含義
(一)指 釋迦牟尼 。
(二)覺(jué)知三世一切諸法者，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者。示現(xiàn)于人類歷史上之佛陀，唯有 釋迦牟尼。
但依經(jīng)典所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）諸佛。如過(guò)去有 燃燈佛 等諸佛，未來(lái)則有彌勒 佛等諸佛示現(xiàn)。十方，例如著名之東方 阿閦佛、西方之 阿彌陀佛 等。又 攝大乘論 釋卷十五有諸佛同一法身，三世十方諸佛亦即一大法身佛 之說(shuō)。又以眾生皆具佛性之故，遂有u2018心佛及眾生，是三無(wú)差別u2019、u2018即身成佛u2019或u2018即心即佛u2019等說(shuō)，進(jìn)而有u2018草木國(guó)土，悉皆成佛u2019之說(shuō)。
（概述配圖：釋迦牟尼于 鹿野苑說(shuō)法像 5世紀(jì)）
三藐三菩提
《瑜伽師地論》八十三卷十九頁(yè)云：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習(xí)氣，現(xiàn)等 正覺(jué)， 阿耨多羅三藐三菩提故。
諸佛名號(hào)
南無(wú)阿彌陀佛
（言“南無(wú)”者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，必得往生極樂(lè)凈土。）
南無(wú)寶勝如來(lái)
（若有男子女人聞是佛名畢竟不墮惡道常在天上受勝妙樂(lè)）
南無(wú)寶相如來(lái)
（聞是佛名生恭敬心是人不久得阿羅漢果）
南無(wú)火光如來(lái)
（若稱彼佛如來(lái)名者 晝夜增長(zhǎng)無(wú)量福聚 持諷誦念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 當(dāng)各精進(jìn) 一心信行 晝夜常念 莫得疑懈 當(dāng)廣宣化 設(shè)于法施 一切魔王不能毀壞其人道心 況于外道能毀呰耶）
南無(wú)波頭摩勝如來(lái) �。勈欠鹈麣v于耳根是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘泻螞r志心稱念）
南無(wú)阿閦如來(lái) �。偃魤櫲霅旱烙诘鬲z中受無(wú)量苦如果在世或前世中有曾經(jīng)稱念過(guò)阿閦佛名號(hào)以此少善根因緣縱使身處地獄亦蒙阿閦佛救濟(jì)拔度）
南無(wú)無(wú)憂最勝吉祥如來(lái) �。ǖ诙笤福涸肝襾�(lái)世得菩提時(shí)若有眾生造諸惡業(yè)生在無(wú)間黑暗之處大地獄中受諸苦惱由彼前身聞我名字我于爾時(shí)身出光明照受苦者由是力故彼見(jiàn)光時(shí)所有業(yè)障悉皆消滅解脫眾苦生人天中隨意受樂(lè)乃至菩提）
南無(wú)法幢如來(lái) �。▍s十二萬(wàn)三千百億劫生死之罪）
南無(wú)勝花如來(lái) �。ㄈ绻牭酱巳鐏�(lái)名號(hào)生起信心在世間中成為稀有者成佛時(shí)佛土清凈沒(méi)有八無(wú)暇一切有情無(wú)比安樂(lè)這是此佛往昔在菩薩位時(shí)的愿力所感）
南無(wú)名火如來(lái) �。ㄔ诒M恒河沙數(shù)劫中每一天供養(yǎng)盡恒河沙數(shù)無(wú)數(shù)佛陀其福德也比不上聽到此名號(hào)少分福德聞而生喜策勵(lì)而行者將于六十劫中背離輪回也將受持無(wú)上佛土）
南無(wú)明月如來(lái) （聽到此如來(lái)名號(hào)者無(wú)有惡趣的因依于此佛的夙愿于無(wú)上菩提中不退轉(zhuǎn)成佛的剎土猶如此佛剎土的莊嚴(yán)）
南無(wú)妙身如來(lái) �。ㄈ羧寺劚朔鹈列木炊Y讀誦受持是人決定遠(yuǎn)離一切諸障不入惡道超越世間無(wú)量劫）
南無(wú)歡喜莊嚴(yán)珠王佛 �。ㄈ粲兴谋娐劚朔鹈弩w投地歸依頂禮即得超越五百萬(wàn)億阿僧祗劫生死之罪）
南無(wú)帝寶幢摩尼勝光佛 （若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越七百萬(wàn)億阿僧祗劫生死之罪）
南無(wú)內(nèi)豐珠光如來(lái) �。笆芴焐先酥锌鞓�(lè)恒沙劫中所作眾罪悉當(dāng)棄舍不受）
南無(wú)殊勝月王佛 （聞是佛名恒得值佛于菩提心得不退轉(zhuǎn)即得超越十二億劫極重罪業(yè)）
南無(wú)寶俱蘇摩身光明勝佛 �。ǔ绞篱g不可數(shù)劫）
南無(wú)無(wú)量香勝王佛 （超越世間無(wú)量劫常得宿命）
南無(wú)三昧勝奮迅佛 �。ǖ们脸绞篱g無(wú)量千劫）
南無(wú)寶輪光明高勝吉祥王佛 （阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能攝集無(wú)量福蘊(yùn)）
南無(wú)寶光月殿妙尊音王佛 �。壣嵘莱舾蓛|劫亦如江河沙）
南無(wú)德內(nèi)豐嚴(yán)王佛 �。▍s一億劫生死之罪）
南無(wú)虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養(yǎng)訖種種莊嚴(yán)頂髻無(wú)量無(wú)邊日月光明愿力莊嚴(yán)變化莊嚴(yán)法界出生無(wú)障礙王如來(lái) （假使如閻浮利地變?yōu)槲m一一微塵成于一劫是人有若干劫罪稱是佛名號(hào)禮一拜者悉得滅除）
南無(wú)阿彌陀佛 �。ǔ耸畠|劫生死之罪后生極樂(lè)世界一生成佛）
南無(wú)藥師琉璃光王如來(lái) �。ㄈ舴Q彼佛如來(lái)名者一切殃罪悉皆除滅）
南無(wú)華明至尊古佛 �。鐭o(wú)量阿僧祗劫所集眾罪）
南無(wú)具種種三摩地滅除疑惑初發(fā)心怙主不動(dòng)如來(lái) �。钫b一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿之佛果蓮花化生不動(dòng)如來(lái)凈土）
南無(wú)寶花普照德佛獅子音佛神通德佛勝象德佛 �。ㄕb此一遍清凈不可說(shuō)不可量無(wú)數(shù)劫的罪障）
南無(wú)金剛堅(jiān)強(qiáng)消伏壞散如來(lái) （超十萬(wàn)億那術(shù)劫生死之罪）
南無(wú)悲精進(jìn)如來(lái) �。▍s千億劫生死之罪）
南無(wú)不退轉(zhuǎn)輪成首如來(lái) �。▍s千億劫生死之罪）
南無(wú)斷疑拔欲除疑佛 �。▍s三十六億劫生死之罪）
南無(wú)善樂(lè)自在音光明如來(lái) �。钜槐闇缥灏偾f(wàn)億劫生死罪）
南無(wú)寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái) �。畲朔鹛�(hào)能增長(zhǎng)信心）
南無(wú)法海雷音如來(lái) �。畲朔鹛�(hào)能增長(zhǎng)信心）
南無(wú)輪遍照吉祥如來(lái)
（若有得聞彼佛名者便超百千俱胝大劫生死長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)劇苦隨在所生常識(shí)宿命）
南無(wú)妙功德柱吉祥如來(lái) �。ㄈ粲械寐劚朔鹈弑愕贸揭磺邪穗y隨在所生常識(shí)宿命）
南無(wú)寶華光吉祥如來(lái) �。ㄈ粲械寐劚朔鹈弑愕镁咦銊倌罨坌刑幩谋娭姓f(shuō)法無(wú)畏言詞威肅聞皆敬受）
南無(wú)超無(wú)邊跡如來(lái) �。ㄈ粲械寐劚朔鹈咂湫奶┤粺o(wú)所擾亂）
南無(wú)妙香王如來(lái) (若有得聞彼佛名者身心調(diào)暢離諸粗重惡業(yè)消滅煩惱輕微)
南無(wú)樹根花王如來(lái) （聞彼佛名不懷疑結(jié)信吾道眼則于現(xiàn)世至德具足逮受五法）
南無(wú)造王神通焰花如來(lái) �。劚朔鹈粦押珊V信于道自所宣說(shuō)所生之處致演光明三昧正定尋復(fù)隨逮十阿僧只億百千垓諸三昧門入于六十不可計(jì)會(huì)億百千垓諸總持門如�？偝謱毑乜偝秩缓蟛皇еT定意法臨壽終時(shí)目見(jiàn)十方各十億垓諸佛正覺(jué)十方諸佛所說(shuō)法者皆能啟受不失道教至成佛道越五百劫生死之難。住于斯學(xué)如是不久尋即成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)）
南無(wú)月殿清凈如來(lái) �。ㄔ饺舾砂偾|垓生死之難立在初學(xué)疾逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)）
南無(wú)善寂月音王如來(lái) �。ㄔ骄攀艃|百千劫生死之難菩薩疾近無(wú)上正真之道不以劫數(shù)生死為礙如自晃出天下大明）
南無(wú)寶英如來(lái) �。ㄈ羰谷Т笄Х饎x滿中七寶持用布施滿百歲中不如有人得聞寶英如來(lái)名號(hào)持諷誦者作禮之德十萬(wàn)億倍過(guò)出布施功德者上）
南無(wú)大名稱如來(lái) �。ㄗ髌邔毟啡珥殢浬匠钟貌际M百歲中不如有人持大名稱如來(lái)名號(hào)作禮之者得其功德巨億萬(wàn)倍過(guò)出布施功德者上不得為比）
南無(wú)無(wú)限凈如來(lái) �。g喜信樂(lè)持諷誦者大千世界滿中七寶持用布施不如捉持無(wú)限凈如來(lái)名者所得功德百千萬(wàn)倍過(guò)出布施功德者上無(wú)以為比少功德人不得聞此如來(lái)名號(hào)于千佛所造立德本爾乃得聞此尊佛名卻生死罪四十八劫）
南無(wú)無(wú)限名稱如來(lái) （計(jì)于其人所得功德若積七寶如須彌山持用布施滿百歲中不如得聞無(wú)限名稱如來(lái)名者持其名號(hào)歡喜作禮其福甚多比于布施過(guò)出百倍無(wú)以為比）
