教育學(xué)博士，華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授。全國教育史志學(xué)會（國家一級學(xué)會）常務(wù)理事、 全國學(xué)校教育史研究會（國家二級學(xué)會）常務(wù)理事、 全國地方教育史學(xué)術(shù)交流委員會（國家二級學(xué)會）常務(wù)理事。 華東師范大學(xué)理解教育研究所副所長。民盟上海市高等教育委員會委員。

　　教育學(xué)術(shù)史、

　　教師教育　

　   當(dāng)代教育問題研究、

　　學(xué)校教育改革與發(fā)展等。　　·

　　國家“985工程”重點建設(shè)項目“教育基本學(xué)術(shù)問題研究”、

　　“教師教育的歷史、理論與實踐”、“ 和諧文化與理解教育”。 

　　華東師范大學(xué)“211工程”三期建設(shè)項目“教師教育的傳統(tǒng)與變革”。

　　上海市研究生創(chuàng)新培養(yǎng)研究基金“教師教育課程研究”。

　　全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要試點項目之一“中國近代科學(xué)教育思潮研究”。

　　教育部人文社科重點項目“科學(xué)技術(shù)名詞審定·中國教育史部分”；

　　全國教育科研青年項目“中國實學(xué)教育思潮研究”等。

　　《教育十大基本問題》

 　　《中外教育史匯通》

 　　《教師教育的歷史、理論與實踐》

 　　《樂教與中國文化》

 　　《中國教育簡史》

 　　《中國民辦教育史》

　　《中國近代科學(xué)教育思想研究》

 　　《走出教師職業(yè)倦怠的誤區(qū)》

 　　《如何走出厭學(xué)的誤區(qū)》

 　　《衡山夜話——50教育問題縱橫談》

 　　《東海夜話——教育與社會問題對話》

 　　《用心靈訴說教育的美麗》

 　　《基于反思和案例的小學(xué)教育改革》

 　　《孩子一生的閱讀計劃》

 　　 另參與《教育大辭典》、《學(xué)術(shù)爭鳴大觀（教育卷）》、《學(xué)術(shù)名著提要（教育卷）》等11部著作的撰寫；在《教育研究》《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》《教育研究與實驗》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文80余篇。

　　 指導(dǎo)上海長寧實驗小學(xué)“創(chuàng)造性集體研究”課題先后獲第七屆上海教育科學(xué)研究成果獎一等獎（2001.12）、

        第三屆全國教育科學(xué)研究成果獎三等獎（2006.9）；《中國教育簡史》獲華東地區(qū)大學(xué)出版社教材學(xué)術(shù)專著一等獎（1997.）；

　　《教育大詞典》（主要撰稿人之一，撰寫11萬字）獲國家圖書獎（1999）

　　《中國基礎(chǔ)教育發(fā)展中問題的反思與前瞻》獲第六屆上海市社會科學(xué)界年會入選優(yōu)秀論文獎（2008）

金忠明：以平常心看待今日之教育

       （2009年12月31日 02:51  第一財經(jīng)日報）

       孫行之

　　我們辦學(xué)的結(jié)構(gòu)比較單一，缺乏公立學(xué)校、私立學(xué)校、海外辦學(xué)力量的競爭和交流，這也是發(fā)展的重大障礙之一 　　

　　21世紀(jì)的第一個十年將近尾聲，一批新中國成立前在中國完成基礎(chǔ)教育的杰出人物步履急促地離我們而去。2005年，病中的錢學(xué)森就在病榻前向國務(wù)院總理溫家寶坦然相告，現(xiàn)下的中國出不了大師，是因為人才培養(yǎng)模式?jīng)]有完全發(fā)展起來。2009年，當(dāng)這位曾經(jīng)叩問中國人才培養(yǎng)模式的“導(dǎo)彈之父”與季羨林、王世襄同時離我們而去，這種叩問更顯得揪心。

　　于是，疑惑的目光再次投向了中國教育體制。然而，大師真的能從教育界要到嗎？時代進程下，中國的教育又有哪些利弊得失？將中國教育放到一個歷史和世界的坐標(biāo)系中時，當(dāng)下的中國教育處在一個什么樣的位置？它該去往何處？

