在《新青年》上發(fā)表了什么文章給周恩來留下深刻印象?
中共東莞市委黨史研究室主任陳立平稱，袁振英曾在香港讀書，英文功底比較扎實，1915年秋天，袁振英考上北京大學(xué)文科學(xué)院，是該校唯一在陳獨秀主編的《新青年》上發(fā)表譯文和著作的學(xué)生，其才能得到陳獨秀的賞識，這些都為袁振英后來在《新青年》上發(fā)表“紅色文章”打下一個良好的基礎(chǔ)。
1920年7月，袁振英來到上海，陳獨秀見到他，要求他“幫忙一切”，于是他留在上海協(xié)助陳獨秀，并為《勞動界》、《新青年》、《共產(chǎn)黨》等刊物撰稿，擔(dān)任《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊的編輯。
《新青年》從第8卷第1號起，特設(shè)“俄羅斯研究”專欄，介紹十月社會主義革命和蘇維埃俄國的經(jīng)驗，袁振英擔(dān)任這一專欄的主編。袁振英在這個專欄發(fā)表譯文24篇，占到這個專欄文章總數(shù)的三分之二。
當(dāng)時每月袁振英只能拿到100元稿費作為工資，還要扣除膳宿費，生活比較清貧，但他堅持用筆桿宣傳馬列主義。
事實上，《新青年》從第8卷第1號起公開宣傳馬列主義并不是偶然的，中共發(fā)起組成立后的主要活動之一，就是通過創(chuàng)辦刊物宣傳馬列主義。
陳立平在《袁振英在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期的作用》一文中認(rèn)為，袁振英在《新青年》“俄羅斯研究”這個“樹旗幟”的專欄上傳播馬列主義所發(fā)揮的作用，是當(dāng)時任何一個共產(chǎn)主義者無法相比的。
加入上海共產(chǎn)主義小組
換句話說，那時的袁振英，實際上在為中共發(fā)起組工作。那么，中共發(fā)起組是個什么樣的組織呢?
1958年9月5日，袁振英填寫了一份干部登記表。在這張登記表里，袁振英清楚地寫著“曾參加共產(chǎn)黨小組民九”的字樣。民九是指中華民國九年，也就是1920年。根據(jù)史料的記載，袁振英于1920年8月加入了上海共產(chǎn)主義小組。
成立于1920年的上海共產(chǎn)主義小組是中國共產(chǎn)黨的第一個組織，歷史表明，它并不是上海地方性的黨組織，而是全國各地以及國外中共黨組織創(chuàng)立的中心，是中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組。
根據(jù)陳立平的研究，在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會前，先后參加中共發(fā)起組的人總共16個，袁振英是其中一位，陳獨秀是這個小組的書記。
1920年冬天，廣東省政府聘請陳獨秀和袁振英到廣東教育界任職，陳獨秀借機(jī)在廣州宣傳社會主義和發(fā)展共產(chǎn)黨組織。
當(dāng)時去廣州的還有共產(chǎn)國際的魏金斯基，他和陳獨秀一樣，都不懂粵語。袁振英和陳獨秀既是師生，又一起共過事，而且能講粵語和英語，所以他就成了陳獨秀和魏金斯基身邊的傳話人，充當(dāng)他們的翻譯。在廣州，由于陳獨秀和袁振英的這種密切關(guān)系，袁振英被當(dāng)時許多人稱為“陳獨秀的手足”。
自評一生有功無過
然而，就在中共一大召開前兩個月，袁振英赴法國里昂大學(xué)留學(xué)。此后，他再也沒有過組織生活，自動脫離了黨組織。
從里昂大學(xué)博士院畢業(yè)后，袁振英就回到國內(nèi)，主要從事教學(xué)、編譯和文史研究工作。
袁昌淑女士回憶到:“解放后，我父親失業(yè)了，沒有辦法維持生活，不得已于1952年給周總理寫信。同年12月，我父親被安排到廣東文物管理委員會工作，1953年調(diào)往廣東省文史館。”
對于周恩來的幫助，在《袁振英傳》中有這樣一段表述:“袁振英曾經(jīng)說過，周恩來知道他的為人，所以才會介紹他工作。這些都?xì)w結(jié)于周恩來驚人的記憶力和對一個老知識分子的關(guān)懷，這也是對袁振英參與建黨之功的一種補償。”
1979年1月，袁振英因病去世。在生前，他評價自己為“共產(chǎn)主義馬前卒”，并說“我的一生對于人民是有功無過的”。
人物評價
這樣一個人物(指袁振英)，在中國共產(chǎn)黨的歷史、中國近現(xiàn)代的歷史上，曾經(jīng)實實在在地存在過，而且發(fā)揮過重要作用。