南無(wú)鼓音王如來(lái) �。ㄈТ笄б磺惺澜鐫M中珍寶持用布施不如有人持此佛名功德甚多過(guò)出施上百千萬(wàn)倍）
南無(wú)無(wú)量壽智決定光明王如來(lái) �。ㄈ粲斜娚鷷旱寐劥巳鐏�(lái)名者消除五逆之罪）
南無(wú)圣無(wú)量壽決定光明王如來(lái) （若能志心稱念一百八遍如此短命眾生復(fù)增壽命或但聞其名號(hào)，志心信受遵崇之者是人亦得增益壽命）
南無(wú)世間廣大威德自在光明如來(lái) （諸佛子等若聞世間廣大威德自在光明如來(lái)名號(hào)能令汝等獲得五種功德一者于諸世間最為第一二者得菩薩目端嚴(yán)殊勝三者威德廣大超過(guò)一切外道天魔如日照世顯于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鳥飛空而無(wú)阻礙五者得大堅(jiān)固智慧光明身心明徹如琉璃珠諸佛子等此七如來(lái)以誓愿力拔濟(jì)眾生永離煩惱脫三涂苦安隱常樂(lè)一稱其名千生離苦證無(wú)上道）
佛陀紀(jì)念館
佛陀紀(jì)念館位于高雄 市大樹區(qū)，2003年舉行安基典禮，12月25日竣工。紀(jì)念館占地約100公頃，坐西朝東，前臨高屏溪，背靠山谷，是一個(gè)布局謹(jǐn)嚴(yán)、氣勢(shì)宏偉的建筑群。穿過(guò)禮敬大廳，正中是開闊的“成佛大道”，兩側(cè)相對(duì)而列各4座寶塔。大道末端，是可容納萬(wàn)人的“菩提廣場(chǎng)”和主體建筑正館，正館后方則矗立著連基座108米、目前世界最高的銅鑄坐佛——“佛光大佛”。紀(jì)念館暨各展館將收藏、陳列包括 佛牙舍利在內(nèi)的眾多珍貴佛教文物，供人們參觀、 禮佛，并開展佛教教育和文化交流活動(dòng)。
在開幕典禮上， 佛光山開山宗長(zhǎng)星云大師表示，佛陀紀(jì)念館是集合百萬(wàn)信徒的力量共同建成的，不是哪個(gè)人的，屬于佛陀、十方大眾和歷史文化。星云大師在江蘇出生、出家，屢經(jīng)戰(zhàn)亂，后輾轉(zhuǎn)到臺(tái)弘法并創(chuàng)立佛光山。這位高僧結(jié)合自己的經(jīng)歷，剴切地說(shuō)，和平是珍貴的，希望兩岸和平、世界和平。
率團(tuán)來(lái)臺(tái)祝賀的中國(guó)佛 教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心澄法師在致辭中表示，兩岸佛教界都信奉 釋迦牟尼佛，可謂法乳一脈；兩岸人民都是炎黃子孫，同根同源。歷史告訴我們，世界需要和平，兩岸需要和合。今天，兩岸佛教界通過(guò)佛教特有的法會(huì)形式來(lái)祈禱“世界和平、兩岸和合”，正是同宗、同祖、同源的一家人的同愿同行。兩岸佛子共同祈愿兩岸人民永遠(yuǎn)幸福、和諧。
心澄法師代表中國(guó)佛協(xié)向星云大師致贈(zèng)了一尊金佛坐像。據(jù)悉，海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳云林也向佛光山發(fā)來(lái)賀詞。
佛陀紀(jì)念館落成被視為佛教界盛事。臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人馬英九、來(lái)自海峽兩岸及五大洲的各界人士、數(shù)萬(wàn)名信徒參加了當(dāng)天的開幕典禮。佛光山方面預(yù)計(jì)，持續(xù)到明年元旦的開幕慶�；顒�(dòng)將吸引50萬(wàn)的參觀人次。
佛之涵義
在佛教巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來(lái)到佛處，問(wèn)道：
“尊敬的喬達(dá)摩啊，神我是有的嗎？”
佛陀緘口不答。
“那么，可敬的喬達(dá)摩，神我是沒(méi)有的嗎？”
佛還是保持沉默。
在佛陀時(shí)代，類似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們?cè)诤蛣e人討論時(shí)，為了辯論而辯論，時(shí)常用形而上學(xué)方面的問(wèn)題來(lái)同別人爭(zhēng)辯。其中十個(gè)有名的形而上學(xué)的問(wèn)題是：
一、有關(guān)宇宙的問(wèn)題
1．宇宙是永恒的嗎？
2．宇宙不是永恒的嗎？
3．宇宙是有限的嗎？
4．宇宙是無(wú)限的嗎？
二、有關(guān)心理學(xué)方面的問(wèn)題
5．身與心是同一物嗎？
6．身是一物，心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問(wèn)題
7．如來(lái)死后繼續(xù)存在嗎？
8．如來(lái)死后不再繼續(xù)存在嗎？
9．如來(lái)死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎？
10．如來(lái)死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎？
佛陀對(duì)討論以上這些形而上學(xué)的問(wèn)題不回答，所以每當(dāng)有人向佛陀提出以上問(wèn)題時(shí)，佛陀總是沉默不語(yǔ)。
佛陀為什么不回答以上這些形而上學(xué)的問(wèn)題呢？首先，這些問(wèn)題與佛陀的教誨沒(méi)有多大關(guān)系。在早期佛教教義中，佛陀特別強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)和諸行無(wú)常、諸法無(wú)我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說(shuō)，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當(dāng)務(wù)之急的任務(wù)就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因?yàn)樗鼈冇杏锰帲鼈兣c修煉身心的梵行有根本上的關(guān)系，可令人厭離、去執(zhí)、入滅，得寧?kù)o、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……�！倍谝陨鲜畟�(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題中，前四個(gè)問(wèn)題是有關(guān)宇宙的期限和廣度的問(wèn)題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關(guān)系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無(wú)限，它們都無(wú)益于人類對(duì)痛苦之解脫。
接下來(lái)兩個(gè)問(wèn)題是有關(guān)身與心方面的問(wèn)題。根據(jù)佛陀的教誨，諸法無(wú)我，這是三法印之一。事實(shí)上，無(wú)我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問(wèn)身與心是同一物還是不相同，對(duì)佛陀的教誨而言，這簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題根本就無(wú)從說(shuō)起。最后幾個(gè)問(wèn)題是有關(guān)佛陀悟證的境界問(wèn)題。佛陀悟證的超凡境界只能通過(guò)修行而悟證之。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)明白這種超越現(xiàn)世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學(xué)的問(wèn)題與佛陀的教誨關(guān)系不大，它們與修煉身心的梵行根本無(wú)關(guān)，它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅，得到寧?kù)o、深觀和涅槃，因此，佛陀沒(méi)有解答這些問(wèn)題。所以每當(dāng)有人向佛陀請(qǐng)教以上這些形而上學(xué)的問(wèn)題時(shí)，佛陀總是保持沉默。
其次，形而上學(xué)的問(wèn)題會(huì)把人們引入歧途，使人迷失方向。
佛陀時(shí)代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后靜坐時(shí)，忽然起來(lái)去到佛所，行過(guò)禮后在一旁坐下，就說(shuō)：“世尊，我正獨(dú)自靜坐，忽然起了一個(gè)念頭：有十個(gè)問(wèn)題你從來(lái)沒(méi)有給我們明確的解釋。每當(dāng)人們向您問(wèn)起這些問(wèn)題時(shí)，您總是將之?dāng)R置一邊，沉默不語(yǔ)。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個(gè)問(wèn)題，我將繼續(xù)修梵行；如果世尊仍對(duì)這些問(wèn)題保持沉默，我便會(huì)失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恒的，就請(qǐng)照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恒的，又為什么？如果您對(duì)這些問(wèn)題也不知道，就直接說(shuō)：u2018我不知道。u2019”