　　為此，CBN記者采訪了教育部人文社科重點研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員、教育學(xué)系教授金忠明。

　　放到世界和歷史坐標(biāo)系中

　　CBN：中國教育面臨的問題，在你看來主要有哪些方面？

　　金忠明：首要的，缺少經(jīng)濟的支撐，是教育面臨的最大問題。教育制度與經(jīng)濟、行政管理制度有著很緊密的關(guān)聯(lián)。

　　我們現(xiàn)在財政的撥款，從中央政府到地方政府是垂直的、一元化的撥款制度。很多學(xué)校因經(jīng)費不充足，往往不得不遵循長官意志去爭取另外盡可能多的經(jīng)費。長官意志就會影響教育自身的規(guī)律。

　　其次是“泛政治化”的傾向。我們有非常強大的、統(tǒng)一的辦學(xué)思想和課程設(shè)置。而這樣的模式就可能阻礙了創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。

　　然后，我們辦學(xué)的結(jié)構(gòu)比較單一，缺乏公立學(xué)校、私立學(xué)校、海外辦學(xué)力量的競爭和交流，這也是發(fā)展的重大障礙之一。辦學(xué)的主體錯位，不能將民意完好地體現(xiàn)于教育改革，也是一個問題。行政教育機構(gòu)真正服務(wù)的對象——學(xué)生、教師并沒有被賦予應(yīng)有的話語權(quán)，教育的最終需求并沒有得到充分表達。

　　CBN：中國的義務(wù)教育面臨著哪些困難呢？

　　金忠明：相比于高等教育，中國的義務(wù)教育面臨著更大的困難，能夠做到這樣是更為了不起的。因為中國的基礎(chǔ)教育實際上面臨資金投入太少的問題。

　　而在教育的產(chǎn)出上，就科研成果而言，我們與發(fā)達國家的距離還是很大的。但是，這其中還有一個話語權(quán)的問題，以美國為代表的英語世界實在是太強大了。我們的學(xué)術(shù)成果還要轉(zhuǎn)化為英文，拿到西方的學(xué)術(shù)期刊去發(fā)表才能得到國際社會的認(rèn)同，所以我們就比較弱勢�，F(xiàn)在世界上的主要學(xué)術(shù)期刊，80%為英文期刊。

　　CBN：從縱向來看，我們的教育與改革前，甚至新中國成立前有哪些可以比較的方面？

　　金忠明：大約存在三個問題，一個是宏觀上的辦學(xué)體制問題，還有兩個比較微觀的，關(guān)于校長的辦學(xué)自主權(quán)和教師的教學(xué)自主權(quán)、教材的選擇權(quán)等。

　　比如說，民國時期的教育也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義，那時候的辦學(xué)是一種多元化的模式�，F(xiàn)在，開辦私立學(xué)校，海外機構(gòu)辦學(xué)都面臨很多限制條件。

　　另外一個是教師權(quán)利和教授治校的問題。大學(xué)教育和基礎(chǔ)教育不一樣，教師更應(yīng)該有權(quán)利去選擇教材、推薦教材，也就是說擁有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。而現(xiàn)在，大學(xué)校長的辦學(xué)自主權(quán)反而少了。所以，面對前人，我們不妨謙卑一點，看看前人留下的經(jīng)驗、教訓(xùn)，對我們會有很大的借鑒意義。

　　CBN：他山之石，可以攻玉，傳統(tǒng)和西方的經(jīng)驗都可以成為現(xiàn)在中國教育的借鑒是嗎？

　　金忠明： 我們今天可不可以和以前比？可不可以和外國比？可以比，但是，我們不能忘記為什么要去比。今天教育當(dāng)中存在的一些問題可以在傳統(tǒng)中找到借鑒，也可以從外國得到啟示。不因為是前人的就一定落后，不因為是美國的就一定先進。我們比較、借鑒的立足點始終是關(guān)注當(dāng)下中國的實際問題，要將好的東西都為我所用。