他參與過中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程，與共產(chǎn)國際派赴中國幫助建黨的人員有過密切的接觸，是中國共產(chǎn)黨正式成立之前的上海“中國共產(chǎn)黨”、“廣州共產(chǎn)黨”的早期組織的重要成員，應(yīng)該算是中國共產(chǎn)黨和中國社會主義青年團(tuán)的創(chuàng)始人之一。
因此，我認(rèn)為，雖然袁振英不是我們可以按通常那樣簡單、標(biāo)準(zhǔn)的模式來勾畫、理解、評判的人物，但他在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程中的特殊作用，應(yīng)該得到實事求是的肯定；他一生數(shù)十年的活動，也可以當(dāng)作中國近現(xiàn)代史的一個側(cè)面、案例或背景來研究。
人物軼事
帝制與文化
辜鴻銘熱愛中國傳統(tǒng)，并始終如一地向歐美人介紹中國文化。袁振英用一句話概括自己的恩師的思想傾向與行為特征：“一句話說，辜先生以為中國事事都是好的，外國事事都是壞的！”比如《三字經(jīng)》是過去幼童的啟蒙讀物，辜鴻銘就把它夸得完美無缺，還用到英語教學(xué)的課堂上。袁振英后來寫道：“u2018人之初u2019也有英文本。他說u2018人之初u2019一書，里面有許多科學(xué)，開宗明義便說u2018性本善u2019，有關(guān)于人生哲學(xué)問題，與法儒盧梭的論調(diào)相同：什么u2018一而十，十而百，百而千，千而萬u2019是數(shù)學(xué)，u2018日水火，木金土u2019……是物理化學(xué)，什么u2018三綱五常u2019又是倫理學(xué)；什么u2018天地人，日月星u2019，又是宇宙論，天文學(xué)等。有講到君臣父子……全書都是很有教導(dǎo)小學(xué)生價值的。”他也證實，“辜先生不但贊成小辮子，小足，并且贊成納妾，主張一夫多妻制度，很像康長素主張拜跪—般，因為人類膝頭有何用處?”辜鴻銘對中國傳統(tǒng)的愛到了沒有選擇的極致地步，也包括后來最為人詬病的忠于帝制。但辜鴻銘只效忠愛新覺羅皇族，對袁世凱的復(fù)辟帝制并無興趣。袁振英與辜鴻銘師生兩人對袁世凱洪憲帝制的反對與消極態(tài)度倒是共同的。1915年，新生的共和國已經(jīng)進(jìn)入了第四個年頭，但它沒有成熟長大，專制舊傳統(tǒng)根深蒂固，而新事物已日趨凋零，共和政體時刻有夭折的危險。復(fù)辟的風(fēng)聲開始流傳。這年元旦，《總統(tǒng)選舉法》公布，規(guī)定大總統(tǒng)不僅可以終身連任，而且有權(quán)指定自己的繼承人。此前的1914年9月28日，輕易不出宮門的大總統(tǒng)袁世凱到北京孔廟主持祭孔。他看上去不知疲倦，跪拜從容。短短三個月后，袁世凱出現(xiàn)在北京天壇，他神情的莊重與專注，甚至超過了清朝皇帝祭天時的虔誠。紫禁城里前清遺老們開始惶恐不安，他們開始意識到，復(fù)辟的不是大清皇室，是袁大總統(tǒng)自己想變身皇帝。他們做好了主動讓出紫禁城、遷往頤和園的心理準(zhǔn)備。
袁世凱與袁振英同是袁氏家族的后人，而東莞正是明末民族英雄袁崇煥的故鄉(xiāng)，這讓許多攀龍附鳳的人都出來擁戴袁世凱黃袍加身，以圖分一杯羹。袁振英自己也提到了這一點，他寫道：“袁世凱認(rèn)是袁崇煥之弟崇煜后人，所以與葉恭綽世伯合編《北京嶺南文物志》的張次溪的父親篁溪便代表東莞人u2018勸進(jìn)u2019了！”但袁振英對袁世凱背叛誓言、顛覆共和國政體的行為極為痛恨，圖謀阻止。他便與幾個同學(xué)向《順天時報》投稿，反對袁世凱稱帝�！俄樚鞎r報》是北京日本僑民機(jī)關(guān)報，袁振英深知不希望中國長久統(tǒng)一的日本政府也不贊同袁世凱做皇帝，因為1894年第一次中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)便和當(dāng)時在朝鮮主事的袁世凱有莫大的關(guān)系。只是因為戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，袁世凱已經(jīng)內(nèi)調(diào)回國，他在朝鮮與日本人交惡的事情才不為人所知。當(dāng)時，袁振英的同學(xué)曾對袁振英說：“你們姓袁的也反對袁氏，袁氏一黨不成功了�！�
袁世凱很喜歡看《順天時報》，以了解日本人的態(tài)度。袁振英等人的文章刊載以后，袁世凱政府頗為驚訝，專門派人調(diào)查，但袁振英他們有驚無險。他后來回憶說，政府方面派人“由郵政查到北大來，但找不到我們”。可笑的是，袁世凱的大兒子袁克定想做皇太子心切，便投其所好，偽造《順天時報》，讓袁世凱誤認(rèn)為日本人也支持他當(dāng)皇帝。結(jié)果，袁世凱決定廢止共和，過一回皇帝癮。但由于蔡鍔將軍在云南發(fā)動護(hù)國運動，日本等國也表示不支持帝制。眾叛親離之下，1916年3月22日，袁世凱覺得大勢已去，只好宣布取消帝制，恢復(fù)民國。
吊詭的是，袁振英1912年就已經(jīng)相信了無政府主義，思想激進(jìn)。他雖然反感袁世凱復(fù)辟，但認(rèn)為恢復(fù)王朝專制是可以理解的�？伤睦蠋煿鉴欍懯莻�拖著辮子的著名�；逝�，一向尊崇帝王制度，卻也對袁世凱稱帝極為鄙夷，乃至不屑一顧。當(dāng)初，他在大清帝國兩湖總督張之洞幕府服務(wù)時，就疑及袁世凱的人品。他效忠的是愛新覺羅家族，而不是袁世凱這個“洪憲”皇帝。羅家倫后來的一段回憶可以作為佐證：“辜先生有一次談到在袁世凱時代他不得已擔(dān)任了袁世凱為準(zhǔn)備帝制而設(shè)立的參政院的議員。辜先生雖是帝制派，但他主張的帝制是滿清的帝制，不是袁世凱的帝制。有一天他從會場上出來，收到三百銀元的出席費，他立刻拿了這大包現(xiàn)款到八大胡同去逛窯子。北京當(dāng)時妓院的規(guī)矩，是唱名使妓女魚貫而過，任狎妓者挑選其所看上的。辜先生到每個妓院點—次名，每個妓女給一塊大洋，到三百塊大洋花完了，乃哈哈大笑，揚長而去�！�
1917年7月，辜鴻銘卻卷進(jìn)了張勛復(fù)辟一事。蔡元培知道他的政治立場，但仍然繼續(xù)聘他，蔡元培的解釋是：“例如復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之�！睂坌掠X羅家族的統(tǒng)治與帝制的舊情難忘，是辜鴻銘的一大特征。袁振英曾經(jīng)回憶過辜鴻銘的一件事，證實這位辮子教授對帝制的癖好：“他常常叫我為Msrchist．他也以Monarchist自居，因為他是—個復(fù)辟黨。他在宣統(tǒng)的復(fù)辟傀儡怪劇開幕的時候，他曾經(jīng)做過外部侍郎。他在蔡子民先生辭u2018北大u2019校長的時候，他也跟著別人主張挽留，歡迎復(fù)位；人問他的緣故，他說：u2018因為我贊成蔡先生復(fù)辟！u2019”
辜鴻銘為自己終生對中國傳統(tǒng)的愛感到自豪，他解釋自己貌似前清的忠臣，實際上更是中國文化的仰慕與捍衛(wèi)者。他把自己對愛新覺羅家族的政治忠誠與中國文明連接起來，在更高的文化層次上為自己作辯護(hù)。辜鴻銘寫道：“許多外人笑我癡心忠于清室。但我之忠于清室非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教,即系忠于中國之文明�！睂α艮p子一事，曾在北京大學(xué)就讀的湘西學(xué)子沈從文曾經(jīng)聽到辜鴻銘對學(xué)生們所說的話：““你們不要笑我這小小尾巴，我留下這并不重要，剪下它極其容易；至于你們精神上那根辮子，依我看，想去掉可不容易�！惫鉴欍戇@段話，讓沈從文意識到靈魂的束縛才是最難以擺脫的。沈從文成了教授之后，經(jīng)常對學(xué)生引述這段話，晚年去美國各大學(xué)演講，也將其作為一個富有哲理的掌故一再引用。
因為對中國傳統(tǒng)文化始終如一與真誠的愛，辜鴻銘一生的成就也集中在這里。民國第一任總理唐紹儀當(dāng)年是曾經(jīng)留學(xué)美國的幼童，熟悉西方政情民風(fēng)，深知辜鴻銘作為中國學(xué)者而著書立說，贏得了歐美學(xué)者普遍景仰。他認(rèn)為辜鴻銘在1928年去世未得當(dāng)時的“國葬”禮遇是很大的憾事，會讓西方人覺得中國政府不知禮遇文化名人。王寵惠早年留洋，當(dāng)過內(nèi)閣總理與外交部長等職務(wù)，且是在北京大學(xué)任教過的辜鴻銘同事，他認(rèn)定辜鴻銘學(xué)貫中西，榮獲各國贈送的博士學(xué)位達(dá)十三次，“其為國爭光，馳譽國際，曠古未有”。而作為弟子，袁振英用贊許的口吻寫道：“他是中國唯一的文人最給外國人崇拜的，因為他能夠把中國固有的文明，宣傳到外國去．不像別人只說外國的東西好！”他反對辜氏的頑固態(tài)度，但卻同情其熱愛中國文化，并不懈地向外進(jìn)行傳播的精神。