佛陀說(shuō)：“你這愚蠢的人��！你當(dāng)初出家修行就是為了了解這些形而上學(xué)的問(wèn)題嗎？你跟隨我修梵行時(shí)我答應(yīng)過(guò)你將會(huì)回答這些問(wèn)題嗎？”曼童子回答說(shuō)：“世尊，沒(méi)有�！狈鹜诱f(shuō)：“在你還沒(méi)有得到如來(lái)的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說(shuō)：我不愿把這毒箭拔出來(lái)，除非我知道是誰(shuí)射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來(lái)自哪一個(gè)城市或鄉(xiāng)村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說(shuō)，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問(wèn)題，此人還未得到如來(lái)的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學(xué)的問(wèn)題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無(wú)所獲。
再次，由于語(yǔ)言的局限性，凡夫無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言明了這些問(wèn)題。
語(yǔ)言是人類創(chuàng)造的，用以表達(dá)人類由感官與心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號(hào)。它局限于時(shí)間、空間和緣起法，語(yǔ)言不可能超越這些范圍。換句話說(shuō)，人類只能在時(shí)間、空間和緣起法允許的范圍內(nèi)用語(yǔ)言表達(dá)一件事、一種境界。有時(shí)，人類的語(yǔ)言甚至不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。例如經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以人類的語(yǔ)言不是萬(wàn)能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語(yǔ)言更是不可能十分準(zhǔn)確而且易致差錯(cuò)的。因?yàn)榻^對(duì)真理（例如涅槃）超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制，人類只能親自證悟，而不可能用語(yǔ)言描述之，即所謂心行處滅，言語(yǔ)道斷。事實(shí)上，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)不可能通過(guò)語(yǔ)言文字而獲得充分而圓滿的答復(fù)，沒(méi)有任何語(yǔ)言文字可以表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)。就像在魚的詞匯里是沒(méi)有形容陸地的字眼一樣。比如烏龜對(duì)他的朋友魚說(shuō)，它剛到陸地上散步回到水里。魚說(shuō)：“當(dāng)然你的意思是說(shuō)游泳了�！睘觚斚雽�(duì)魚解釋陸地是堅(jiān)硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行�？墒囚~卻堅(jiān)持不可能有這么一樣?xùn)|西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。同樣，在普通凡夫的詞匯里，不可能找到適當(dāng)?shù)脑~句去描繪涅槃�？墒悄壳坝胁簧偃擞檬澜缟献蠲烂畹脑~語(yǔ)去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長(zhǎng)篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結(jié)果正如《楞伽經(jīng)》里所說(shuō)愚人執(zhí)著語(yǔ)言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，對(duì)機(jī)說(shuō)法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀并不是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，不管什么人問(wèn)什么樣的問(wèn)題，他都會(huì)不加思索地回答。他是一位很講究實(shí)際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他并不是為了炫耀自己的知識(shí)而答問(wèn)，而是為了要幫助問(wèn)話人走上正覺(jué)的道路。他和人說(shuō)法時(shí)，時(shí)刻不忘對(duì)方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問(wèn)題的能力。
根據(jù)佛說(shuō)，對(duì)付問(wèn)題有四種方式：
1.當(dāng)問(wèn)題比較直接、明顯，而且避免了形而上學(xué)的問(wèn)題時(shí)，這些問(wèn)題必須直截了當(dāng)?shù)卮饛?fù)。例如苦之因是什么？
2.某些問(wèn)題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？
3.另有一些問(wèn)題必須以反問(wèn)為答復(fù)。
4.有一類問(wèn)題必須以緘默不語(yǔ)為答復(fù)。例如當(dāng)有人向佛陀尋問(wèn)有關(guān)形而上學(xué)方面的問(wèn)題時(shí)，佛陀常常是保持沉默。
所以，當(dāng)婆蹉種問(wèn)佛陀有無(wú)神我時(shí)，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對(duì)婆蹉種的影響勝過(guò)任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費(fèi)苦心，并對(duì)他表示深切的關(guān)懷。
也許有人會(huì)問(wèn)，佛陀到底是否能回答以上十個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題？我們姑且先不作任何結(jié)論，但有一點(diǎn)可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說(shuō)的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中經(jīng)過(guò)時(shí)，他取了幾片葉子放在手里，問(wèn)他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢，還是此間林中的葉子多？”“世尊，你手中只有很少幾片葉子，但此間尸舍婆林中的葉子卻多得不可勝數(shù)�！�
“同樣，我所知的法如同尸合婆林中的葉子，而我已經(jīng)告訴你們的如同我手中的葉子，只有一點(diǎn)點(diǎn)，我所未說(shuō)的法還有很多呢！而我為什么不為你們說(shuō)那些法呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有用處，不能引導(dǎo)人證得涅槃。這就是我沒(méi)有說(shuō)那些法的原因�！�
因此，斯里蘭卡著名的佛教學(xué)者jayatilleak說(shuō)：“并不是因?yàn)槟承┦路鹜硬恢�，而是因�(yàn)檎Z(yǔ)言的限制，佛陀無(wú)法將那超越感官的境界用普通語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)�！�
綜上所述，佛教反對(duì)熱衷于討論形而上學(xué)方面的問(wèn)題，而提倡求實(shí)的精神�？赡壳坝猩贁�(shù)自以為高明的佛教學(xué)者，不顧現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求，高談闊論，講起佛法來(lái)玄而又玄，一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地下。當(dāng)然，對(duì)于佛教中那些抽象而又深?yuàn)W的理論，我們不是不可以研究，但過(guò)分糾纏于此則有失偏頗。所以，在宏揚(yáng)佛法的方法上，我們也應(yīng)向佛陀學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，多講些通俗易懂、對(duì)日常生活又有指導(dǎo)作用的佛法，少講些空洞的玄妙的大話。
佛陀( )，這是印度古代 梵文Buddha的音譯。
亦譯作“佛馱”、“浮陀”、“ 浮屠”、“浮圖”等。意譯為“ 覺(jué)者”、“知者”、“ 智者”、“ 覺(jué)”。覺(jué)有三義： 自覺(jué)、覺(jué)他（開導(dǎo)眾生覺(jué)悟）、 覺(jué)行圓滿（徹底的 覺(jué)悟，究竟圓滿），是 佛教修行的最高 果位。
而，凡夫缺此三項(xiàng)， 聲聞、 緣覺(jué)缺后二項(xiàng)， 菩薩缺最后一項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。 小乘佛教講的“佛”一般是用作對(duì)佛祖 釋迦牟尼的尊稱。 大乘佛教除指 釋迦牟尼外，還泛指一切覺(jué)行圓滿者。宣稱三世 十方， 到處有佛，其數(shù)如 恒河沙數(shù)。 如過(guò)去有七佛、 燃燈佛；未來(lái)有 彌勒佛；東方有 阿閦佛、 藥師佛；西方有 阿彌陀佛，信仰面很大的還有 毗盧遮那佛（大日佛）等。從 佛身說(shuō)，佛有三身：既 法身佛、 報(bào)身佛、 應(yīng)身佛。但，佛陀，這個(gè)詞還有更深的含義。如果一定要對(duì)“佛陀”這個(gè)詞下一個(gè) 定義的話，那就是擁有“ 四身 五智”的無(wú)上智慧者。佛陀 包含了“斷”、“證”、“ 功德”、“ 四身”、“ 五智”。