　　抱著“教育平常心”去看待大師

　　CBN：錢鐘書、季羨林、王世襄等都是不拘一格的學(xué)者，這與當(dāng)時他們接受的教育有何關(guān)系？

　　金忠明：季羨林、王世襄都是新中國成立以前完成的學(xué)校教育。新中國成立前的教育是多元化的，有國立的、私立的還有國外的學(xué)校。錢鐘書之所以能夠?qū)懗觥豆苠F篇》，是他將中外兩種文化集合起來思考的緣故。那個時代，錢學(xué)森、錢鐘書都是有多元化的求學(xué)經(jīng)歷的，他們都有國外留學(xué)的階段。

　　CBN：那么改革開放以后，也有大批人出國留學(xué)��？

　　金忠明：杰出人才的出現(xiàn)要有一個過程。錢鐘書到了六七十歲才拿出了他最重要的學(xué)術(shù)成果，所以現(xiàn)在還不能輕易斷定，我們這個時代出不了大師。說不定，到了二三十年之后，我們的大師就出來了。

　　CBN：一方面是人們對畢業(yè)生找不到工作的憂慮，一方面是向教育要大師的聲音，你是怎么看的？

　　金忠明：我們固然要關(guān)注大師，但是目前中國更要關(guān)注大量的實用性的人才。現(xiàn)在我們?yōu)槌霾涣私艹鋈瞬哦�著急，但就教育談教育是無濟于事的。這個問題不僅僅是處在教育中，而是一個宏大的、系統(tǒng)性的問題。

　　我們要有的就是教育平常心，現(xiàn)在中國少兩位大師不要緊，但若是不為成千上萬的畢業(yè)生解決工作，那可能就會釀成很大的問題。在當(dāng)下，關(guān)注怎樣讓畢業(yè)生更好地融入到這個社會中去，培養(yǎng)大量實用性人才，可能要比錢學(xué)森提出的“中國為什么不再出大師”更具價值。

　　“通識教育”不是“通知教育”

　　CBN：北京大學(xué)有一個“元培計劃”，請你談?wù)勱P(guān)于通識教育的看法。

　　金忠明：通識教育不是“通知教育”，“認(rèn)知”與“知道”不一樣。我們要讓學(xué)生了解知識，知道“What”，但是我們更要讓他們認(rèn)識到如何來知道這些知識，就是How和為什么要去知道這些，也就是Why。古人講“德、識、才、學(xué)”，我們衡量一個人，其中的“識”就是他的判斷力和抉擇力，而后是“才”即才能，而最后才是“學(xué)”，就是知識的積累。

　　現(xiàn)在的學(xué)校教育注重于“學(xué)”，去學(xué)一些技術(shù)性的知識，后來慢慢意識到“通識”的重要性�，F(xiàn)在，基礎(chǔ)教育中，很大程度上注重的是“語”“數(shù)”“外”三科教育，而美學(xué)、健康、心理方面的教育則被淡化了。也有一個誤區(qū)就是“文理一鍋煮”，以為這就是“通識”，其實不然。

　　真正的通識教育，要把人一生的發(fā)展中最重要的知識元素研究清楚。這些基本元素應(yīng)當(dāng)用系統(tǒng)的課程設(shè)置，按照學(xué)生心理水平由低到高、循環(huán)往復(fù)地來做一個整合規(guī)劃。不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

　　CBN：“通識教育”也包括心理、人格健全的教育，楊元元事件可以歸結(jié)為教育的失敗嗎？

　　金忠明：楊元元事件包含了許許多多的因素，有外部的，有內(nèi)部的。我前兩天上課的時候還和學(xué)生講，你來聽我的課，恐怕楊元元這樣的情況就不會在你們身上發(fā)生了。這當(dāng)然是個笑話。

　　楊元元為何自殺？無非是覺得生活沒有意義，感到絕望。其實，高學(xué)歷者自殺的不乏其人。很多情況下，知識分子的人格并不一定比一般人健全，這是需要教育界反省的。我們所需要的大概就是一種通識教育，對美學(xué)、體育、生命、生態(tài)的教育，明白這個世界生命的可貴、情感的美好、自然的和諧，這些都是很有意義的。如果她能夠多元參照，她的心胸就會比較博大，如果在小時候有體育對意志的磨礪，那么她可能更經(jīng)得起摔打。