“斷”指斬?cái)嘁磺袩⿶勒虾?所知障的 涅 槃境界。
“證”指徹悟 二諦和萬(wàn)事萬(wàn)物的體性和事相。
“功德”指斷證所 獲得的身口意 不可思議的無(wú)量 功德。
“四身”指 自性身、智法身、報(bào)身、化身。
“五智”指法界體性智、圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成事智�！盁o(wú)上”指超越一切 凡圣， 無(wú)與倫比。
釋迦牟尼
佛陀， 佛教的創(chuàng)始人，俗姓喬達(dá)摩,名 悉達(dá)多。佛陀簡(jiǎn)稱為佛,意思是“覺(jué)悟的人”。因此，佛陀變?yōu)閷?duì)悉達(dá)多的尊稱。
古印度的 迦毗羅衛(wèi)國(guó)，降生了一位王子，名叫悉達(dá)多，29歲出家修道，成了無(wú)上智慧的徹悟者，也成了無(wú)量功德的圓滿者，無(wú)上的究竟者，所以稱為“ 無(wú)上正等正覺(jué)”的佛陀。因?yàn)樗浅錾?釋迦族的一位圣人，故被尊稱為 釋迦牟尼。 釋迦牟尼含有更加深密的含義，淺顯的解釋梵語(yǔ)“釋迦牟尼”，華言能仁寂默�！澳苋省闭�，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。
佛陀不是人格的神，更不是謂創(chuàng)造 宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說(shuō)的修行方法，修行 六度萬(wàn)行，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發(fā)揮出種種不可思議的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美德行和從徹悟中發(fā)出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身，示現(xiàn)完成無(wú)上的大覺(jué) 佛果，正是以身示范，鼓勵(lì)有志學(xué)佛的人們，及時(shí)以此人間的肉身，追求無(wú)上的佛果。
佛陀既然有肉身，所以他是社會(huì)上的 歷史人物。唯其由于古代的 印度，不重視歷史年代的記錄，故對(duì)釋迦佛陀，確切的生滅年月，不易追查。但在佛典的記載方面以及碑記方面，對(duì)于佛陀的年代，有著各種不同的傳說(shuō)。根據(jù)近世學(xué)者的考證結(jié)果，已認(rèn)定 佛陀降生于公元前五百六十年頃， 入滅于公元前四百八十年之世。
佛陀的父親，名叫 凈飯王，佛陀的母親是 摩耶夫人，尊稱為 摩訶摩耶（偉大的摩耶），然在佛陀生后，僅僅一周之后，便去世了。因此，佛陀是在其母親的胞妹，也是佛陀的姨母及父王的愛(ài)護(hù)之下，長(zhǎng)大成人。不過(guò)，當(dāng)他沒(méi)有出家之前，大家都稱他為悉達(dá)多太子。他那位姨母，是和摩耶夫人同時(shí)嫁給凈飯王的，叫做 摩訶波阇波提（后出家號(hào) 大愛(ài)道比丘尼）。佛陀出家之前，也和常人一樣，娶了他舅舅的女兒 耶輸陀羅（名聞）為妃子，并且生了一位小王子，名叫 羅睺羅。根據(jù)“根本說(shuō)一切有部律破僧事”卷三的記載，出家之前的悉達(dá)多太子，有三位妃子，一為耶輸陀羅，二為喬比迦，三為鹿王。依照一般的傳說(shuō)， 佛子羅睺羅是由佛陀指腹懷孕的。 雖然王族的生活優(yōu)裕而舒適，但悉達(dá)多太子卻并不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門出游，見(jiàn)生、老、病、死等現(xiàn)象及以修道的行者，深感人生之苦痛與無(wú)常，遂萌出家修道之志。于二十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為 沙門。參訪世間諸修行人，然彼皆不達(dá)解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開始六年的苦行生活，當(dāng)時(shí)凈飯王所派的 阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行�？嘈奁陂g，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，亦未取 菩提，遂出苦行林。此時(shí)，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。
菩薩
（這里所稱的菩薩（求悟的人），便是尚未成佛之時(shí)的 悉達(dá)多太子）來(lái)到 尼連禪河沐浴，接受了牧女 乳糜之供養(yǎng)�；謴�(fù)體力后，至伽耶村菩提樹下，以 吉祥草敷金剛座，東向 跏趺而坐，發(fā)大誓愿：“不成 正覺(jué)，不起此座。" 時(shí)有魔王欲行惱亂，菩薩以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法，以上上智通達(dá)甚深十二因緣， 于明相出時(shí)，成就“無(wú)上正等正覺(jué)”。世人尊稱為“佛陀”（意為覺(jué)者），佛號(hào)“釋迦牟尼”，時(shí)年35歲。釋尊苦行、降魔、成道的經(jīng)過(guò)，皆由太子的秘密護(hù)衛(wèi)侍者 優(yōu)波離（佛成道后，隨佛出家，是 持戒第一的大弟子）所見(jiàn)證。 釋迦牟尼佛成道時(shí)曾說(shuō)：“奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著，不能證得。”開示了一切眾生皆有 佛性，皆可成佛。（昔禪宗五祖為六祖講《 金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，六祖頓悟，即而說(shuō)道“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法�！保�
釋迦牟尼佛示現(xiàn)成就無(wú)上正等正覺(jué)后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見(jiàn)故，開始了49年的弘法事業(yè)，十方無(wú)量的諸佛、菩薩亦化現(xiàn)于娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有 觀音菩薩、 地藏菩薩、 普賢菩薩、 文殊菩薩、 彌勒菩薩等。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《 華嚴(yán)經(jīng)》二十一日， 后觀機(jī)逗教，又說(shuō)《 阿含經(jīng)》十二年，《 方等經(jīng)》八年，《 般若經(jīng)》二十二年，《 法華經(jīng)》和《 涅盤經(jīng)》共八年。這是大會(huì)式的宣講，而對(duì)于個(gè)人各別的教化，不知說(shuō)過(guò)無(wú)量數(shù)次。佛陀因材施教，點(diǎn)化迷萌，救度無(wú)量數(shù)人脫離苦難，感化無(wú)量數(shù)人求皈受戒。無(wú)量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業(yè)，發(fā) 菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂(lè)者，究竟解脫者，畢竟了悟 無(wú)上菩提者無(wú)量無(wú)邊。如佛陀在 鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說(shuō) 四諦、 五蘊(yùn)等圣妙法門，五人聞后便獲果證，當(dāng)即從佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游歷四方，化導(dǎo)群倫。佛陀的弟子有 頻婆娑羅王、 波斯匿王等國(guó)王，及 韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會(huì)下層的 蓮花色、摩登伽等。佛陀度 阿那律、 難陀、 阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優(yōu)波離、挑糞匠尼提等。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養(yǎng)眾。 娑婆世界的眾生剛強(qiáng)難化，不信因果不信六道輪回，對(duì)于世間種種的惡行，以及對(duì)于將來(lái)所要受到的果報(bào)，無(wú)知而無(wú)所畏懼，沉溺于欲望和惡習(xí)之中。佛陀慈悲，以自身經(jīng)歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現(xiàn)實(shí)說(shuō)法。并詳細(xì)解說(shuō)這些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感，以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恒法身。
慈悲的佛陀對(duì)眾生的愛(ài)護(hù)無(wú)微不至，所教化的對(duì)象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團(tuán))。而在佛陀的弟子群中，卻有著種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了 戒律，并時(shí)常教誡弟子有關(guān)持戒的重要性。
正是戒，維系了 僧團(tuán)的清凈，個(gè)人遵照戒律而行，過(guò)著法制的生活，佛陀又規(guī)定每半月布薩誦戒一次，集合說(shuō)戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長(zhǎng)養(yǎng) 善心，長(zhǎng)行梵行。
就這樣說(shuō)法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生于 佛法中生珍重心，進(jìn)而實(shí)踐解脫之道，佛陀于年八十垂 般 涅槃。臨涅盤之際，所有的眾生都悲啼號(hào)哭，聲聞、菩薩 四眾、天龍八部人非人等都來(lái)集會(huì)，佛陀以大悲心開曉大眾， 佛性常住真實(shí)無(wú)變，及 常樂(lè)我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當(dāng)?shù)贸纱笥X(jué)佛果，并廣說(shuō)與涅盤有關(guān)的一切菩薩法義。針對(duì)阿難所提出的四個(gè)問(wèn)題，開示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師、以 四念處安住、以 默擯置之調(diào)伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護(hù)持凈戒，常當(dāng)一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
四圣諦
“諦”就是如是不顛倒，既是真理。“圣諦”是圣人所知之絕對(duì)正確的真理。“四圣諦”說(shuō)四種真理：一者、 苦圣諦；二者、集圣諦；三者、滅圣諦；四者、道圣諦。唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說(shuō)，乃至辟支佛也只能自己覺(jué)悟，沒(méi)有辦法以四圣諦來(lái)度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒(méi)辦法講出滅苦的“道”。這個(gè)“道”是種種的修行方法，他沒(méi)有辦法開示詮釋，所以四圣諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前沒(méi)有四圣諦，其他的圣者是以觀十二因緣而覺(jué)悟的。
佛陀闡釋四圣諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的 因果。“苦”是指世間的苦果；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅盤的道路－－出世間的因。在經(jīng)典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業(yè)以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，并且指出那些解脫的圣人，沒(méi)有病苦而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。
次序
1.苦諦：說(shuō)明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應(yīng)該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉(zhuǎn)。我們要知道所有的病，才能 醫(yī)治它。（一）“苦諦”：人間約有八苦：生、老、病、死四苦是最平等，沒(méi)有人能逃避的，還有“愛(ài)別離苦”，越喜歡的人，偏偏要?jiǎng)e離�！霸乖鲿�(huì)苦”，最憎恨的人，偏偏要在一起�！扒蟛坏每唷�，越想要的東西，越不能得到。還有“五陰熾盛苦”，五陰即色受想行識(shí)所引起的種種煩惱痛苦�？嘧诌�分有三苦：即苦苦、壞苦、行苦。（1）苦苦：是窮人苦，如有病而無(wú)錢買藥，屋漏又兼連夜雨，父母死亡而無(wú)錢買棺埋葬，這都是屬于苦中之苦。（2）壞苦：是富貴人的苦。好像家破人亡，遇盜賊劫盡金銀財(cái)寶。（3）行苦：既沒(méi)有貧窮之苦，又無(wú)富貴之苦，但人人還免不了行陰之苦。即是遷流不息，從少而壯，從壯而老死，念念不停，這也是一種苦�？嘧钟址秩缰啵次迦け娚小翱嗫唷�，苦中之苦。天趣眾生，即三禪天以下，為“壞苦”，即在天雖是享樂(lè)，但福樂(lè)終有享盡之日，樂(lè)極悲生是為壞苦。四禪天以上為“行苦”。雖是苦樂(lè)雙亡，但還要受行陰遷流之苦。以上是略釋四諦之苦諦。
2.集諦：是世間煩惱苦因。粗細(xì)煩惱，聚集在眾生心中，而生出我執(zhí)，分別計(jì)較，因此造 種種惡業(yè)，而招生死苦果。若無(wú)集諦煩惱苦因，當(dāng)然沒(méi)有生死苦果。說(shuō)明業(yè)與煩惱是苦的 根源。我們要知道病苦的原因，將之?dāng)喑�。這是世間的因果，也是生死的流轉(zhuǎn)，但是它指出我們生死流轉(zhuǎn)的原因。
3.滅諦：是出世間涅盤樂(lè)果，即二乘所證的方便有余土。所以佛說(shuō)：要斷盡集諦才能證滅諦。說(shuō)明解脫與證果。眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在病苦中，我們要知道沒(méi)病苦的快樂(lè)是怎樣的？要認(rèn)識(shí)怎樣的人是沒(méi)有病苦的？要證知怎樣才是沒(méi)有��？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅盤。
4.道諦：是出世間道品樂(lè)因，共有三十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支和依八正道 。四諦中此諦最重要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生死苦果，而證涅盤樂(lè)。說(shuō)明離苦的 道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應(yīng)該修學(xué)。這是指出世間的因，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脫生死。
聲聞雖然悟道，可是有悟的深，有悟的淺，有悟的究竟，有悟的不究竟。一樣的悟，而悟的程度不同。他們修的法，就是苦、集、滅、道四種法�？啵^一切都是苦，有三苦和八苦。因?yàn)樗麄冎罃嗉�、慕滅、修道，有連帶的關(guān)系。由苦而生煩惱，既然有煩惱，就要把它斷了。怎么斷呢？要斷見(jiàn)惑、思惑所積集的煩惱。要羨慕涅盤法，就是常樂(lè)我凈，所謂「涅盤四德」。如何從生死此岸，經(jīng)過(guò)煩惱中流，達(dá)到彼岸呢？必須三十七道品才可以成功。
十善業(yè)道
一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語(yǔ)，七、不綺語(yǔ)，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。
一、不殺生而慈心于仁
——?dú)⑹菤⒑�，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即�?duì)一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加 害。因?yàn)榉鸾讨鲝埛鹦云降�，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說(shuō)：“聞其聲，不忍食其 肉�！彼谎苑鹦�，也是出于仁愛(ài)，而憐憫被殺害的眾生。由此看來(lái)，能慈心于仁，無(wú)殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭(zhēng)斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？
二、不偷盜而義利節(jié)用
——偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物，叫做不偷盜。因?yàn)橐磺惺挛�，主�?quán)轉(zhuǎn)移， 必依正義，不與取而取，非分取而取，無(wú)功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，利人即利己，自 利利他，叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂(lè)其天倫，與朋友金錢往來(lái)而能守慎，則無(wú)偷盜之事發(fā)生，社會(huì)既可安寧，個(gè)人與家庭也能 得到幸福。
三、不邪淫而貞良守禮
——即正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之 欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
四、不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)無(wú)欺
——以術(shù)愚人，以言詐人，喜說(shuō)謊話，是說(shuō)不是，不是說(shuō)是，叫做妄語(yǔ)。不妄語(yǔ)就是說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語(yǔ)，便能做到誠(chéng)實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂(lè)之道。
五、不兩舌而無(wú)爭(zhēng)是非
——不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無(wú)風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動(dòng)武傷人，實(shí)為殺人不見(jiàn)血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說(shuō)正直話，豈有是非之爭(zhēng)端？
六、不惡口而出言慈和
——不惡口即是不說(shuō)粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語(yǔ)。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：“犯惡口者，當(dāng)受畜生果報(bào)。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛(ài)。
七、不綺語(yǔ)而言說(shuō)有禮
——所謂綺語(yǔ)，即花言巧語(yǔ)，輕浮無(wú)禮，說(shuō)不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為 取樂(lè)，都叫做綺語(yǔ)。說(shuō)此綺語(yǔ)者，不惟無(wú)益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說(shuō)合于禮儀，不乖違真實(shí)的正經(jīng)話，便叫做不綺 語(yǔ)。如能遠(yuǎn)離綺語(yǔ)，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。
八、不慳貪而慈心舍施
——自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便會(huì)造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費(fèi) 用外，對(duì)于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：“能舍施者，可得富貴�！钡豢捎胸�，佛陀說(shuō)“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦 少，萬(wàn)般苦惱事，除貪一時(shí)了。”人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀(jì)，危害他人社會(huì)，佛教乃勸人慈心舍施，以對(duì)治慳貪。
九、不嗔恚而慈忍積福
——嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說(shuō)：“火燒功德 林”，這話是說(shuō)一個(gè)人無(wú)論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動(dòng)怒于人，以至動(dòng)武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過(guò)的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對(duì)治 嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時(shí)刀，過(guò)后方知忍為高�！惫室谛薮缺倘杳赖�，以遠(yuǎn)離嗔恚過(guò)患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事業(yè)。
十、不愚癡而多聞增智
——愚癡是無(wú)明，迷昧，沒(méi)有智慧，對(duì)事理無(wú)所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見(jiàn)，無(wú)正見(jiàn)正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見(jiàn)，做個(gè)事理明白的善人。 佛經(jīng)說(shuō)，修般若慧以對(duì)治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，是名不愚癡。
十二因緣
什么叫做十二因緣呢？一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
什么是無(wú)明？就是無(wú)所明了，什么也不明了。無(wú)明究竟是什么？較文雅的說(shuō)，就是愚癡；若往顯明露骨來(lái)說(shuō)，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問(wèn)他（她）為什么要追求？或會(huì)回答：因?yàn)樗ㄋ┢粱蛴⒖�，所以我�?ài)他（她）。再問(wèn)：為什么要愛(ài)他（她），哪個(gè)地方可愛(ài)？問(wèn)來(lái)問(wèn)去，他（她）也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無(wú)明，也可以說(shuō)莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往里鉆。為什么？因?yàn)槿耸巧�，所以還要色欲而死。古人說(shuō)：“生我之門死我戶，幾個(gè)蘇醒幾個(gè)悟？夜來(lái)鐵漢自思量，成佛作祖由人做。”無(wú)論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來(lái)的，就怎樣死去。所謂“如是而生，如是而死”，不愿斷絕輪回、不愿截?cái)嗌懒�。反而愿順流而生，不愿逆流了生死，所以有無(wú)明。有了“無(wú)明”之后，就有“行為”。什么行為？就是男女的性行為。因?yàn)椴幻�，就要造業(yè)，就要顛倒。顛倒之后，就有這種問(wèn)題發(fā)生。發(fā)生之后，就有了“識(shí)”。有“識(shí)”（父母精血成的胎兒）之后，便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期滿，出生于人間，便有“觸”的感覺(jué)，能分別冷暖軟硬。有了感觸之后，便生領(lǐng)“受”作用，在順境曉得快樂(lè)，在逆境曉得痛苦，隨時(shí)隨地生起“愛(ài)憎”的感情。有了“領(lǐng)受”之心，便生一種愛(ài)心。有了愛(ài)心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財(cái)貨女色，而生出種種的欲望。有了愛(ài)心，乃想盡方法，把它取來(lái)，歸為己有。為達(dá)到目的，不擇手段。因此，盡造不清凈的身口意 三業(yè)。因?yàn)樵炝藰I(yè)，就有受生的果，繼續(xù)而有來(lái)生。有了來(lái)生，又有老死。眾生都是這樣接接連連不能斷，糾纏不清，無(wú)法離開生死輪回。欲想離開生死，首先要斷無(wú)明。無(wú)明徹底解決，其它十一個(gè)因緣就不會(huì) 相生，這才真正斷了生死。修行人，要斷欲去愛(ài)，才能解決這些問(wèn)題，才能了生脫死。否則的話，修到盡未來(lái)劫，也不能了生脫死。把根本無(wú)明破了，就是斷淫欲。這時(shí)沒(méi)有欲念，沒(méi)有煩惱，即得解脫。修道人切記！不要和任何人有染污的因緣，這樣會(huì)糾纏不清，令你墮落。修道人，一定要自己生死自己了，自己吃飯自己飽，不能依靠任何人。當(dāng)然 善知識(shí)還是需要來(lái)指導(dǎo)，指示正路。否則，盲修瞎煉，無(wú)有是處。修道人，要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣�？偠灾�，要受人所不能受的。一定要持戒。守規(guī)矩。如果不持戒。不守規(guī)矩，那就不是一個(gè)修道人。
《大經(jīng)》上說(shuō)：十二順緣無(wú)有二相，下智觀者得聲聞菩提，中智觀者得緣覺(jué)菩提，上智觀者得菩薩菩提，上上智觀者得佛菩提；
一、 無(wú)明：指人們心中無(wú)明煩惱，晦昧空境，無(wú)所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無(wú)明，無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的 根源。同時(shí)也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本�！独銍�(yán)經(jīng)》對(duì)于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o(wú)明迷惑妄心，所以于諸法本來(lái)無(wú)我妄執(zhí)有我，本來(lái)無(wú)法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無(wú)明緣行，是過(guò)去惑業(yè)的因。
三、識(shí)：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛(ài)心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的 身心。就像一個(gè)人坐在一艘船上，渡過(guò)大海。船就是色，而坐在里面的人是名。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意 六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見(jiàn)色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因?yàn)橛辛肆湍軌蚋惺芎陀|對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說(shuō)：u2018 近朱者赤，近墨者黑。u2019例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)酥饔^的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近 高賢、或大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能：u2018名山久住道心生。u2019清凈 佛地，因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說(shuō)：u2018當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人 苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。u2019能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對(duì)，一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境，譬如我們的耳根，對(duì)聲塵，就會(huì)接受各種聲音，如笙簫鼓樂(lè)，同時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。以上識(shí)、名色，六入、觸、受，是我們地球人在世的五支苦果。
八、愛(ài)：愛(ài)是貪愛(ài)，六根既然領(lǐng)受六塵，對(duì)于所接之境，妄生思量分別，對(duì)于稱意的就歡喜，便生貪愛(ài)之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛(ài)和厭惡之心，它是眾生 六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個(gè)妄想心�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來(lái)回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛(ài)染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬(wàn)慮俱寂，這就是u2018一刀斬?cái)酂⿶酪�，雙腳踢開業(yè)障苦u2019。記得 古德說(shuō)：u2018鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞u2019。這里最為吃緊的是無(wú)心二字，就是六根對(duì)六塵不生貪愛(ài)之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊 無(wú)盡意菩薩說(shuō)：u2018世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意。u2019說(shuō)明愛(ài)的作用很大，愛(ài)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛(ài)的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛(ài)的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛(ài)的，心中就生悲哀。四、樂(lè)，得到我所愛(ài)的，心中就生快樂(lè)。五、愛(ài)，一切環(huán)境，對(duì)我有利的，心中就生起貪愛(ài)，貪得無(wú)厭的妄念。六、惡，違背我所愛(ài)的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛(ài)的，心中就生貪欲。依此看來(lái)，愛(ài)的確是生死的根本，煩惱的首惡。 古人說(shuō)：u2018踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑u2019。什么是腳下紅絲線？就是這個(gè)愛(ài)字。
九、�。杭葠�(ài)了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，隨心所欲的為我享受， 多多益善，貪得無(wú)厭，毫無(wú)疑問(wèn)，就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛(ài)的環(huán)境，就橫生 忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)�，我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因�？梢悦馐苌揽�，這個(gè)取和上面的愛(ài)以及最初的無(wú)明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對(duì)于所愛(ài)之境，將其取來(lái)，對(duì)不愛(ài)之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無(wú)量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯(cuò)。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支 苦因。
十一、生，根據(jù)愛(ài)、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會(huì)由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬(wàn)分痛苦。十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門，相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理。 辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽到佛說(shuō)十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系，互為因果的道理，覺(jué)悟到無(wú)明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無(wú)明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來(lái)斬?cái)酂o(wú)明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無(wú)明滅才能復(fù)還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺(jué)圣人所修的十二因緣的道理。
六度波羅蜜
一檀波羅蜜 二尸羅波羅蜜 三羼提波羅蜜 四毗梨耶波羅蜜 五禪波羅蜜 六般若波羅蜜； 六度是布施、持戒、 忍辱、精進(jìn)、 禪定、般若（智慧）。布施度慳貪；持戒度毀犯； 忍辱度瞋心； 精進(jìn)度懈��； 禪定度散亂； 智慧度愚癡（邪見(jiàn)）。此六度可度我們的煩惱，同時(shí)也能度眾生，所以它被稱為六波羅蜜。
六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；另一個(gè)意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩(wěn)，絕不會(huì)再度的在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說(shuō)眾生在生死苦海中飄浮，沒(méi)法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經(jīng)出離了生死輪回，到達(dá)沒(méi)有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者，必須修種種的六度萬(wàn)行，以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。 布施度慳貪，我們學(xué)佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施給我，而是我時(shí)時(shí)要布施給人，不是你布施啦！你布施啦！你布施給我，而我不布施給你，不是這樣。所以行布施，不一定要人家來(lái)向我化緣，我才布施，我看見(jiàn)有甚么困難的人，都應(yīng)該幫助他們，這叫財(cái)施；又看人不懂得佛法，很饑餓似的，我們應(yīng)用佛法來(lái)布施給他們，令他們明白佛法，這叫法施；或者見(jiàn)人驚恐，無(wú)依無(wú)靠時(shí)，我們能幫助他，把他的恐懼解除，這叫無(wú)畏施。所以要知道布施能破除慳貪，我們甚么都舍不得，舍不得幫助人，只愿意人幫助你，這就是慳貪。你若不去行布施，就破不了慳貪，你越慳貪嘛！你就越要舍，把慳貪給破了，把它給度了，慳貪就生大慚愧，慳貪鬼就跑了。
持戒度毀犯，持戒就是守規(guī)矩，也就是叫人規(guī)規(guī)矩矩，諸惡莫作，眾善奉行。這和布施差不多，布施是盡量布施給人，就是眾善奉行，持戒則更要諸惡莫作，若你去布施，然后還要?dú)⑷�、放火、打劫，也沒(méi)有用。你若說(shuō)，我劫富濟(jì)貧，打劫有錢人來(lái)幫助窮人，那是不可以的。必須諸惡不作，不做一切惡，奉行一切善，止惡防非，把不對(duì)的地方都改了，對(duì)的地方盡量去擴(kuò)展它，令它發(fā)揚(yáng)光大，時(shí)時(shí)都有正念，這是持戒的大略意思。持戒就是守規(guī)矩、守法律，在家庭不要和人爭(zhēng)吵；在國(guó)家社會(huì)，也要守規(guī)矩；在世界上不要妨礙其他的人，這就是持戒。
忍辱度嗔恚，嗔恚就是我們的脾氣，脾氣和嗔恚屬火，忍辱屬水，水性柔和，火性暴躁。我們發(fā)脾氣，無(wú)明火起三千丈，把初禪天都燒得受不了，所以我們要修忍辱。談到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能受，那才是真修忍辱行。要學(xué)彌勒菩薩，肚子大，吃得很胖，心里甚么也沒(méi)有，他是本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？所以笑口常開，常常歡歡喜喜的，他就是修忍辱功夫。我們修忍辱功夫要學(xué)彌勒菩薩，不是故意表現(xiàn)出笑，那是奸笑，不是真笑。心里有一種嗔恨，很奸，很狡猾的，明的裝人；暗的就裝鬼，學(xué)佛法的人，這是最要不得的。無(wú)論在甚么時(shí)候，甚么場(chǎng)合都要真，不要戴著假面具，這才是佛教徒的本來(lái)面目，你盡戴著假面具去欺騙人，結(jié)果還是自己吃虧。雖然這在社會(huì)上是行得通，因社會(huì)上差不多都是這個(gè)樣子，互相欺騙，你沒(méi)真心話對(duì)我講，我也沒(méi)真心話對(duì)你講。在佛教里，我們要坦白直率，一就是一，二就是二；對(duì)就對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)，不能明明不對(duì)的，還要狡辯一下，把過(guò)錯(cuò)推到旁人身上，那就錯(cuò)了。你不坦白，不真誠(chéng)，菩薩是不歡喜的，所以我們學(xué)佛的人，一定要拿出真心來(lái)，拿出誠(chéng)心來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻都要實(shí)實(shí)在在，老老實(shí)實(shí)的，真真實(shí)實(shí)的，不要有絲毫的虛偽存在。譬如說(shuō)，我修忍辱，雖也表示一個(gè)歡喜的樣子，但這是假的，不是真的，里面氣得不得了，忍也忍不住，甚至心想殺人，面上還是現(xiàn)出很友善的態(tài)度，這是錯(cuò)的，這不是忍辱，這是狡猾奸詐。
精進(jìn)度懈怠，不是說(shuō)我修行了，我精進(jìn)了，我念經(jīng)、我念佛、我拜佛了，常常登報(bào)紙表示我怎樣修行，不是如此。精進(jìn)是要你自己身也精進(jìn)，心也精進(jìn)，時(shí)時(shí)不懶惰，時(shí)時(shí)不自欺，時(shí)時(shí)必恭必敬，如對(duì)佛天，如臨師表，要這樣不自欺叫精進(jìn)。時(shí)時(shí)都念茲在茲來(lái)修行佛法，不是修行佛法時(shí)，正在拜佛，一回頭就罵；或者一回頭就拿把刀殺人，那不是精進(jìn)，那還是在那兒盡做一些假的。
禪定度散亂，為甚么我們要修禪定，就是我們太散了，浪費(fèi)很多精神，很多汽油都浪費(fèi)掉。我們眼睛看，耳朵聽，鼻子嗅，舌頭嘗，身覺(jué)觸，意緣法，這都是向外散。你的精神向外散，就是散亂，散亂要怎么辦呢？就要修禪定。禪定就是坐在那兒把你的心沉靜一下，好像一碗渾水，放在一個(gè)地方不動(dòng)，塵土就沉到底下，從上面一看，就看到底。這樣能從上面看到底就是智慧光明現(xiàn)前；渾濁的時(shí)候，就是愚癡，是無(wú)明在那兒擾亂得你甚么都不知道。所以我們修禪定，就是要生長(zhǎng)智慧，你有了定，就發(fā)智慧；發(fā)慧就得到般若，般若就是智慧，就不會(huì)做愚癡的事情。為甚么人盡做犯法的事呢？就因?yàn)樘薨V，所以不知道往正當(dāng)?shù)淖�，我們要是不愚癡，就是有智慧。六度簡(jiǎn)單說(shuō)明如此，如要詳細(xì)說(shuō)，盡未來(lái)劫也說(shuō)不完六度的法門。
講萬(wàn)行，萬(wàn)行是言其行門之多，實(shí)在講來(lái)不止萬(wàn)行，行門有無(wú)量無(wú)邊那么多，萬(wàn)行就是我們修行的法門。我們所修的是善法，不是惡法，善法有很多很多，數(shù)不盡、說(shuō)不完那么多，總括起來(lái)是萬(wàn)行，也就是我們修行的人，u2018勿以善小而不為， 勿以惡小而為之u2019，就是種種善事都要去做，種種惡事都不要做，就像持戒那樣，諸惡莫作，眾善奉行。既然是眾善，就不能說(shuō)出一定的數(shù)目，要是說(shuō)少一點(diǎn)也不對(duì)；說(shuō)多了嘛！也不知道多少，所以叫萬(wàn)行。
所謂六度萬(wàn)行，不是向外去找，要向里面去找，從你自性里先做，從自性上用功夫。拿布施來(lái)說(shuō)，我們眼睛看東西，不要那么貪而無(wú)厭，眼睛不貪了，就是布施了，就把眼睛這個(gè)賊度了。鼻子不應(yīng)貪香與不香，你持盜戒，不偷盜，但你的鼻子很容易偷東西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告訴人一聲：u2018你身上有香水味，我嗅一嗅好不好？u2019只覺(jué)得這香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了，鼻子這個(gè)賊，就是偷東西，不持戒，犯了盜戒。耳朵喜歡聽音樂(lè)，歡喜聽好的聲音，聽好的聲音就生歡喜心；聽不好的聲音就生嗔恨心，人家罵你一句，心里就生嗔恨，沒(méi)有忍辱的功夫，沒(méi)有把耳朵的賊度了。精進(jìn)度懶惰，舌頭不要在吃東西的時(shí)候才用，到講法時(shí)就躲懶偷安，吃東西精進(jìn)，講是非也精進(jìn)，講正經(jīng)事，就不愿意講，這就是懶惰，那精進(jìn)，不是正精進(jìn)。你若是能正精進(jìn)，就可以把舌頭的毛病度了。身體本來(lái)應(yīng)該常常靜的，不應(yīng)流動(dòng)，可是你總是東跑西跑，南跑北跑，真正修禪定的功夫，就要把身體多跑的散亂收回來(lái)。意念里要是有智慧，就不會(huì)愚癡，把你的愚癡給度了。所以六度也可以說(shuō)是度你的六賊，把眼耳鼻舌身意六賊度得聽話了，那你再也不打妄想，甚么妄想都沒(méi)有，便是六度萬(wàn)行圓滿了。
大慈大悲
1 佛對(duì)一切眾生之愛(ài)護(hù)，是沒(méi)有條件的，“無(wú)緣大慈，同體大悲”，這是真正的慈悲。
2 這個(gè)慈悲心，是從本性里面生的，自然流露的，是清凈的，是平等的：沒(méi) 有說(shuō)對(duì)這個(gè)我特別喜歡，那個(gè)討厭，沒(méi)有。
3 他是清凈平等的，對(duì)佛菩薩、對(duì)畜生、對(duì)餓鬼 地獄，乃至于對(duì)一切植物、礦物，一律平等，無(wú)二無(wú)別，真正的慈悲。
4 諸佛菩薩平等地愛(ài)一切眾生，一切眾生得樂(lè)受，他自己很快樂(lè)；一切眾生有苦，他也很苦，這是“同體大悲，無(wú)緣大慈”，這個(gè)了不起！無(wú)緣，就是沒(méi)有條件的，為什么？因?yàn)槭且惑w。
5 凡是明心見(jiàn)性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地與我同根、萬(wàn)物與我一體，他真明白了，這個(gè)時(shí)候起的作用才叫做“無(wú)緣大慈、同體大悲”，他是清凈平等 博愛(ài)一切眾生。
6 你要是不悟，這個(gè)大用決定不能現(xiàn)前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分別執(zhí)著，就有無(wú)量無(wú)邊的妄想，換句話說(shuō)，你對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相就迷失了。
7 心離開了分別執(zhí)著妄想，你的真心顯露出來(lái)了。真心是什么樣子？第一是廣大相，就是“心包 太虛，量周沙界”。心量廣大，清凈相、平等相、慈悲相，所謂“無(wú)緣大慈、同體大悲”現(xiàn)前了。
8 所以學(xué)佛的人先要把心量拓開，這是本性，這是真心，心量本來(lái)如是！
慈悲利人
佛陀最大的美妙是慈悲喜舍四無(wú)量心。 六度萬(wàn)行利益無(wú)量眾生，三覺(jué)圓滿莊嚴(yán)國(guó)土。佛陀的偉大無(wú)私奉獻(xiàn)眾生，為眾生長(zhǎng)夜黑暗的明燈，以成千百年來(lái)無(wú)數(shù)眾生得度而安樂(lè)之。
一：慈。為諸眾生除無(wú)利益是慈，眾生有苦，而救度之，愛(ài)惜眾生， 施濟(jì)貧苦，扶持病人，急難相助，使登快樂(lè)彼岸。
二：悲。欲與眾生無(wú)量利樂(lè)是悲，眾生不請(qǐng)，自來(lái)度脫他的苦惱，福蔭群生，用妙法門斬?cái)酂⿶栏刖烤箻?lè)。
三：喜。于諸眾生心生歡喜是喜，施財(cái)物、施法門令大眾解脫、 施無(wú)畏令大眾心靈安樂(lè)，眾生才會(huì)法喜充滿。
四：舍。自舍己樂(lè)施與他人是舍，舍掉自己享受貪欲，送給眾生令他飽滿。
自利利他，諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教。
六度
布施、持戒、禪定、精進(jìn)、忍辱、般若
